باحث

سورة البقرة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين قوله تعالى مثلهم صفتهم في نفاقهم - 00:00:01ضَ

للذي استوقد نارا نارا في ظلمة في ظلمة في ظلمة. فلما اضاءت منارة ما حوله ابصر واستدفأ وامن وامن وامن ممن يخاف ذهب الله بنورهم. اطفأه وجمع الضمير مراعاة لمعنى الذي - 00:00:23ضَ

وتركهم في ظلمات لا يبصرون. ما حولهم متحيرين عن الطريق خائفين. فكذلك هؤلاء امنوا هكذا فكذلك هؤلاء امنوا باظهار كلمة الايمان. فاذا ماتوا جاءهم الخوف والعذاب بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:52ضَ

بعد ما ذكر سبحانه وتعالى القسم الثالث اقسام الناس وهم المنافقون الله سبحانه وتعالى المتقون المتقين في اول الايات الخمس من السورة ثم ذكر المنافقين في ثلاث عشرة اية بعدما ذكرت احوال المنافقين - 00:01:21ضَ

وانه يخادعون الله ورسوله. وانهم اذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الى اخر احوالهم ظلم الله سبحانه وتعالى في حالهم مثلين المثل الاول مثل ناري - 00:01:42ضَ

المثل الثاني مثل مائي قال المثل الاول مثل هؤلاء المنافقين لما رأوا الايمان ودخلوا فيه واستنارت قلوبهم به واطمأنوا وذهب عنهم الخوف خرجوا من هذا النور واصبحوا في ظلمات يتخبطون - 00:01:58ضَ

ظلمات الكفر والضلال والعناد هؤلاء مثلهم كمثل رجل كان في فلاة ظلمة شديدة الظلمة فاستوقد نارا اوقد هذه النار او طلبها من شخص اضاءت له ما حوله وابصر ما حوله - 00:02:19ضَ

وعرف اين مكانه واطمئن وارتاح وذهب عنه خوف رأى كل شيء ثم الله سبحانه وتعالى بعد ذلك اخذ هذا النور انطفأت النار وعاد الى ظلمته السابقة يمثل الله سبحانه وتعالى هؤلاء المنافقين - 00:02:39ضَ

لمن كان هذا حاله لما جاءه النور ارتاح وابصر نفسه وعرف واطمئن وذهب الخوف عنه لو استمر النور معه واصبحت ضيوف واصبح مطمئنة لما ذهب عنه وانزعج هؤلاء مثل هؤلاء المنافقون وهذا مثال او مثل عجيب وغريب - 00:02:58ضَ

الله سبحانه وتعالى بحال هؤلاء لما رأوا نور الايمان واخذوا به كفروا به لما كفر سلب الله عنهم هذا النوع الله سبحانه وتعالى ذهب الله بنورهم لما ذهب بنورهم تركهم في ظلمات - 00:03:26ضَ

لا يبصرون تلاحظ ان اول الاية قال مثلهم كمثل الذي هذا واحد الذي استوقد نارا رجل واحد ثم قال ذهب الله بنورهم جمع جماعة في الاخير وافرده في الاول لان كلمة الذي - 00:03:46ضَ

يفيد العموم يطلق على الواحد ويطلق على الجماعة قال في اخرها قال المؤلفون قال وجمع الظمير مراعاة لمعنى الذي الضمير وينه قال بنورهم ضمير نورهم جمع. ما قال بنوره جمع الضمير مراعاة لمعنى الذي لان الذي - 00:04:07ضَ

في لفظه مفرد وفي معناه معناه جمع وتركهم الجماعة في ظلمات الله يبصرون هذا هذا مثال مثال اما المثال الناري الناري كيف؟ لانه بنور هذه النار بهذه النار نعم الحق - 00:04:31ضَ

لا يسمعونه سماع قبولا سماعا سماعا سماع قبولا سماع قبولا عن الخير ولا يقولونه فلا يرونه وهم لا يرجعون عن الضلالة. نعم. يقول اذا كانت هذه حالهم انهم عرفوا النور ودخلوا في الايمان ثم خرجوا عنه - 00:05:02ضَ

وهم اصبحوا منزلة الاصم منزلة الاصم الاصم هو الذي لا يسمع لا يسمع قد فقد الة السمع عنده يقول هم صم ويسمعون صم عن الحق لذلك نتتبع الايات القرآن الكريم - 00:05:30ضَ

تأتي بمعنى الصم نجدها كلها صم معنوي وليس سم حقيقي الا اية الاسراء اية الاسراء وبكما وصما عميا وبكم في حشرهم يوم القيامة يحشرون حقيقة انهم لا يسمعون ولا يبصرون عمي - 00:05:50ضَ

لا يتكلمون مسائل القرآن كله كل ما وردت كلمة اوي وهو عمي معنوي ليس حقيقي يعني عمى معنوي عمى عن الحق ولذلك قال هنا عمل عن حق وصمم عن الحق قال صم - 00:06:14ضَ

اي لا يسمعون الحق يسمعونه ولكن لا يسمعون سماع القبول ما يستفيدون منه بكم اي خرص جمع اخرس الاخص هو الذي لا يتكلم لا يتكلم الانسان ما ينطق الانسان هذا يسمى اخرس - 00:06:33ضَ

لكن الله عز وجل وصفهم بانهم ايضا لا يتكلمون لانهم لا يتكلمون بالحق اسكتوا يسكتون عن الحق عمي اي عن طريق الهدى ولا يرونه هم يبصرون لكنهم لا يبصرون حقهم - 00:06:51ضَ

قال الله عز وجل في اخرها قال فهم لا يرجعون عن ضلالهم بل يبقون في في نفاقهم وكفرهم اية اخرى ستأتينا في سورة البقرة اصوم بكم عمي وهم لا يعقلون - 00:07:08ضَ

لماذا؟ لان غالب الكفار عن عن جهل عن جهنم ليس عن معرفة ثم خروج لا كانوا يجهلون واذا عرفوا دخلوا في الاسلام قال لا يعقلون اما المنافق لا المنافق عرف الطريق - 00:07:26ضَ

