باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاحد الموافق للتاسع والعشرين من شهر صفر من عام - 00:00:00ضَ

سبعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الامامين الجلالين رحمهم الله تعالى هلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي. السورة التي بين ايدينا هي سورة البقرة. في ايات الصيام وقفنا - 00:00:20ضَ

عند قوله تعالى شهر رمضان. كده يا شيخ اتفضل اقرأ على بركة الله. ارفع الصوت شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن من اليوم المحتوم الى الشمائل التي والباطل تقدم مثله وكرر بان لا يتوهم نصحه بتعليم من في تعليم من - 00:00:40ضَ

يتوهم بان لا يتوهم بان لا يتوهم نشعر من شهد من شهد يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولد اباح لكم الفطرة في المرض والسهر. لكون ذلك في معنى العلة ايضا بالامر بالصوم عطفا عليه. ولتكملوا - 00:01:30ضَ

بالتخفيف والتشديد اي عند رمضان ولتكبروا الله عند اكمال على ما هداكم ورشدكم لمعالم دينه. ولعلكم تشكرون. الله على ذلك بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه هذه الاية متممة لي ومبينة وموضحة لايات الصيام لانه قال في اول ايات الصيام - 00:02:00ضَ

يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ثم قال اياما معدودات. وكل هذا مبهم. فلما جاء قوله تعالى شهر رمضان عرفنا ان الأيام المعدودة ان الأيام المعدودات وان آآ وان قوله تعالى كتب عليكم الصيام عرفنا ان الصيام - 00:02:30ضَ

والايام عدت هي شهر رمظان شهر رمظان معروف عند العرب معروف سمي برمظان قيل لانه مأخوذ من الرمظ وهو شدة الحرارة لانه سمي في وقت حرب مأخوذ من الرمظ والرمظ هو الحرارة الشديدة. طيب يقول هنا شهر رمظان الذي - 00:02:50ضَ

انزل فيه القرآن قال من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا في ليلة القدر منه. هذا معنى هذا معنى من معاني انزال القرآن. القرآن له نزولا نزول جملة ونزول مفرق. وكلاهما في ليلة القدر. وهي الليلة - 00:03:10ضَ

الشريفة التي انزل الله فيها القرآن في في رمضان في بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لما تم له اربعون سنة. وهي الليلة المباركة التي قال انا انزلناه في ليلة مباركة وهي التي الليلة التي قال فيها سبحانه وتعالى انا انزلناه في ليلة القدر. فعندنا ثلاث ايات ليلة مباركة - 00:03:30ضَ

في الدخان وانا انزلناه في ليلة القدر في سورة القدر وفي في سورة البقرة هذه الاية شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. اذا القرآن له نزولان. النزول الاول نزول جملة وهو نزوله من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا في بيت العزة - 00:03:50ضَ

وهذا شهد شهده الملائكة في نزوله. قد يسأل سائل يقول ما الفائدة؟ نقول تشريف هذه الامة. تشريف رسولها وتشريف كتابها بان الله شرفها بعلم الملائكة بذلك وان الملائكة يعني فرحوا بذلك بنزولهم - 00:04:10ضَ

الى السماء الدنيا وهذا نسميه نزول جملة. وهذا ورد عن ابن عباس في روايات كثيرة ان الله انزل القرآن جملة الى السماء الدنيا. طيب النزول الثاني نزول مفرق في كم؟ في ثلاثة وعشرين سنة. هذي الثلاثة وعشرين سنة بدأ نزوله في هذه الليلة - 00:04:30ضَ

هذه الليلة التي نزلها القرآن من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا نزل جبريل بالايات الخمس من سورة العلق في اول ليلة القدر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو وهو يتعبد في غار حراء. ففاجئه الوحي ونزل عليه. فاذا قيل لك شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن - 00:04:50ضَ

