باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الله بالشيخ والحاضرين. قال الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله قال الامام ادوهما بحقوقهما. فان احصرتم منعتم ومنعتم عن اتمامها بعد - 00:00:00ضَ

فما استيسر تيسر من الهدي عليكم وهو شاة. ولا تحرقوا رؤوسكم اي لا تتحللوا حتى الهدي المذكور محله. حيث حيث يحل ذبحه. وهو مكان الاحصار عند الشافعي فيذبح فيه التحلل ويفرق على مساكينه. ويحلق وبه يحصل التحلل. فمن كان منكم مريضا او - 00:00:30ضَ

اذى من رأسه تقوم وصداع فحلق فحلق حلق في الاحرام. ففدية عليه من صيام ثلاثة ثلاثة ايام او صدقة بثلاثة آآ اصع من غالب قوت البلد على ستة مساكين اي ذبح شاة او للتخير للتخيير. والحق به آآ من حلق من - 00:01:00ضَ

حلق لغير عد من حلق من حلق من حلق لغير عذر لانه اولى بالكفارة. وكذا من استمتع بغير كالطيب واللبس والدهن لعذر او غيره. فاذا امنتم العدو بان ذهب او لم يكن فمن - 00:01:30ضَ

تمتع استمتع بالعمرة. اي بسبب فراغه منها بمحظورات الاحرام الى الحج اي الى الاحرام. بان احرم بها في اشهره. فما استيسر تيسر من الهدي عليه. هو شاة يذبحها بعد الاحرام به - 00:01:50ضَ

والافضل يوم النحر. يوم النحر. فمن لم يجد الهدي لفقده او فقد او فقد ثمنه. فصيامه اي فعليه الصيام ثلاثة ايام في الحج اي في حال الاحرام به فيجب حينئذ ان يحرم آآ قبل السابع من - 00:02:10ضَ

من ذي الحجة والافضل قبل السادس لكراهة صوم يوم عرفة. ولا يجوز صومها ايام التشريق على على اصح قولي الشافعي وسبعة اذا رجعتم الى وطنكم مكة او غيره او غيرها. وقيل اذا فرغتم من اعمال الحج وفيه - 00:02:30ضَ

فيه التفات عن الغيبة. تلك عشرة كاملة. جملة تأكيد لما قبلها. ذلك الحكم المذكور من وجوب او الصيام على من تمتع بمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام بان لم يكونوا على دون مرحلتين من - 00:02:50ضَ

عند الشافعي. فان كان فلا اعدم عليه ولا صيامه وان تمتع. وفي ذكر الاهل اشعار باشتراط الاستيطان واقام قبل اشهر الحج ولم يستوطن وتمتع فعليه ذلك وهو احد الوجهين عند الشافعي. والثاني لا والاهل - 00:03:10ضَ

كناية عن النفس والحق بالمتمتع فيما ذكر بالسنة. القارن وهو من من احرم بالعمرة والحج معن او يدخل الحج عليها قبل الطواف. واتقوا الله فيما يأمركم به وينهاكم عنه. واعلموا - 00:03:30ضَ

ان الله شديد العقاب لمن خالفه. بسم الله والحمد لله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى واله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد هذه الآيات في احكام الحج. بدأ الله جل وعلا بقوله واتموا الحج والعمرة لله - 00:03:50ضَ

والمقصود به اتمام الحج والعمرة. كما ذكر هنا قال ان تؤدى بحقوقها اتمامها اتموا قال لك اتم الصلاة يعني اتمها بجميع احكامها من شروط فرائض وواجبات ونحو ذلك وكذلك الحج هنا بان يكون الحج الحج فيه اركان وفيه واجبات وفيه سنن - 00:04:20ضَ

تم اتمامها بهذه الطريقة. ان يأتي بحقوقها كاملة. قال فان احصرتم الاحصار ما هو؟ هو ان يمنع الحاج او المعتمر من اصول الحرم يمنع مما سبب عدو او امطار غزيرة او حوادث - 00:04:50ضَ