لكن اذا لما دخل في الكفر صعب عودته ولذلك كثير المنافقين لم يتوبوا لما الكفار يتوبون المنافق عرف الحق قال لا يرجعون اخبر الله عز وجل انهم لا يرجعون الى الحرم - 00:07:42ضَ

يستمرون على كفرهم وعلى عنادهم بانهم ابصر النور وطمسوه يعني فطمسوه بايديهم نعم نعم يوم القيامة وهم في ظلماتهم متحيرين في الدنيا في ظلمات الكفر والعناد والضلال الاخ راشد اشد ضلالا - 00:07:59ضَ

اشد عما واشد بكما يتغير حالهم تبقوا حالهم قوله تعالى او مثلهم كصيد صيد اي كاصحاب مطر واصله من صوب يصوبه اي ينزل من السماء السحاب اي السحاب ظلمات متكاتفة - 00:08:35ضَ

ورعد هو المالك الموهب هو الملك الموكل به. وقيل صوته وبرق لمعان لمعانه لمعاني معا؟ ايه لمعان اللمعان الذي يلمع لمعان صوت صوته الذي يزجره به يجعلونه اي اصحاب الصيد - 00:09:04ضَ

اصابعهم اي اناملهم في آذانهم في آذانهم من في اذانهم من اجل صوت الرعد بان لا يسمعوها. حضر خوف الموت من سماعها كذلك هؤلاء اذا نزل القرآن وفيه ذكر الكفر المشبه مشبه بظلمات والوعيد عليه المشبه بالرعد - 00:09:29ضَ

والحجج البينة المشبهة بالبرق يصدون اذانهم يسدون اذانهم لان لا يسمعونه فيميلوا الى الايمان وترك دينهم وهو عند موت وهو عند موت والله محيط بالكافرين علما وقدرة فلا يفوتونه. طيب يعني - 00:09:59ضَ

المثل الثاني الله ظرب فيه مثلا ناري المثل المائي هو من السماء الصيب المطر الذي يصيب الارض اضربوا على الارض يضربوا صوت يصيبه صوبا بقوة هذا الماء صيف النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه قال اللهم اجعله صيبا نافعا - 00:10:22ضَ

طيبا نافعا المطر اه الغيث والمطر يصيب الارض ويضربها ضربا صيبا نافعا هنا حالهم كحال اصحابي او كحال من هو في المطر هو يعني يصيبه مطر وهو في الصحراء يمشي - 00:10:50ضَ

ويضرب عليه المطر بقوة ماذا يصنع واذا شاهد السحاب فوقه الامطار تنزل عليه بقوة ورأى البرق يسطع ويلمع يكاد ان يخطف بصره ويسمع صوت الرعد بقوة والصواعق اشد صوتا يصبح يخوف - 00:11:10ضَ

ماذا يصنع في حاله؟ ما يدري اين يذهب يبحث عن مكان يختفي فيه هذا المنافق اذا سمع الايات القرآنية ينزعج منها دعايات قوية اخاطب المنافقين وتكشف اسرارهم ينزعج منها لا يريد ان يسمعها - 00:11:34ضَ

لا يريد ان يسمع مثل هذه الاشياء هذا هو المثل يقول هنا اصلها من صاب يصوب لان الاصل الواو لكن قلبت الواو فاصبحت يصوب صوبا صيبا كصيد او كصيد من السماء - 00:11:53ضَ

ينزل من السماء وهو السحاب الممطر من السماء فيه ظلمات لان لان ظلمة الليل وظلمة المطر وظلمة السحاب السحاب الشديد قد غطى عليه والليل فاصبح في ظلمات شديدة ما يبصر شيئا - 00:12:23ضَ

في ظلمات ومع هذه الظلمات المتكاتفة يسمع الرعد ما هو الرعد هنا هو الملك الموكل ده وقيل صوتا نحن نسمع الرعد لكن لا نجزم بانه ملك ولا نجزم بشيء الا اذا دل الدليل عليه - 00:12:49ضَ

عن اثار عن بعض المتابعين وبعض الصحابة ان الرعد هو صوت ملكي لذلك قال هنا قال صوت الملك قال صوته الرعد صوت ملكي الان في العلم الحديث يقولون ان السحب - 00:13:10ضَ

يصطدم بعضهم البعض نحتك السحابة بسحابة اخرى ثم بعد ذلك تحدث صوتين واذا احتكت السحابة بالاخرى احدثت لمعان. اللمعان هذا يسبق الصوت بسرعته البرق ثم يأتي الرعد بعدها قالوا هذا احتكاك السحب بعضها ببعض - 00:13:26ضَ

نحن لا نستطيع ان نجزم لا نكذبهم. الله اعلم. قد يكون صحيح كلامهم ولا نجزم بتفسير القرآن بنظريات وهذا من الخطأ يسمونه الان بالتفسير العلمي الحديث تجريبي لعلمي الحديث الايات ينزلونها عن الواقع - 00:13:51ضَ

يقول هذا من اعجاز القرآن اعجاز القرآن التفسير بالعلم الحديث ويسمى باعجاز القرآن. يأتون على ايات في القرآن الكريم يفسرونها ما يسمونه بالاعجاز العددي يقول هذه اية وردت في رقم كذا - 00:14:10ضَ

هذا اعجاز كيف يأتي هذا الرقم واحيانا يقول لك التي فيها الدنيا والاخرة تجد الدنيا مئة واربعين والاخرة مئة واربعين اعجاز عددي ويأتي كذا كذا نحن لا نستطيع ان نجزي بهذا الكلام. قد يكون كلام صحيح قد يكون غير صحيح - 00:14:32ضَ

لا ندخل انفسنا بالاعجاز العددي والله اعلم بذلك قد يصح ولم نتعبد نحن بهذه الارقام الله سبحانه ما انزل كتابه حتى نعرف كلمة اليوم الاخر والدنيا والاخرة والليل والنهار نجلس ناخذ ارقامها - 00:14:53ضَ