المؤلف يقول من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا في ليلة القدر هذا صحيح. وهذا جزء من المعنى ولا يتعارض مع انه لما نزل الى السماء الدنيا جملة انه نزل مفرقا. في ثلاث وعشرين سنة في ثلاثة وعشرين سنة - 00:05:10ضَ

طيب هذا واضح اذا قيل لك يعني نقول نزل مفرقا حسب الحوادث والوقائع واحتياجات الناس اه في ثلاثة وعشرين سنة ان اول ما نزل الايات الخمس من سورة العلق ثم الايات الخمس من المدثر ثم تتابع النزول الى اخر - 00:05:30ضَ

اخر اية نزلت وهي قوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. طيب يقول هنا هدى يقول هذه حال. يقول شهر الذي انزل فيه القرآن حال كونه هدى اي هاديا. من الضلالة. ليش؟ قال هادي هدى يعني هادي - 00:05:50ضَ

لان هدى مصدر. وهاديا اسم فاعل. فإنه يقول القرآن هادي. وان كان هو في ذاته هدى لكنه هادي. هادي طيب قال اه هدى للناس وبينات وبينات قال اي ايات واظحات البينات يعني الايات - 00:06:10ضَ

واضحات يعني ما ما هو ما هي الايات؟ تعود الى اي شيء الى القرآن؟ القرآن هو هدى يعني يهدي الناس ان هذا قرآن يهدي التي هي اقوم وهو ايضا ايات بينات يعني ايات القرآن الكريم ايات واضحات واضحات واضحات الدلالة - 00:06:30ضَ

المعاني طيب قال للناس وبينات من الهدى اي بما يهتدي الى الحق من الاحكام. يقول القرآن كله واضحات وهي مجتمعة على الهداية مشتملة على الهداية تهدي الناس لكل ما يحتاجونه في اياته وفي احكامه وفي دلالاته - 00:06:50ضَ

في قصصه وفي كل ما في القرآن الكريم كله هدايات. قال قال هنا بينات من الهدى والفرقان اي الفرقان مما يفرق او يفرق بين الحق والباطل. اي هذا القرآن يفرق بين الحق والباطل. بين الضلالة - 00:07:10ضَ

والهدى والحق والباطل. والى غير ذلك. طيب هذا كله فيه تشريف القرآن وبيان ان الله انزل القرآن في هذه الليلة وبيان يعني يعني بيان عما اجتمع عليه القرآن او بيان لما اشتمل عليه القرآن - 00:07:30ضَ

طيب قال بعد ذلك ثمن هذه الفاء نسميها فاء التفريع او فاء فصيحة تفصح عما قبلها وتفرع عما قبلها قال كثير في القرآن كثير. فلما قالت هذا القرآن وهذا القرآن الذي انزل وهذا الشهر الذي انزل فيه القرآن وهذا الشهر كذا. بدأ - 00:07:50ضَ

قال فمن شهد اي حضر والمراد بالشهادة هنا الحضور. تقول شهدت المعركة يعني حضرتها. نعم وشهدت العيد حضرتها. فقوله فمن شهد اي حضر فمن شهد منكم الشهر فليصمه فليصمه اللام هذي ايش تسمى الداخلة على فليصم هذي - 00:08:10ضَ

نسميها لام الامر لام الامر تدل على الوجوب. وهذا الاصل فيها فليصمه. ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. شف قال هنا ومن بالواو. وهناك في الاول قال فمن؟ لان الاولى تفريعية وهذي لا عاطفة - 00:08:30ضَ

عاطفي قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه ثم ثم قال قد يكون الناس احوال ما يستطيعون الصيام لكن المريض والمسافر ومن في حكمهما عليهم العدة اذا افطروا. فعدة من ايام اخر. يقول تقدم مثل - 00:08:50ضَ