او مرض او نحو ذلك. واذا منع من ذلك. كما منع النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح الحديبية منعت قريش من دخول مكة. اذا احصر هو قد تلبس بالحج او العمرة احرم من الميقات - 00:05:20ضَ

من هو في نفسك؟ فماذا يصنع؟ فماذا يصنع؟ فما الذي يجب عليه؟ لا يستطيع اداء العمرة. ولا الحج هنا قال فان احصرتم منعتم من اتمامها بعدو وما استيسر من الهدي ما تيسر من الهدي عليكم وهو شاة يعني اذا اذا جاء الانسان - 00:05:40ضَ

واحرم بالعمرة او الحج من الميقات. وقبل الدخول في الحرم لاداءه هذا المسجد منع بسبب حادث او مرض او اه امطار غزيرة او عدو او نحو ذلك. فما الذي قال هنا عليه دم - 00:06:10ضَ

يذبح ويحلق كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء من مكة لما وصل الحديبية ونفعه منعت قريش من دخول مكة فماذا صنع؟ نحر هديه وحلقه ورجع ورجع ويكتب له - 00:06:30ضَ

اجرها لانه من غير خيار اختي بغير خيار. لكن لو لو اشترط في الميقات قال لبيك عمرة او لبيك حجا وان حبسني حابسا فمحلي حج حبستني فليس علي شيء وليس عليه شيء اذا منعه مانع مطرهم او عدو او سيارة تعطلت او نحو ذلك - 00:06:50ضَ

لو حصلنا ظرف او يرجع بسبب مرض او رفقة اضطر للرجوع يتحلل ويرجع ولسانه شيء هذا اذا اشترط عند اللقاء قال لبيك عمرة فان حبسني حابس. وهذا وانه قد اشتركوا حارس. لكن - 00:07:20ضَ

اذا لم يشترط لا يتحلل الا بعد ان يذبح يذبح هذا النسك ثم يحلق ثم يركع هل يتحلل بالحلق؟ عند اذا اشترط بالنسبة للعمرة ايه ليس فيها ليس فيها يعني نسك ذبح شاكر هذا بالنسبة للهدي - 00:07:40ضَ

الحديث نوعان هدي واجب وهدي مستحق واجب والحج والمستحب في العمرة لكن اذا منع هذا هذا الذبح الذبح الحصى سبب الاحصاء وينحر ويحلق واذا اشترط يتحلل من احرامه ويلبس ثيابه ويرجع - 00:08:10ضَ

في وقتنا الحاضر الان لو ان شخصا ذهب الى مكة اداء الحج ولبس الحرام في الميقات لما منعوه تصريح ونعم يلبس اذا اشترى لبيك حجا فان حبسني حابس فمحلي حيث رجعتني - 00:08:50ضَ

يرجع قبل الميقات لا خلاص ومنع قبل قبل الميقات يعني مثلا وصل الطائف لا اذا احرم اذا احرم قبل اذا احرم قبل الميقات مشعل الشيء لان النية تبدأ في الميقات طيب يقول هنا - 00:09:20ضَ

هذا بالنسبة للمحصر قال فما استيسر من الهدي يذبح شاة وهذه الشاة لا يأكل منها يذبحه ويوزعه على الفقراء. ولا يأكلون شيء. جميع جميع المسك الذي يؤدى بمكة فدية فدية عليه مثلا شاكر عليه دم سواء - 00:10:00ضَ

مخالفة فيها ارتكب مخالفة انحلف رأسه او تطيب او او ارتكب اي محبوب من الاحرام. وجب عليه فدية وان هذه الهدية وتوزع على الذي يأكل جزء منه يأكله لكن منه هو الهدي الذي يذبح يوم العيد - 00:10:30ضَ

للحج ودم الفدية او ترك المبيت من مزدلفة او ترك الجمار اي واجب من واجب الحج وهذا الدم طيب يقول هنا ولا تحلقوا رؤوسكم اي لا تتحللوا لماذا قال؟ لا تتحللون لان عرق الرأس او تقصير او قص شيء منه - 00:11:00ضَ