قد تكون صحيحة الله اعلم بصحته لا يستطيع الجزم بذلك الله اعلم به اعجاز العلمي قد يكون صحيحا متى يكون صحيحا؟ بضوابط العلماء وضعوا للاعجاز العلمي ضوابط اذا تمت الضوابط به - 00:15:10ضَ

تفسير الاعجاز العلمي اذا لم تتم والله اعلم هناك امثلة عن السلف العلمي ذكروها واصبحت حقيقية اذا اذا اصبح الحرب. ايه. نجزم بذلك. اما اذا كان الانسان متردد فيها انك قد تنزل اية - 00:15:30ضَ

هذا اكتشاف علمي جديد وهذا اكتشاف العلم الجديد يبطن بعد زمان العلماء كيف تنزل عليه الاية؟ تقول هذا من الاعجاز العلمي ثم تبطل على النظرية يجلس انسان متحير كيف ينزل اية عليه - 00:15:49ضَ

لذلك لا يتعجب الانسان اهم شروط العلماء في الاعجاز العلمي تكون هذه النظرية قد اخذت حقها اخذت حقها من السوق واصبحت راسخة ثابتة ممكن تنزل عليها من الاعجاز العلمي الذي يريدونه - 00:16:07ضَ

هو يعتبر من الاعجاز العلمي الصحيح مثلا قوله تعالى وارسلنا الرياح على واقع الان اثبت العلم الحديث الرياح تلقح الزروع بعض الزروع وعن طريق الهواء والقرآن اخبر اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مكة - 00:16:27ضَ

قبل ان يعرف هذا العلم وفي مكة انزل الله سبحانه وتعالى وارسلنا الرياح الى واقع في اية الحجر وهي مكية واصبح بعلم الحديث الان انهم يعتبرون التلقيح بالهواء امر ثابت - 00:16:49ضَ

يقين اخبر به محمد صلى الله عليه وسلم قبل ان يخبر قبل ان يكتشفونه نقول هذا صحيح الان البصمة لان الاعجاز العلمي اثبت انه لا يمكن ان تكون بصمة مشابهة للاخرى ابدا - 00:17:06ضَ

في جميع خلق الانسان من اوله الى اخره لذلك الاثبات والبصمة اقوى الاثم لا بالصورة ولا باي علم من العلامات كل البصمة هي اقوى شيء الله سبحانه اخبر بذلك في كتابه - 00:17:28ضَ

بلى قادرين على ان نسوي لما الكفار انكروا البعث واستبعدوا ان الله سبحانه وتعالى نعيد هذه الاجسام مرة اخرى تعود الارواح اليها اليوم الاخر استبعدوا قالوا اذا متنا وكنا ترابا وعظاما اين لمبعوثون؟ هذا بعيد - 00:17:44ضَ

قال بلى قادرين على ان نسوي حتى هذي لا تتشال مع الاخر ذهبت بعد الموت وتمزقت شيء اخر مع ذلك سيعيده الله بدقة هذا من اعجاز العلمية صحيح نعم. البصمة اصبحت حقيقية. لا احد يشك فيها - 00:18:06ضَ

الجهاز العلمي لا توسع فيه كثيرا ولا يرده كله ان ترد الاعجاز العلمي كله وتغلق الباب ولا ان تتوسع مثل ما يكتب الان في الاعجاز العلمي كلها يمرون عليه يقول هذه يعجزون - 00:18:31ضَ

كثير من الايات هناك كتاب احد علماء الازهر جوهري طنطاوي كتب كتابه جواهر القرآن خمسة عشر مجلدا كان هذا الكتاب ممنوعا ان يباع ما فيه من الاخبار والمؤلف مولع مولع بذكر كل الاشياء الجديدة الحديثة - 00:18:48ضَ

اذا جاء عند الاشعة الصوتية الاشعة المقطعية وعندك الاشياء ذكر ان القرآن اخبره بها واذا جاء عند الاشجار والنباتات اخبر بها واذا جاء عندي اكتشافات عن علم الحيوان الحشرات بدأ يأتي بالقرآن بالايات يقول هذه اية العنكبوت - 00:19:22ضَ

وهذي اية الذباب وهذي اية كذا وهذي اية كذا والفراش يبدأ يأتي ويذكر فيها كان فراشي مبثوث يقول كيف وصف القرآن الفراش بانه مبثوث في علم حديث انه ينبث في الارض - 00:19:47ضَ

جا عند ايات الجراد قال كالجراد المنتشر يقول علم الحديث اخبر لنا اخبرنا القرآن بانه منتشر في مكة قديما قبل اربعة عشر قرنا والان اكتشف العلم بان الجيران منتشر ما يصلح الكلام هذا - 00:20:03ضَ

نجزي القرآن على اشياء ليس لها علاقة بالقرآن وهو كتاب هذا مليء بالاعجاز العلمي لذلك حذر العلماء منه ممن له عناية بالاجهزة العلمي الرازي في تفسيره يعتني اذا جاء عند ايات الطب وايات علم الفلك - 00:20:20ضَ

البحار الجبال والانهار والامطار اللي تنزل بدأ يقف عندها او يبرز في ما فيها من اعجازات اعجاز علمي يهتم بهذه الاشياء نحن لا نقول انه خطأ كله نقول انه صواب يحتاج الى - 00:20:38ضَ

والى بيان الرازي تفسيره في كل شيء فلسفة وطب اعجاز علمي وغيرها هو يحتاج الى تنقيح لا نرده ولا نقبله هذي الاشياء ينبغي كتب له ضوابط وفي له له منهج صحيح - 00:20:58ضَ

ونحن لا نتعجل مثل هذه الاشياء على كل الرعد كلمة الرعد هي التي اوقفتنا عندنا الاعجاز العلمي يقال انه احتكاك الصحف تحدث صوتا قويا فاذا احتكت بقوة اصبحت صواعق قوية - 00:21:20ضَ

يقول الله اعلم تتعلق بالاعجاز العلمي ومن العلماء من من جعلها في كتب علوم القرآن يتحدث عن الاعجاز العلمي يتحدثون عن الاعجاز العلمي. منهم الشيخ مناع الخطاب في كتابه مباحث - 00:21:38ضَ