يعني ما يحتاج اني اشرحها مرة ثانية. قال وكرر او اكرر ليش؟ لماذا؟ عادها مرة ثانية مع انها سبق ان ذكرها قال لئلا يتوهم نسخه بتعميم من شهد يقول اذا اذا جاء بالجملة الجديدة قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه يظن الناس ان خلاص - 00:09:10ضَ

انتهى حكم من شهد من كان مريضكم مريضا او على سفر. فاعاده حتى يبين لك حتى يبين لك ان هذا الحكم باقي. لا يزول كل من كان مريظا او على سفر فحكمه باقي. فحكمه باقي. هذي شف تسمعنا في القراءة الاخيرة انه كان في اختلاف بين بعضهم يقول نسخت. ايه - 00:09:30ضَ

كنا نقول ان المؤلف مشى على انها نسخت لكن هنا يدل انه على انها محكمة. احسنت وهذا ايضا يؤكد على انها لما قال بنسخ الايات اثبت لك هذي لكن عرفنا انها ليست منسوخة ليست منسوخة. طيب قال - 00:09:50ضَ

اه نعم. قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. ولذا اباح لكم الفطر في في المرض والسفر. ولكن ولكون ذلك في معنى العلة. ايضا للامر والصوم. كيف العلة؟ ما معنى هذا الكلام؟ قال ولكون ذلك في معنى - 00:10:10ضَ

العلة ايضا للامر بالصوم. عطف عليه. يقول هو امركم بالصوم وجوبا. وقال من شهد منكم الشر فليصمه. ثم بين العلة العلة ان الصوم فيه تيسير وليس فيه صعوبة وان من كان فيه شيء من الصعوبة او العسر فان الله قد وسع - 00:10:30ضَ

فان الله قد وسع عليك كالمريض والمسافر ومن في حكمهما؟ طيب قالوا ولتكملوا قال التخفيف والتشديد. ما معنى يا خالد؟ التخفيف والتشديد؟ لا. هنا شف ولتكملوا العدة قال بتخفيف والتشديد. ايوة احسنت. لان فيها قراءتان ان فيها قراءتين. القراءة الاولى ولتكمل هذه قراءتها - 00:10:50ضَ

للتخفيف والقراءة الثانية بالتشديد ولتكملوا. ولتكملوا يعني من الفعل كمل المشدد. مشدد العين كمل او فعل رباعي اكمل والمعنى واحد. يعني قراءة قرأت تكملوا او لتكملوا المعنى واحد. العدة الصيام وعدة رمضان ولتكبروا كل هذه اللام نسميها لام التعليل لام التعليل ولتكملوا العدة - 00:11:20ضَ

يعني ولاجلي ولتكبروا الله اي لاجل ان تكبروا الله عند اكمالها. على ما هداكم ارشدكم لمعالم دينه. ارشدكم معالم دينه يسجلون فيها على التكبير للعيد. ايه. صح احسنت. هذي ويوتكم - 00:11:50ضَ

العدة ولتكبروا الله على ما هداكم. قال عند اكمالها مشروعية التكبير ليلة عيد الفطر. متى متى يشرع التكبير؟ اذا اعلن رؤيا الهلال او اذا غربت شمس الثلاثين فيكبر الناس حتى تأتي صلاة العيد. طيب - 00:12:10ضَ

على ما هداكم ان يرشدكم لمعالم دينه ولعلكم تشكرون اي لاجل ان تشكروا الله على ان يسر وخفف وشرع كل هذا في مصالح المسلمين. طيب واصل. وسأل جمالك عن النبي صلى الله عليه وسلم اقارب ربنا فنناديه. ام بعيد - 00:12:30ضَ

لذلك اجيب دعوة الداعي اذا دعانته ما شاء ان يستجيبوا لي. دعائي للطاعة يداوي يداوم على الايمان. قيل انهم يرشدون. شف شف ترى عبارات المؤلف دقيقة جدا. تحتاج تفكير ولذلك يعني الكتاب مرفوض جدا ضغط كيف قال واذا سألك عبادي عني يقول ونزل اي ان هذه الاية لها سبب نزول - 00:12:50ضَ