او تقليم الاظافر او التطيب او لبس المخيط او لبس القفازات بالنسبة للمرأة او النقاب او الرجل غطى رأسه هذه كلها محذورات هذه على يقين هنا لا تتحللوا يعني لا محمورا. قال ولا تحرقوه حتى يبلغ الهدي محله - 00:11:50ضَ

هدي لا يجوز حتى ينحر حتى ينحر محله اي وقت الحل وذبحه في مكة يوم العيد. يبدأ من منتصف ليلة ليلة النحر. منتصف ليلة النحر تبدأ اعمال الحج. قبل فقط المبيت مزدلفة. واذا انتصف انتصف ليلة النحر جاء النصف ويجوز رمي الجمار ويجوز الذبح - 00:12:20ضَ

يجوز حلق الرأس. جميع اعمال الحج تبدأ. يجوز ان يطوف بالبيت. وان يسعى ان كل الاعمال من منتصف ليلة النحر ويوم النحر. رمي جمرة العقبة كلها يبدأ العمل فيها. قال - 00:13:00ضَ

حد وقت الذبح عند الشافعي. فيذبح فيه بنية التحلل. هذا بالنسبة التحلل ويفرق على مساكينه على مساكنه ويحلق وبه يحصل التحلل. يقول هذا المحصر الذي منع من دخول مكة ماذا يصنع؟ وهل يجب عليه ان يحلق - 00:13:20ضَ

وهذا الذبح اللي ذبحه شاة يوزعه على الفقراء في مكانه في مكانه فرضنا انه احرم من ذي الحليفة في المدينة. وذهب في منتصف الطريق بينما كتب المدينة. بقي على مكة - 00:13:50ضَ

ميتين وزيادة. او ساعتين كذا. ثم منع. في هذا المكان يذبح شمس. مم. ويوزع على الفقراء موجودين. او تنقل الى مكة. ثم يحلق وينجح. فلا هذا محصن لانهم ما ينامون محصر لاحصار يعني مكان الاحصار يذبح ويحلق - 00:14:10ضَ

قال فمن كان منكم؟ قال فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه هذا حكم جديد هذا في من؟ يرتكب محظورا من محظورات الاحرام. يحلق رأسه او يقلم اظافره - 00:14:40ضَ

او يلبس مخيطا او يغطي رأسه فيقول هنا او من رأسك القمل وهو الحشرة الصغيرة تكون في الرأس ثم قمل وصداع وجع في الرأس فاذا حلق رأسه ذهب صداع قال فحلق في الاحرام ففدية عليه - 00:15:00ضَ

من ارتكب محظورا من محظورات الاحرام ارتكب محظور محظورات الاحرام محظورة الاحرام تختلف تختلف بعض المحظورات تسمى آآ بعض تسمى مع بعض المحظورات مثل مثل التطيب مؤسس الطيب تقديم اظافر او لبس مخفي. او النقاب وقطع الزيت. لبسها المرأة - 00:15:30ضَ

هذا ولو لبس وخالف الفدية وجاء رجل وقال انا لا اصوم لابد ان البس السراوية الصغيرة لان عندي اذى تعب هذا يحصل ونقول البس البس هذا الفيديو ما هي؟ مخير بين ثلاث اشياء - 00:16:10ضَ

لو جاء واحد وصل النقاط وعلم ان ان مراكز التفتيش ترجع اذا كان عليه احرام في ايام الحج وليس وصل دلوقتي يقول البس ثيابي ولن يمنع مني الان انت محرم ولبست ملابس اصبحت - 00:16:50ضَ

هذا محبوب ثلاث اشياء واما ان يصوم ثلاثة ايام واما ان يطعم ستة مساكين بثلاثة اصواع كل صاع كل نصف صاع المسكين. كل نصف صاع المسكين وهو مخير من هذه الاشياء. مخير. انشاء صام وان شاء اطعم. وان شاء ذبح شاحن - 00:17:10ضَ

هذا بالنسبة مقبرة الاحرام التي فيها فدية ادم بعد محضرات الاحرام لا ليست لو قتل حمامة او ارنب هذي فيها رقم خاص فيها حكم خاص ليس فيها الحمام ما فيها شك مثلا ما فيها - 00:17:50ضَ