نتكلم عن الجهاز العلمي ولقد الذين يعجنون بتنزيل الايات على الاعجاز العلمي هل هذا خطأ ووضع لهم ضوابط صحيحة واذا تمت هذه الضوابط وهناك مؤلفة كتابات كثيرة موجودة الجهاز العلمي ضوابطه ومتى يصح ومتى يقبل؟ ومتى يرد - 00:22:06ضَ

هنا يقول ورعد وبرق نحن نقول صوت ملك احتكاك السحب والله اعلم قد يكون احتكاك ما نستطيع ان لكن ورد عن بعض السلف انه صوته صوت الملك والبرق قال لمعان - 00:22:32ضَ

صوته الملك الذي يسجر السحاب البرق هو حقيقته لمعان يخطف ابصارهم وفي اية اخرى قال يكاد البرق اذهبوا يقال يكاد سنا برقيه يذهب بالابصار فعلا وجدته في في الصحراء شدة الظلمة - 00:22:53ضَ

والسحب يخطف الابصار بشدة لكن ما مع حقيقة الضغط هو نور يسطح السماء لكن حقيقة نحن لا لا نستطيع ان نجزم به ما هو الله اعلم بذلك الله اعلم وان يجعل من اصابعهم اي اناملهم لانه ما يستطيع الانسان يدخل اصبعه كامل في الاذن - 00:23:16ضَ

وانما يدخل الانامل في اذانهم حذر الموت يخافون من الموت صاعقة خويا موت وامطار تغرقه كل هذا خوف الموت. يقول هذا نزل الايات لما تنزل تسجن المنافقين بقوة مثل السحاب الذي وهم يخافون من الايات - 00:23:37ضَ

جالسين عند النبي صلى الله عليه وسلم يخشون ان هذه الاية تخاطبهم في خوف وفي رعب كل ما جاءت اية كل ما احدث حديث النبي بايات تريده او قرأ على الصحابة خاف المنقلب - 00:24:02ضَ

ان تكون تكشف امره في في رعب نعم تفضل قوله تعالى يكاد يقرب البرق يخطف وبصارهم يأخذها بسرعة كلما اضاء لهم مشوا فيه اي في ضوءه واذا اظلم عليهم قاموا وقفوا - 00:24:16ضَ

تمثيل تمثيل لازعاج ما في القرآن من الحجج من الحجج قلوبهم وتصديقهم لماسا لما سمعوا فيه مما يحبون ووقوفهم عما يكرهون. ولو شاء الله لذهب بسمعهم بمعنى بمعنى اسماعهم وابصارهم الظاهرة كما الظاهرة كما ذهب بالباطنة. ان الله على كل شيء - 00:24:40ضَ

جاءه قدير ومنه اذهاب ما ذكر يا خوي يكاد يقول يكاد يعني يقرب لماذا؟ قال يكاد يقرب لان كاد واخواتها من افعال المقاربة كدت ان اصل ولم تصل انت. يعني قاربت الوصول - 00:25:09ضَ

كدت ان افوز ولم تفوز فيقول يكاد البرق من شدة وقربه عليهم يكاد ان يأخذ ابصارهم ما اخذها لكن كاد ان يأخذها ان يخطب ابصاره باخذها بسرعة وكلما اضاء هذا البرق مشوا فيه - 00:25:33ضَ

ملجأهم النور مشوا فيه. واذا اظلم قاموا يعني وقفوا. قاموا يعني وقفوا يقول مثل القرآن اذا وجدوا نور الايمان مشوا فيه واذا ذهبت عنهم الايات تحيروا ما يدرون اين يذهبون - 00:25:52ضَ

فهذه حالهم تمثيل لازعاج ما في القرآن من الحجج ازعاج قلوبهم تنزعج قلوبهم بهذه الحجج اذا سمعوا هذه الايات تنزل عليهم انزعجوا وتصديقهم لما سمعوا فيه مما يحبون واذا جاء اشياء هم يحبونها في القرآن - 00:26:09ضَ

واذا جاءت اشياء لا لا يحبونها انزعجوا منها يقول الله عز وجل لو شاء الله ذهب بسبع مصارين سمعي واوصاني والله عز وجل قادر على ان الذي يمشي وهو يخاف من البرق الله سمعه - 00:26:31ضَ

وهذا الذي صاحب الايمان والمنافق هذا يعني استطاع الله ان يأخذ سمعه فلا يسمع حقا ابدا اسماعهم نأخذ اسماعهم وابصارهم الظاهرة كما ذهب بالباطن. كيف الباطنة لانهم يسمعون لكن لا يسمعون الحق - 00:26:50ضَ

عندهم اذان ويسمعون بها عندهم الة السمع لكن الحق لا يجمعنا كما قال الصم والبكم والعم يقول كما الله عز وجل اخذ عنهم ادراك الحق مشاهدة الحق قادر على ان يأخذ - 00:27:14ضَ

يسمحون يصبح الواحد منهم اصم حقيقة الله على ان يخطف ابصارهم ويصبح اعمى لا يبصر والذي اخذ عنهم يعني فائدة السمع قال اني اخذ السمع كله الله عز وجل على كل شيء قدير لا يعجزه شيء - 00:27:32ضَ

كيفهم؟ دفعوا لنا هذه الافعال والله عز وجل محيط الكافرين. وقد احاط بهم وهو على كل شيء قدير يعني يهلكهم الان بلحظة كيف يغيب عنهم هذا الشيء يعرفون اللهم اطلعوا على اسرارهم وعالم - 00:27:52ضَ

في احوالهم كيف تخادع الله وانت تعلم ان الله مطلع عليك اليكم قوله تعالى يا ايها الناس اي اهل مكة اي نعم يقول شف الان انتهت الايات المتعلقة بالمنافقين ثلاث عشرة اية - 00:28:07ضَ

يا ايها الناس هي اية عشرين رواية واحد وعشرين ما قبلها للكفار خمس ايات في اهل تقوى المتقين وبعد ذلك جاء اول خطاب اول نداء واول خطاب يخاطب الله عز وجل كل الناس - 00:28:26ضَ