اي نعم قال وسأل جماعة من النبي صلى الله عليه وسلم اقريب ربنا؟ فنناجيه؟ ام بعيد كيف ننادي النداء للبعيد؟ والمناجاة القريب. فنزل واذا سألك عبادي عني فاني قريب لا لا تقدم شوي تقدم وخايف. عشان الصوتي بس خلاص. طيب. واذا سألك عبادي عني فاني قريب - 00:13:30ضَ

اجيب دعوة الداعي اذا دعان. آآ قريب اجيب دعوة الداعي اذا انت قال قريب بي منهم بعلمي. يعني ايش المقصود قرب الذات؟ والله مستوي على العرش بائن من خلقه. والمقصود به قربه بعلمه واحاطته بخلقه. من هم بعلمه - 00:14:00ضَ

لانهم ولانهم هم قصدوا السماع. قصدوا ان هل يسمعنا ربنا ننادي او او نناجي؟ قال لا قريب. قال اخبرهم بذلك اجيب دعوة الداع اذا دعان. بانالته اي باعطائه. ما سأل. اي ننيله ما سأل - 00:14:20ضَ

قال فليستجيبوا هذه اللام لام لام الامر داخلة على الفعل المضارع لام الامر فليستجيبوا لي اي دعائي بالطاعة يستجيبوا لي يعني يستجيبوا اني دعوتهم بان يطيعوني حتى استجيب لهم حتى استجيب لهم - 00:14:40ضَ

دعائهم. اي نعم. قال وليؤمنوا بي. قال المؤلف شف قال المؤلف يداوم على ليش قال يداوموا؟ ليش قال يداوموا؟ قال لانهم مؤمنين اصلا هم كيف يقول يؤمن بي؟ كيف يأمرهم بالايمان وهم اصلا هم مؤمنون؟ قال لا المقصود المداومة على الايمان يعني الاستمرار والبقاء - 00:15:00ضَ

والزيادة في في في يعني في الايمان زيادة الايمان. قال يؤمن بالله لعلهم يرشدون. اي يهتدون بعض العلماء وذكر السيوط في الاتقان ان هذه الاية في قوله تعالى آآ لعلهم يرشدون قال لعلهم يوفقون - 00:15:20ضَ

لقيام ليلة القدر. ليلة القدر. يوفقون لله. قال ان هذا يعني يرشدون ليش كيف ما معنى يرشدون؟ قال يهتدون الى الوصول في هذه الليلة فهم اذا دعوا ربهم واستجاب الله دعائهم ودعوا ربهم ان يوفقون كما يقول الانسان يقول اللهم اللهم وفقني - 00:15:40ضَ

لقيام ليلة القدر اللهم وفقني لقيام القدر قال انه يوفقون. يوفقون لهذه الليلة. طيب واصل ان لكم ليلة صيام بالجماع. نزل نسخا لما كان في صدر الاسلام من تحريمه وتحريم الاكل والشرب بعد - 00:16:00ضَ

كناية او احتلال كل منهما الى صاحبه علم الله انكم كنتم تختالون تخون تخونون انفسكم بالجماع ليلة صيام وقع ذلك وغيره واعتذروا الى النبي صلى الله عليه وسلم. فتاب عليكم قبل توبتكم فعفا عنكم فالان. اذ تحل لكم - 00:16:30ضَ

ما كتب الله لكم اي اباح من الجماع او قدره من الولد واشربوا الليل كله حتى يتبين يظهر يظهر لكم الخيط الابيض لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود الصادق بيانا للخيط الابيض للخيط الابيض وبيان الاسود محذوف اي من الليل. شبه ما - 00:17:00ضَ

شبه ما يبدو من البياض وما يمتد معه من الغبش. شبها شبها شبها ما يبدو شبه ما يبدو من اليوم وامتد معه من الغبش بخيطين ان يضع واسود في الامتداد. ثم اتموا الصيام - 00:17:30ضَ