بالنسبة وهو محرم لو احرم من الميقات ثم وقع على زوجتي هذي ان كان في الحج يفسد الحج قبل التحلي الاول يفسد ويلزمه الاستمرار فيه. وعليه ذبح بدنة وليست بدنة. ابل. هذا اذا - 00:18:20ضَ

الى جامع قبل قبل الاتحاد الاول. احرمنا النقاش في الحج. وبعدين ما احرم وقع مني وهذا في فيديو يعني يذبح بدنه ويستمر في حجه ويلزمه ان يحج لكن لو لو بعد التحلل الاول مثل انتهى من اعمال الحج كلها - 00:18:50ضَ

وجاء يوم النحر ورمى جمرة العقبة وحلق يعني ولم ولم يتب في البيت يعني ما تحلل الاخير تحلل حلو قوي. وحصل منه الجماعة. وهذا عليه ذبح شاسع. وحج صحيح. عليه فدية وعليه ذبح شائك وليس جنية - 00:19:20ضَ

هذا بالنسبة للمحظور المحظور هذا المحظور وهو اما بقية المحروقات نعم اول ثلاثة اول الاذى المعلقة فدية من جامعة هذا عليه دم يعني هو ارتكب محظور محظور الاحرام فيلزمه الدم. يلزمه الحكم الشرعي الحكم الشرعي - 00:19:40ضَ

عليه دم ان كان من عمره ووقع منه لطف وهو في العمرة ما بعد انتهاء من عمرته احرم الميقات وذهب الى الى الفندق او السكن ووقع على امرأته لم يطوف بالبيت ولم يسأل - 00:20:40ضَ

وهذا عليه فدية وعليه ان يذبح شاة ويزيع فقراء الحرم ويذهب ويقوم لكنه الان ارتكب محظور حرام وهو الجماعة وهو الجماع. هذا في العمر اما في الحج عليه بدنه ويذبحها كاملة ويوزع البقاء الحرام - 00:21:00ضَ

يستمر في حجه وقد فسد حجه. فسد ويلزمه ان يحج من العام استقال هذا بالنسبة لمن وقع قبل محل الاول. اما اذا تحل الامتحان الاول رمى المطاف من العملية فهذا - 00:21:30ضَ

هذا بالنسبة لهذا هذا المحظور فقط. محظور الجميع. محظور قفل الصيد له حكم خاص نعامة. وعليه بدعة بدعة. مثل ما قتل نفسه مثل ما قتل وهكذا عندما يذبح الشاة من مكة الفقراء الذي في مكة - 00:22:00ضَ

وان ارسلها الى مكة وان ذبحها طيب يقول هنا فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية ايام من ثلاثة ايام او صدقة ثلاثة وهذه قوت البلد على ستة مساكين او نسك اي او ذبح شاة - 00:22:40ضَ

طبعا اول التخيير. يعني افعل هذا او هذا او هذا انت مخير. والحق به من حلق بغير عذر. لانه اولى بالكفارة لو حلق من غير عذر قال انا انا اريد ان احرق رأسي يقول عليك كفار واحد قال اريد ان البس مخيط سراويل - 00:23:10ضَ

وقل البس عليك قال اريد ان اغطي رأسي بالطاقية او بالقبة هو جائز وعليك كفارة طيب يقول وكذا من استمتع بغير الحق كالطيب واللبس لبس الثياب المخيطة والدهن ان كان فيه طيب الدهن لا - 00:23:30ضَ

لو جاء بدهن زيت زيتون تدهن معليش لكن لو جاب الكريمات هذي يتباع هذي الكريمات فاي شيء فيه عطور يتجنبه ولو اخذ من هذه الكريمات وفيها يقول فان فاذا امنتم - 00:24:00ضَ

العدو بان يذهب او لم يكن يعني من امن العدو فمن تمتع استمتع يعني كمتع يعني استمتع بالعمرة في الحج يعني بمعنى انه اتى بالعمرة ثم اداها ثم تحلل واصبحت - 00:24:30ضَ