المنافقين الكفار والمؤمنين كلهم يهديهم سبحانه وتعالى ما فيه خير لهم يقول اعبدوا الله اعبدوا ربكم ويبين فائدة هذه العبادة ويبين ايضا لماذا يعبدون الله عز وجل؟ نعم الله تعالى يا ايها الناس لحظة - 00:28:51ضَ

يعتقد ان هناك اشياء لا لا يقدر عليها الله يقصد ان الله على كل شيء قدير الله عز وجل على كل شيء قدير وكل شيء اراد ان ان ان يشيئه وهو يشيعه - 00:29:12ضَ

الله عز وجل ارادته وهو يريده وكأن الاية يقولون ان الله على كل شيء اراده قليل اي نعم بعضهم يقول ان الله على كل شيء يريده قدير. واما الشيء الذي - 00:29:43ضَ

لا شك انه خطأ الله عز وجل على كل شيء اراده قدير والاشياء التي لا ارد ما ارادها ما ارادها لا قولا ولا فعلا ولا هل نقول ان الله لا يستطيع - 00:30:01ضَ

خطأ الله غير قادر عليها الله قادر على كل شيء من غير استثناء قادر على كل شيء اراده او لم يرده نحن نؤمن لان الله قدير على كل شيء من غير استثناء - 00:30:22ضَ

ما في شي ليس قادر عليه ابدا مستحيل قدرته فائقة قدرته عظيمة يقدر على كل شيء من غير استثناء لا يمكن ان نقول الله يقدر على هذا الشيء ولا يقدر على هذا الشيء - 00:30:38ضَ

وصف بالنقص لا يجوز ان يوصف الله بالعجز. لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء ان كان المؤلف يقصد هذا فهذا خطأ كان يقصد ان الله على كل شيء اراده قدير - 00:30:52ضَ

وان لم ما لم يرده ليس عليه قدير وصف بعجز وصف الله بالعجز وهذا لا يجوز نظرا لعقيدته ان الاية غير واضحة المؤلف يقصد كذا بناء على عقيدة هذه المسألة كثيرة ما يأتينا في الغرب حينما - 00:31:06ضَ

يعني عندما يأتيه الحوار مع الكفار هم يأتون بمثال ويسألون يعني كل شيء قدير فيأتون بامثلة يعني مثلا كيف تقول هذا وتقول انه يعني هل الله يستطيع ان يخرج مثلا حجر لا يستطيع ان يحمله - 00:31:45ضَ

لا يستطيع ان يحمله. هل انت تقول انه يستطيع ان يفعل ذلك يعني حقيقة حقيقة الاستطاعة في حق الله عز وجل ليست مقيدة مطلقا وحقيقة القدرة بالله عز وجل ليست مقيدة - 00:32:06ضَ

يعني مثل ما ان الله سبحانه وتعالى عليم بكل شيء من غير استثناء لا نقول ان الله التعليم بكل شيء الا هذا المكان لا يعلمه الله او هذا الشيء لا يعلمه الله - 00:32:30ضَ

وهذا المستقبل لا يعلمه الله هذا الله سبحانه وتعالى اخبر انه بكل شيء وكلمة كل قبل ما تكون من الناحية اللغوية العموم فاذا هذا الرجل او هذا هؤلاء الاشخاص يقولون يستثنون - 00:32:43ضَ

بالدليل عندنا القرآن الكريم ولغة العرب والقرآن نزل بلغة العرب لما يقول ان الله على كل شيء قدير هذا يدل على الاطلاق على العموم من غير استثناء واذا قال ان الله بكل شيء عليم - 00:33:01ضَ

من غير استثناء لا يقال مثلا انه يعلم شيئا دون شيء او يعلم شيئا يعلم الحاضر والمستقبل لا يعلمه والله يقول بكل شيء تفسير خاطئ ما يتناسب مع القرآن لذلك - 00:33:18ضَ

قدرة الاصل فيها الله القدرة المطلقة عامة الله عز وجل على كل شيء قدير من غير سيدنا. اذا عندهم دليل يأتون به نحن عندنا القرآن ولغة العرب التي نزل بها القرآن - 00:33:36ضَ

تم احتجاج يوم بلا دليل احتجاج باطل. حجتهم دائمة. هم يسألون يعني يأتون باشياء لا يليق بالله ويقول وهل انتم تقرون انه يستطيع ان يفعل ذلك يعني يأتون باشياء مثل هذا لا يليق بالله ان يفعل ولكن يقول - 00:33:50ضَ

هل انتم تقرون انه يستطيع انه يقدر عليه كيف نجيبهم نقول الله عز وجل منزعا الافعال السيئة والاخباث كل هذه منزلة لكن هل يستطيع شخص يقول هذا الشيء الخبيث هذا الشيء الذي يفعله الكافر للكفر - 00:34:13ضَ

هل هو خارج عن ارادة الله لا نستطيع ان نخرج كفر الكافر بارادة الله ابو فساد الفاسد بارادة الله واراده كونه ما اراده شرعا لازم نفرق بين الارادة الشرعية والارادة الكونية - 00:34:36ضَ

والمشيئة الشرعية المشيئة الكونية كل ما على هذه الارض مما يحدث وهو بمشيئة الله قلنا انه طيب او خبيث يعقل او لا يعقل تقبله النفوس او لا تقبله النفوس كل ما يجري على هذه الارض - 00:34:54ضَ

في السماوات بقدرة الله كل شيء قدير لكن نفرق بين الارادة الشرعية الاشياء الخبيثة ارادها الله قولا ولم يردها شرعا الكافر لم ارى لم يرد الله منه ان يكفر. ما اراد الله ان يكفر. ولا يحب الله الكفر - 00:35:17ضَ

ولا يرظى للانسان ان يكون اذا وقع من الكفر ما نستطيع ان نقول وقعوا بغير الله كفر الكافر ما كفر الا والله قد قدر عليكم لكن هو الذي سبب في كونه - 00:35:35ضَ