من الفجر الى الليل اي الى دخوله بغروب الشمس فلا تباشروهن اي نساءكم وانتم عاكفون مقيمون بنية الاعتكاف في المساجد متعلم متعلق بعاكم نهى لما نهي لما كان لما كان يخرج وهو نهي لمن؟ نهي لمن كان يخرج وهو معتكف فيجامع امرأته ويعود - 00:17:50ضَ

تلك الاحكام المذكورة حدود الله ادى بعباده ليقفوا عندها فلا تقربوها ابلغ مني ابلغ لا تعتدوها المعبرة في اية اخرى. كذلك كما بين لكم ما ذكر. يبين الله اياته للناس - 00:18:20ضَ

انهم يتقون محارمه. نعم واصل. ولا تكملوا ولا تأكلوا اموالكم بينكم اي ان يأكل بعضكم مال بعض من باطن الحرام الحرام شرعا كالسرقة والغصب. لا تدلوا تدلوا تلقوا بها اي بحق بحكومتها. اي بحكومتها او - 00:18:40ضَ

رشوة او للاموال رشوة الى الحكام لتأكلوا بالتحاكم فريق الطائفة من اموال الناس من متلبسين اسمي وانتم تعلمون انكم مبطلون. طيب هذي نهاية ايات الصيام. يعني المؤلف قال احل لكم ليلة الصيام الرفث. احل - 00:19:10ضَ

في شيء محرم اذا فيه نسخ. هذه الاية ناسخة ناسخة لاي شيء ناسخة لما ثبت في السنة. هذه عندنا عندنا ايات نسخت السنة عندنا ايات نسخ بعض الايات نسخت اية اية تنسخ اية هذي نسمي نسخ القرآن بالقرآن وفي اية تنسخ سنة - 00:19:30ضَ

هذا من الايات يعني من النوع الذي القرآن ينسخ ما ثبت في السنة. هذا من امثلته. وفي امثلة اخرى مثل مثل تحويل القبلة تحويل القبلة ثابت في السنة. ثم جاء القرآن ونسخ ما ثبت في السنة من كون النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة - 00:19:50ضَ

يصلون الى بيت المقدس بالصلاة للمسجد الحرام. طيب قال هنا احل لكم ليلة الصيام الرفث قال بمعنى الافظاء هذي القرآن. القرآن لم يصرح بكلمة الجماع ابدا. كلها كنايات. مرة يسميه المسيس مس. ومن قبل ان تمسوهن من قبله تماسا - 00:20:10ضَ

ومر سماه ايضا الملامسة او لامستم النساء الملامسة. ومرة سماها مباشرة ولا تباشروهن كما في هذه الايات ومرة سماه الرفث ومرة سماه الافظاء ومر نعم يسمى حرف احسنت فاتوا حرف - 00:20:30ضَ

وسماه في قوله تعالى فلما تغشاها حملت حملا خفيفا تغشاها كل هذه كنايات لا يصرح القرآن ولذلك جاء عن ابن عباس انه قال ان الله حيي كريم. حي كريم من حياءه الا يصرح لا يصرح بهذا ولذلك ينبغي - 00:20:50ضَ

ينبغي من الادب في المجالس وفي الاماكن يعني الانسان يصرح بمثل هذه الامور. التي تكون بين الزوجين بل ان من من مفسدات الحج من مفسدات الحج ان يتكلم الحاج في مثل هذه الامور ولذلك يمنع من الخطبة خطبة النساء - 00:21:10ضَ

ويمنع من عقد النكاح وهو محرم. فكذلك ينبغي الا يتحدث ولذلك نسمع احيانا نسمع احيانا في الحج. يعني ليلة مزدلفة بعد ما يعني يدفعون من عرفات ويجلسون وايام ايام التشريق وقت النهار التشريق ليالي التشريق يتحدثون - 00:21:30ضَ