جائزة له فاحرمه في الحج في يوم النحر هي في يوم في يوم التروية هذه مدة بين العمرة يتمتع بكل ما حرم عليه بالاحرام. قال فمن تمتع استمتع بالعمرة بسبب فراغه منها بمحظورات الاحرام الى الحج اي الى الاحرام بالحج بان يحرم احرم - 00:24:50ضَ

فما استيسر تيسر من الهدي. يقول اذا تمتع عندنا الان بالنسبة لاحكام الحج ثلاثة اما ان يكون متمتعا او قارنا او مفردا. مما تمتع او خال او مخلص. ما ما - 00:25:20ضَ

طبعا المتمتع هو ان ان يعتمر في ايام الحج. في اشهر الحج. ما هي اشهر الحج؟ شوال. وذو القعدة لو جاء في شوال واحرم الميقات وادى العمرة وجلس في مكة - 00:25:40ضَ

فهذا متمتع كان جاء من خارج مكة يلزمه الهدي بسم الله وكذلك القارئ ما هو القارن؟ القارن الذي يأتي بحج وعمرة مع بعض ويحرم الميقات في اشهر الحجة ويقول لبيك حجا وعمرة ثم يدخل مكة ويطوف البيت طواف القدوم - 00:26:00ضَ

ممكن يغير احرامه يغسله لكن يبقى ما يلبس مخي ما يلبس ثياب هذا بالنسبة القارئ المخرج كذلك القارئ والمتمتع يلزمه الهدي. اذا كان من غير اهل مكة. والمفرد لا يتزوج - 00:26:30ضَ

يأتي الى الميقات يقول لبيك حجا. ويبقى على على احرامه لن يخلص اعمال الحج. وليس عليه يقول فمن عمرتي الى الحج اي الى الاحرام به بان يكون احرم به في اشهره فما استيسر اي تيسر - 00:26:50ضَ

وهو شاة يذبحها بعد الاحرام به. والافضل يوم النحر. معروف ان وقت وقت الذبح هو يوم النحر. ليلة النحر ليلة النصف من النحر يبدأ لو ذبحها قبل ما يفسد. لكن يمكن المؤلف ذكر على قوله - 00:27:20ضَ

انا رأيي هو كمان لم يجد لو جاء واحد متمتع احرم في اشهر الحج في شوال فيقعده وبقي يلزمك الهدي قال ما عندي ما عندي هدي ولا نقول الان تصوم عشرة ايام. صوم عشرة ايام ويسقط عنك الهدي. صم عشرة ايام - 00:27:40ضَ

قال ومن لم يجد الهدي لانه بحث ما وجد او ليس عنده دراهم فعليه اي صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع. قال اي في حال الاحرام به. فيجب حينئذ ان يحرم - 00:28:10ضَ

قبل السابع من ذي الحجة. والافضل قبل السادس. يقول يصوم ثلاثة ايام في الحج صوم يوم ستة ويوم سبعة يوم ثمانية. يوم ستة يوم سبعة يوم ثمانية. هذي يجوز. وان صام يوم عرفة جاز - 00:28:30ضَ

وان صام ايام التشريق على الرأي الصحيح يجوز. يجوز. هنا ذكر ان يوم تشريق الصنف. طيب قال يجب عليه ان يحرم ويصوم قال ولا يجوز صومها ايام التشريق على الشافعي هذا فيه رأيان بعضهم قال ايام التشريق ايام اكل وشرب لا يجوز وبعضهم قال يستثنى صاحب الهدي - 00:28:50ضَ

الصحيح الاولى الا يصوم ايام التشريق يصوم ستة وسبعة وثمانين او سبعة وثمانين قال وسبعة اذا رجعتم الى وطنكم لا وطنكم مكة. لا اذا كان اذا كان من اهل مكة ما عليه ولا عليه - 00:29:20ضَ

ثلاثة ايام وعشرة. طيب. لانه من حاظر المسجد الحرام. هم. الحاضر للمسجد الحرام. ان كان من اهل ان كان من غير اهل مكة من اهل المدينة من اهل الطائفة او من اهل الرياض او بابعد ذلك من دولة اخرى فانه - 00:29:50ضَ