الله الله سبحانه وتعالى كتب عليه الكفر المسألة في العقيدة اذا تعمق الانسان فيها صعبت عليه ولذلك المعتزلة بهذي الطريقة الله سبحانه يكتب الكفر على هذا الرجل ثم يعذبه. هذا ظلم - 00:35:49ضَ

ويدخلوا من هذا الباب ابو جهل الله كتب عليه الشقاوة ويعذبه هذا الظلم. لماذا لم يكتب عليه الهداية المعتزلة واصحاب العقول العقلانيين نحن نرد هو الذي يحتج مثل ما ذكرت انت - 00:36:14ضَ

بعقول المحتجون نقول ليس العقل يدخل في كل شيء العقل يتبع الشرع فوق فوق فوق كل شيء والله يا اخوانا في اخبار لا تدخل عقولنا نحن نسلم بها يجب علينا ان نؤمن بها - 00:36:35ضَ

يجب علينا ان نؤمن بها فمثل هذه الاشياء التعمق فيها دخولك في متاهات صعبة قد يصعب عليك الخروج منها ولذلك المعتزلة لا يفرقون بين بين الارادة الشرعية الارادة الكونية يظنون ان الله كتب على هذا الكافر - 00:36:50ضَ

الله ما كذب عليكم الا بعد ما علم سبحانه وتعالى انه لا يصلح للايمان علم الله فيهم خيرا لاسمعهم علم الله ان لا يصلحون الهداية جعلهم في ظلماتهم متحيرين واصبحوا في ظلالهم حتى ماتوا - 00:37:09ضَ

لابد معرفة هذا الشيء لكن التعمق فيه التوسع في علوم الغيب القدر علم القدر هو ستر الله القدر فلا تكشفه ما ظهر لك خذهم وما غاب عنك قوله تعالى يا ايها الناس اي اهل مكة واعبدوه اهل مكة صحيح - 00:37:30ضَ

هو يقول لان كلمة دائما في القرآن يا ايها الناس تخاطب اهل مكة ونظر لآيات اخرى ثانية واجد ان اكثر الايات فيها يا ايها الناس نحن نقول هنا لا لا تخصص - 00:38:02ضَ

الا بدليل نقول يا ايها الناس خطاب للناس جميعا وهو ينظر الى القرآن في مخاطبته ينظر الى ايات اخرى ونحن نقول لا الاصل ان قوله يا ايها الناس عام عام في جميع - 00:38:19ضَ

الناس اهل مكة وغيرهم لماذا نحصل على اهل مكة وهو خطاب القرآن لم ينزل لاهل مكة نزل مخاطبة الثقلي مخاطبة الناس عموما المكة هذا يعني قصور على المعنى العام نعم - 00:38:39ضَ

قوله تعالى واعبدوه وحدوه ربكم الذي خلق. وحدوا هل معنى اعبدوا وحدوه قل اعبدوا وحدوا اي نعم في اول الامر ان يوحد الله سبحانه وتعالى ثم يتبع ذلك العبادة الشرعية الفرعية - 00:39:00ضَ

صحيح ان الاصل ان العبادة هي توحيد الله عز وجل هي اصل كل شيء الاسلام وعليها دعوة الرسل كلهم التوحيد قوله اعبدوا اي وحدوه. من اول ما يطالب الكافر التوحيد والعبادة ثم يأتي بعد ذلك - 00:39:17ضَ

الاحكام الشرعية كالصلاة والزكاة وغيرها. نعم وقوله تعالى ربكم الذي خلقكم انشأكم ولم تكونوا شيئا وخلق وخلق الذين من قبلكم لعلكم تتقون. بعبادته بعبادة اقامة يعني لعلكم تتقون بالعبادة لما تعبدون الله لما تعبدوا الله عز وجل - 00:39:37ضَ

فان هذه العبادة ستكون تقوى لكم عقابا. اي تقيلكم العقاب العقاب حتى لا ينزل بكم عقاب الله عذابا. نعم ولعل في الاصل للترجي. وفي كلامه تعالى للتحقيق. لا نقول ان الله يترجى ما يجوز. الله لا يترجى احد - 00:40:03ضَ

لعل وعسى في حق الله واجبة التحقيق لما يقول الله عسى الله ما شاء الله ان يجعل بينكم الذين عانيتم لا يريد الله ان يتمنى. الله ما يتمنى ولا يترجى - 00:40:23ضَ

وانما جزما نقول عسى الله معنى الناس سيتحقق هذا الامر قول لعلكم تتقون لتتقوا لتتقوا قوله تعالى الذي جعل لكم الارض فراشا هذا بيان وتوظيح الرب ثم قال اعبدوا ربكم من هو ربنا؟ قال الذي خلقكم الذي هو خلق الذين قبلكم - 00:40:38ضَ

طيب عرفنا ان الله هو الخالق خلقنا وخلق الذين من قبلنا قال ايضا والله عز وجل من هو؟ قال هو الذي جعل لكم الارض هذه ادلة ادلة كونية دالة على - 00:41:08ضَ

على وجود الله وقدرته وعلى وحدانيته قوله تعالى الذي جعل خلقه لكم الارض فراشا حال. بساق يفترش فراشا كلمة فراشا هذي حال جعل لكم الارض حال كونها فراشا ما معنى الفراش؟ قال البساط - 00:41:23ضَ

منفرشة الارض كالبساط كالفراش ليست كالجبال العالية كلها اودية منخفضة تجد فيها اودية وتجد فيها جبال شامخة ولكن تجد كثيرا منبسطة تصلح للزرف اصلح البنيان تصلح للجلوس نعم لكم الارض فراشا حال في ساعات يفترشوا. لا غاية في الصلابة او الليونة او الليونة - 00:41:43ضَ

ولا يمكن الاستقرار عليها. يعني يقول قوية مثل الجبال ما تستطيع انت وتنزل في مكان فيه حجارة ارض صلبة لا تستطيع لا ان تزرع ولا ان تحفر ولا ان تبني - 00:42:12ضَ