الزواج يتحدثون بالكلام ويتحدثون بهذه الامور. وهذه الله عز وجل قال قال فلا رفث ولا رفد سماه رفث. رفث طيب اذا احل لكم ليلة الصيام ورفثوا الى نسائكم. قال بالجماع قال ونزل نسخا لما كان في صدر الاسلام على تحريم تحريمه وتحريم الاكل - 00:21:50ضَ

والشرب بعد العشاء كان في اول اسلام اذا اذا صلى العتمة صلى العشاء او نام حرم عليه الاكل والشرب ما دام انه لم يصلي العشاء ولم ينام فهو مباح. لو يجلس الى الى منتصف الليل. اذا صلى العشاء - 00:22:10ضَ

او نام حرم عليه. اباح الله سبحانه كما في قصة قيس ابن صرمة لما جاء الى زوجته وهو متعة في النهار. قال هل عندك من طعام؟ قالت لا. لكن ابحث. فلما ذهبت تبحث وجاءت بالطعام انه قد نام. قالت خيبة لك. فحرم عليه خلاص نام. لو لو - 00:22:30ضَ

ما يأكل فلما جاء وسط النهار من الغد اغمي عليه فلما سمع بها النبي صلى الله عليه وسلم نزلت هذه الاية فرفعت الحرج اه طيب قال ليلة الصيام انرفثوا الى نسائكم قال هن لباس لكم وانتم لباس لهن. هذي من كنايات القرآن. جمال القرآن - 00:22:50ضَ

في عباراته قال لباس فكأن المرأة لباس للرجل وكأن الذي لم يتزوج ليس عليه لباس عاري فتأتي المرأة وتلبس شوفوا هذا الثوب وكذلك هي المرأة ايضا اذا لم لم يكن لها زوج كانها يعني فيها نقص فيأتي الزوج ويلبسها لباس قال - 00:23:10ضَ

لباس لكم وانتم لباس لهم. يعني نعم. يعني او قال التعانق. قال هنا. قال كناية عن التعانق ان الانسان يعني مع زوجته كاللباس كاللباس. قال او احتياج كل منهما لصاحبه. سم - 00:23:30ضَ

طيب قال علم الله انكم كنتم تختانون. قال المؤلف تخونون. بلا شك ان في فرق بين تخونون وتختانون لان قاعدة تفسيرية وقاعدة لغوية الزيادة في المبنى زيادة في المعنى. فقوله تختانون اشد. يعني كأنكم تطلبون الشيء - 00:23:50ضَ

تختانون تطلبون. يعني لما يقول لك استجيب لك غير اجيب لك. فكلما يزيد تزيد الحروف تزيد المعنى قال انفسكم بالجماع ليلة الصيام قال وقع ذلك لعمر ولغيره انه وقع وقع على على زوجته او غيره - 00:24:10ضَ

اه جاءوا الى النبي واعتذروا للنبي صلى الله عليه وسلم. فتاب عليكم قبل توبتكم. قبل توبتك تاب عليكم يعني قبل التوبة. يعني يعني قبل توبتكم وعفا عنكم ما الفرق بين تاب وعفا؟ التوبة معروف انه يقبل توبتك - 00:24:30ضَ

ويعفو ان يزيل ويمسح ما ما قد حصل طيب فالان يعني الان خلاص حروفي عالحكم فالان اذ احل لكم باشروهن اي جامعهن هذي من من كنايات مباشرة. وابتغوا اطلبوا ما كتب الله لكم اي اباحهم - 00:24:50ضَ

جماع او قدرهم للولد لان كلمة كتب اختلف العلماء ما المراد به؟ وقيل كتب الله لكم اي اباح لكم في هذه الليالي اي كتب لكم من الامور المباحة ومنها الجماع. او كتب الله يعني قدر الله لكم الولد. او نحو ذلك طيب قال - 00:25:10ضَ

فالان ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا الليل كله حتى يتبين لكم خيط الابيض للخيط هذي من كنايات القرآن والمراد بالخيط الابيظ النهار والخيط الاسود الليل من الفجر اي الصادق ببيان الخيط الابيض والخيط الاسود طيب - 00:25:30ضَ

ثم اتموا الصيام الى الليل. من الفجر الى الليل. ثم اتموا الصيام الى الليل. يعني من طلوع الفجر الى غروب الشمس الى الليل اي الى غروب الشمس. ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المنزل. هذي في احكام الاعتكاف. وهو لزوم المسجد للطاعة - 00:25:50ضَ

فاذا لزم الانسان ونوى دخول المسجد بنية الاعتكاف من من يعني من الامور التي يمنع يمنع منها المعتكف هو مباشرة الزوجة مباشرتها او او يعني المواقعة او او يعني او - 00:26:10ضَ

او مباشرة عموما طيب سواء في يعني مباشرة الحقيقية او مقدمات او مقدمات طيب ولا تباشروهن اي نساءكم وانتم عاكفون في المساجد. وجملة وانتم عاكفون في المساجد هذه الواو حالية. اي - 00:26:30ضَ

قالوا كونكم والحال كونكم عاكفون كونكم عاكفين في المساجد. تلك حدود الله اي كورة من احكام الصيام والاشياء التي ذكرت من من المحرمات التي يمنع منها الصائم حدود الله حدها لعباده - 00:26:50ضَ

ان يقفوا عندها فلا تقربوها. قال ابلغ من لا تعتدوها. لان قربان من الشيء اشد. اذا منعك منه وقد منعك من التعدي عليه واقترابه. زين؟ فيقول هذا ابلغ. الابلغ من يقول لا تعتدوها. المعبر في اية اخرى وبعض - 00:27:10ضَ

بعض المفسرين يقول ان كلمة لا تقربوها في الامور المحرمة. ولا تعتدوها في الامور التي في المأمور بها. يعني يعني كان يقول في النواهي يقول لا تقربوها. ولذلك يقول لا تقربوا الزنا. هذا نهي - 00:27:30ضَ

لا تقربوا مال اليتيم نهي. ويقول اذا جاء في سياق النواهي قال لا تقربوا. واذا جاء في سياق الاشياء غير النواهي مثل الاوامر ويقول فلا تعتدوها. ولذلك في الطلاق واحكامه لما امرهم امرهم امرهم بانواع باحكام الطلاق وغيره. قال تلك حدود فلا تعتدوها - 00:27:50ضَ

ومن يتعدى حدود الله فقد آآ فاولئك هم الظالمون. ها؟ اي في البقرة هذه في البقرة في ايات تأتي في ايات سم. قال كذلك اي مثل هذا البيان. يبين الله لكم ايات يبين الله - 00:28:10ضَ

واياته للناس لعلهم يتقون محارمه. لعلهم يتقون محارم. حنا عرفنا قاعدة هذي لعلهم يتقون ان حذف المتعلق بالفعل يدل العموم لكن المؤلف قال محارمة. لماذا؟ نظرا للسياق. في مراعاة السياق. طيب ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل - 00:28:30ضَ

هذي لو تأملناها بدقة اللي هي اية تحريم اكل المال اكل المال بالباطن. سواء ما له هو او مال غيره. اخوانه لو تأملناها نجدها جاءت بين ايات الصيام وايات الحج. ما الحكمة؟ لان الصيام يحتاج - 00:28:50ضَ

في الافطار والسحور ونحوه. ولان الحج يحتاج الى مال في سفره واداء فريضته. فجاءت الاية بين عبادتين وفرضين من فرائض الاسلام ينبغي ان ان يقوم آآ يقوم هذان الفرظان على ما اباح الله واحل عليكم السلام. واحله من من - 00:29:10ضَ