ولو كانت لينة مرة مثل الرملية تتعب صب الماء يذهب المزرع يذهب تريد ان تبني ما تستطيع هي جاءت متوسطة اكثر واغلب الارض فيها ليونة وفيها صلابة ولكن فيها ما هو مناسب - 00:42:26ضَ

نعم قوله تعالى والسماء بناء وقف وانزل من السماء ماء فاخرج به منه انواع ثمراتي رزقا لكم تأكلونه وتعقلون وتؤلفون به دوابكم ولا تجعلوا لله اندادا. شو عندكم هذا الكلام؟ مو موجود - 00:42:44ضَ

بعض النسخ ما فيها الكلام هذا الجملة هذي اي نعم الاخيرة ونحوها ما هي موجودة بعضهم موجودة قال هنا قال شف كلمة السماء السماء من الالفاظ المشتركة في القرآن عدة معالم - 00:43:14ضَ

اللفظة التي تأتي في القرآن من معاني متعددة مثل القرب يطلق على الحيض يطلق على اقبل وادبر اللي تسمى الفاظ مشتركة هنا السماء لفو مشترك لانه يطلق على السماء الحقيقية وهي السقف - 00:43:44ضَ

يطلق على السماء المرتفع وانزل من السماء ماء ليس السماء ليس المراد به السقف انما السحاب الذي بين السماء والارض سماه سماء العلو كل ما عليك تسمى سماء نعم قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا. شركاء في العبادة وانتم تعلمون انه الخالق لا تخلقون. ولا يكون الها - 00:44:07ضَ

الا من يخلق ولا يكون الها اي نعم يقول بعد هذه الادلة العظيمة بعد هذه الادلة العظيمة يعني الدالة على وحدانيته وانه مستحق العبادة هو الذي خلقنا وخلق الذين من قبلنا من بني ادم وخلق الاشياء كلها - 00:44:31ضَ

وهو ايضا سبحانه وتعالى خلقنا ورزقنا لما خلقنا لم يتركنا هملا رزقنا انزل من السماء ماء وزرع والمرتبي الزرع رزقا للعباد ورزقا لكم ولي ولانعامكم الذي خلقنا ورزقنا هو الله سبحانه وتعالى. هذا - 00:44:53ضَ

ادلة تدل على على انه الرب الربوبية اذا علمت ان الله هو الخالق وهو الرازق وهو المدبر وهو المتصرف وجب عليك ان تعبده لا تعبد غيره هذه الاصنام لا تنفع - 00:45:16ضَ

وكيف تعبد شيئا مخلوقا ينفع نفسه ولا يضر نفسه كل هذه يقول هذه ادلة قال كيف اذا علمت انه هو الذي خلقه وهو الذي رزق كيف تجعل لله عندنا كيف تجعل اصناما بالله شركاء واصنام - 00:45:34ضَ

يصرف لهم العبادة كما تصرف لله عز وجل. بل الذي يجب عليك ان تصل العبادتين كلها لله وحده لا انت سلطان اجعل الله شرفاء وانتم تعلمون ان الذي خلق والله - 00:45:54ضَ

جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم كان مشركا وقال النبي كم تعبد قال اعبد سبعة تم تعبد من الاله قال اعبد سبعة اين هم؟ قالوا ستة في الارض وواحد في السماء - 00:46:07ضَ

اذا اصابك الضغط العمى قال ادعو الذي في السماء النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة اقنعه مقنع قال اعبد سبعة ما الذي ينفع كيف تعمل؟ هذي ما تنفعك؟ اتركها - 00:46:25ضَ

عرف حقيقة بهذا الاسلوب يعني اقناع يقول الله عز وجل هنا قال اذا علمت ان الله هو الخالق تدعون لنا وانتم تعلمون انه خلقكم ولدي رزقكم وولدي يتولى امركم. فكيف تعبدون هذه الصلاة؟ ما تنفعكم - 00:46:47ضَ

مقنع جدا مقنع بالادلة الصريحة لو تناقش احد الكفار وهو عاقل لا قبل هذا الشيء كيف تعرف ان هذا وهذا هو قوله تعالى وان كنتم في ريب شك مما انزلنا على عبدنا - 00:47:08ضَ

مما مما نزلنا على عبدنا محمد من القرآن انه من عند الله تأتوا بسورة من مثله الاية المنزل ومن لبيان للبيان اي هي مثله في البلاغة وحسن النظم والاخبار عن الغير والصورة قطعة آآ قطعة - 00:47:33ضَ

لها اوله اول اوله واخر. اقلها ثلاث ايات ودعوا شهداءكم. طيب. يقول اذا اذا عرفتم اذا عرفتم ان الذي يستحق العبادة لا تصلح العبادة الا له هو الخالق فكيف تجعلون - 00:47:58ضَ

وشركاء واصنام ومعبودات من دون الله وهم لا يستحقونها بعد ذلك اذا كنتم تشكون في هذا الامر وان ما جاءكم به وحي من الله هذا الشرع وهذا الوحي والذي اتاكم به محمد وقرأوا عليكم - 00:48:19ضَ

اذا كنتم تشكون في هذا كنتم في ريب مما جاءكم به محمد هو القرآن ونحن نقول هذا قرآن عربي فاتوا بمثله وقال وصف النبي صلى الله عليه وسلم ووصف الله عز وجل بانه عبد - 00:48:41ضَ

مما نزلنا على عبدنا هذا وصف شرف العبودية وصف شرف لذلك الله عز وجل يذكر دائما في القرآن وصف العبودية في في مواضع التشريف سبحان الذي اسرى بعبده الاسراء شرف - 00:48:57ضَ

سبحانه وتعالى وانه لما قام عبد الله يدعوه الدعوة شرف مقام الشرف سورة الكهف قال الحمد الذي انزل على عبده الكتاب نزول القرآن شرف له. هنا قال نزلنا على عبدنا - 00:49:16ضَ

بالعبودية ان يكون عبدا لله وفي دلالة ايضا على ان القرآن منزل عند الله وليس بمحمد. محمد عبد محمد عبد من العبيد المخلوقين كيف تقول انه اتى بالقرآن وان كان محمد الذي هو الذي اتى بالقرآن - 00:49:31ضَ

وهو بلغة العرب ومحمد يتكلم به فاتوا انتم بسورة واحدة تشابه هذا القرآن في بلاغته اخباري وقصصي عطونا صورة ضحية والسورة ائتلاف مبدأ ولا نهاية واقل سورة في القرآن ثلاث ايات - 00:49:49ضَ

فانتم ايها المشركون اما ان تتبعوا محمد وتؤمنون به وبما جاء به اذا انتم تدعون انه هو الذي جاء به بالاخوان انتم ماتوا سورة واحدة هو عنده اربعة عشر مئة واربعة - 00:50:10ضَ

انتم اعطونا واحدة واعطونا اقل صورة اطول سورة البقرة لا وما استطاعوا نعم نعم احسن الله اليكم وقول وقوله تعالى ودعوا شهداءكم الهتكم التي التي تعبدونه تعبدونه شهداءكم هنا عام - 00:50:24ضَ

الالهة الشركاء والاعوان يعني عام ادعوا شهداءكم ادعوا من يشهد معكم من اعوانكم وانصاركم واصنامكم وغيرها هل تنفعكم؟ ما ما يشهدون معكم. نعم قوله تعالى وادعوا شهدائكم الهتكم التي تعبدونها من دون الله اي غيره لتعينوا لتعينوا لتعين - 00:50:53ضَ

اني كنت عندي طائلة على ما تدعون نعم ان كنتم صادقين في ان محمدا صلى الله عليه وسلم قاله من عند نفسه فافعلوا ذلك فانكم عربيون فصحاء مثلكم ولما عجزوا عن ذلك قال تعالى فان لم تفعلوا ما ذكر لعجزكم - 00:51:26ضَ

ولا تفعلوا ذلك ابدا لظهور اعجازه اعتراض فاتقوه بالايمان اعتراض كيف اعتراض يقول الجملة اصلها فان لم تفعلوا وان لم تفعلوا وان لم تفعلوا فاتقوا النار. اذا لم تفعلوا وتأتوا بالقرآن - 00:51:48ضَ

زاد بجملة معترفة قال فان لم تفعلوا ولن تفعلوا المستقبل وان لم تفعلوا في الحال الان وايضا لن تفعله المستقبل حتى المستقبل لا يمكن ان تفعله ولا احد يستطيع من يفعل - 00:52:07ضَ

ويأتي بشيء مثل القرآن ابدا مستحيل واذا كنتم لا تستطيعون يحاجون محمد ولن تفعلوا مثله ما بقي عليكم الا ان تتقوا النار اتقوا النار باتباعكم محمدا. نعم قوله تعالى فاتقوا بالايمان بالله وانه ليس من كلام البشر - 00:52:23ضَ

النار التي وقودها الناس الكفار والحجارة كاصنام كاصنامهم منها يعني انها مفرطة الحرارة لشديدة الحرارة بما ذكر لا لاك نار الدنيا تتقي يعني تشتعل بما ذكر اي بالناس وبالحجارة. النار وقودها ماذا؟ ليس الخشب - 00:52:41ضَ

والحطب وانما وقودها الناس ووقوده الحجارة لك نار الدنيا تتقد بالحطب ونحوه معدات للكافرين يعذبون بها. جملة مستأنفة اوحال لازمة. اي نعم يقول اعدت هيأت هذه النار لمن؟ للكافرين اول شيء نفهم - 00:53:10ضَ

ان الله سبحانه وتعالى لما قال اعدت للكافرين افهم من ذلك رد على رد على المعتزل معتزلة الخوارج الذين يقولون ان صاحب الكبيرة يقول الله عز وجل قال اعدت للكافرين ما قال للعصاة - 00:53:38ضَ

العصاة يدخلون النار ويخرجون منها او لا يدخلونها بمشيئة الله لكن كفار هم اصحاب النار وقوله اعد للكافرين دليل على ان اصحاب الكبائر لا يخلدون هذي مسألة المسألة الثانية قوله اعدت - 00:53:58ضَ

دليل على ان النار موجودة المعتزلة ينكرون ذلك. يقول النار والجنة غير موجودة انشأه الله واليوم الاخر. فنقول لا هي موجودة الان لان الله قال اعدت واخبر انها معدة انها موجودة - 00:54:14ضَ

يقول مؤلفنا وعدتم الكافرين قال جملة مستأنفة اوحال لازمة لان قال الله عز وجل فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة. انتهت الجملة اتقوا النار التي وقودها في الحجارة ثم قال - 00:54:28ضَ

اعدت للكافرين هذه حال النار ما حالها انها معدة الان هذه الجملة مستأمرة بعد ان قالوا بشر نقف هذا القبر وبشر الذين امنوا جملة جديدة لما اخبر بوعيهم ليعيد اهل النار - 00:54:44ضَ

اخبرا ما وعد به اهل الصلاح المتقين وهذه دائما في القرآن تسمى الترغيب والترهيب عطف عليه ترهيب حتى الانسان يكون بين خوف ورجاء والكافر تجنب طريق الشر ابتعد عنه ويقبل على الخير - 00:55:10ضَ

والله الاصل انه كثير من الايات والذين كفروا والذين امنوا والذين كفروا لكن نلاحظ ان الترهيب اكثر ايهما يأتي اولا هذا يحتاج الى الى تتبع تتبع الايات كلها وانظر فيها - 00:55:37ضَ

لكن الاغلب ان القرآن نظيف ان محمد نجيب ويبشر محمد صلى الله عليه وسلم لكن وصفه القرآن عند الله عز وجل جاءكم النبي ان انذر كثير والانذار من التخويف والترهيب - 00:56:08ضَ

لان اكثر النفوس ما يقومها ويجعلها تستعد التخويف النفوس ما تقبل لما تأتيها بالخير وكذا ما تقبله لكن لما تخوفها ترتجع ترجع وترجع الله اعلم تفضل يا شيخ - 00:56:25ضَ