طيب يعني كأنها جاءت في في مكان مناسب جدا ولا تأكلوا اموالكم بينكم. قال المؤلف يأكل بعضكم مال بعض الاية في الحقيقة تشمل امرين لا تأكل مالك انت بالباطل بمعنى تصرفه في الباطن تجد بعض الناس يصرف ماله في المحرمات في شرب المحرمات - 00:29:30ضَ

اكل المحرمات وسفر المحرمات. فنهاه الله عز وجل. ويحتمل الاية ان تأكل مال اخيك. وهذا معروف في القرآن ولا تقتله انفسكم اي لا يقتل بعضكم بعضا. ولا تلمزوا انفسكم اي لا يلمز بعضكم بعضا. فهذه منها فنقول تحتمل الامرين. كذلك - 00:29:50ضَ

لا تقتلوا انفسكم اي لا يقتل احدكم نفسه بتعاطي المحرمات. ولا يقتل نفس اخيه المسلم. طيب. يأكل بعضكم بالباطل اي بالحرام. شرعا كالسرقة والغصب ونحو ذلك. طيب. وتدلوا بها اي تلقوا بها الى الحكام. اي بحكومتها او بالاموال رشوة الى الحكام. هذي اكل مال الغير بلا شك - 00:30:10ضَ

هذي لما اكتملت الاية عرفنا انها تشمل ايضا اكل مال او نخص باكل مال الغير لان بعضهم بعضهم تدري بها الحكام كيف يجري بها الحكام؟ اما من باب الرشوة يأتي للقاضي ويقول والله انا انا هذه الارض مساحتها كذا وكذا وكذا - 00:30:40ضَ

سندخلك معنا في سهم في بهذه الارض وهي الصراحة فيها اختلاف وفيها كلام فيها يعني يبدأ يزين له الكلام ويقول يعني وانت او لم يدخل فيها. فندخلك السهم معنا ثم يتقاسمون. فيأتي القاضي يدخل معهم. فهذا من باب الرشوة - 00:31:00ضَ

يقدم له شيء عشان يقضي له. وينقل هذا هذه الارض او ملكية الارض له. لهؤلاء مثلا ويأكلون هنا بالباطن ويدخلون الحاكم معهم ويأكل معهم بالباطل. هذي صورة يعني صورة من صور يعني او انه يجري بها الحكام يأتي - 00:31:20ضَ

بالحجج امام القاضي. حجج ان الارض له مثلا او ان هذه الدار له او هذه السلعة له. فيأتي بالاوراق المزيفة والاوراق المزورة ويدلي بها الحكام على على الطاولة ويقول هذي اوراق شف يا شيخ وكذا وكذا وكذا تكون حجته قوية فيغلب هذا الرجل الضعيف الذي هو صاحب الحق - 00:31:40ضَ

فهذا الذي منعه الله سبحانه وتعالى فمعنى ادلاعه الادلاع ما المراد بالادلاء؟ نقول الادلاء يشمل امرين اما الرشوة بها للحكام يعطيهم فلوس. او انه يأتي بالفلوس امامهم وبالاوراق والشيكات المزورة. ويدعي انها له - 00:32:00ضَ

وتدري بها الحكام لتأكلوا بالتحاكم فريقا اي جملة او طائفة من اموال الناس متلبسين الاثم وانتم تعلمون انكم مطل لان صاحب لان هذا السارق او هذا المغتصب المال هو يعرف انه ليس له هو يعرف - 00:32:20ضَ

يعني في حقيقة امره هو يدري ان هذه الارض لهذه المرأة المسكينة او هذا هؤلاء ايتام او هذا الرجل الضعيف يدري يدري هو لكن يريد ان يكسب هذه القضية ولا يبالي. فلذلك قال الله وانتم تعلمون انكم على الباطل وهم على الحق. طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله - 00:32:40ضَ

نكمل في اللقاء القادم والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نعم تفضل. ان قصة الاية - 00:33:00ضَ