يصوم ثلاث ايام في الحج اذا رجع الى بلده يصوم السبع يصوم السبع قال اذا فرغت من اعمال الحج لكن لعل المؤلف يقال مكة وش يقصد بذلك؟ يقصد ان بعض الحجاج بعض الحجاج يأتي من اماكن بعيدة - 00:30:10ضَ

فإذا اذا لم يجد هدي صام ثلاثة ايام قبل الحج قبل يوم الحج قبل يوم عرفة يوم عرفة يصوم ثلاث قبل يوم النحر ثم هو يمكث بمكة شهر بعد يبقى في مكة فهل يجوز له ان يصوم ثلاثة ايام - 00:30:30ضَ

السبعة الباقية يصوموا مثلا في محرم وهو في مكة جالس. هل يجوز له او اذا رجع الى بلده هنا يقول يجوز. اذا انتهى من اعمال الحج يجوز. اذا كان قد بقي في مكة. يجوز ان يكمل سبع ليالي. او يرجع - 00:30:50ضَ

نعم ماذا يقصد المؤلف بوفيه التفات عن الغيبة؟ ايه. غيبة. غيبة هذا يسمى هذا هذا يسمى من من علم البلاغة علم الالتفات علم الالتفات من علم البلاغة ان يأتي بضمير ثم - 00:31:10ضَ

ان يأتي بأمير متكلم او غائب او مخاطب فيلتفت ويغير الضمير واذا غير الضمائر وين التغيير هنا؟ تغيير هنا شوف يقول سبحانه وتعالى اولا فمن لم يجده ثم اذا رجعت ايوه قال فمن تمتع اي هو ضمير هو نعم - 00:31:30ضَ

من تمتع بالعمرة للحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد هو وصيام ثلاثة ايام في الحج سبعة اذا رجعتم ما قال اذا اذا رجع هو. او اذا رجعوا رجعوا هم. واذا رجعتم انتم غير الضمير. هذه - 00:32:00ضَ

عن الغيبة طيب قال تلك عشرة كاملة قال جمع مؤكدة وذلك الحكم من وجوب الهدي او الصيام من تمتع لمن لم يكن اله حاظر مسيحا بان لم يكونوا دون مرحلة - 00:32:20ضَ

طيب ما هي المرحلة؟ هذي مسافة. مسافة تقدر بمرحلة مرحلة يعني يطلع على الابل يركبون الابل ثم يقفون. ويجلسون ثم يركبون مرة ثانية يمشون. هذي تسمى مراحل يقول مرحلتين مرحلتين المرحلة الان تقدر الان في العصر باربعين كيلو او خمسين كيلو - 00:32:40ضَ

مرحلتين يعني ثمانين كيلو. لمسافة خصم. نسميه مسافة خصم. ومن كان دون مسافة قصر فهذا فهذا يعتبر من اهل مكة من حوض المسجد الحرام هذا الرأي الرأي الثاني قالوا لا من كان دون - 00:33:10ضَ

ساكن بين الماء والميقات والحرم. فهذا يعتبر للمسجد الحرام والرأي الثالث قالوا حاضر المسجد الحرام هم اهل مكة ومال الحرم بس هذا هو الصحيح حاضري المسجد الحرام وهم سكان مكة - 00:33:30ضَ

ومن كان خارج مكة فليس من المسجد الحرام. قال مرحلتين من الحرم عند الشافعي. فان كان فلا دم عليه وان كان بدون ذلك فلا ادم عليه ولا صيام. وان تمتع - 00:33:50ضَ

وبذكر الاهل فمن لم يكن اهله قد يأتي الحج وحده ما معه اهل لا زوجة ولا اولاد ولا شيء قال اهل يعني اقاموا قبل اشهر الحج ولم يستقدم فعليه ذلك. وهو احد وجهين عند الشافعي والثاني لا. والاهل كناية عن النفس. والحق بالمتمتع - 00:34:10ضَ

فيما ذكر والسنة القارن. القارن يأخذ احكام متمتع. وهو من احرم للحجة وبالحج والعمرة او يدخل الحج قبل عليه قبل الطواف. هذا قارن القارن مثلا يحرم الميقات فيقول لبيك حجا وعمرة يدخل حج وعمرة. او يقول مثلا لبيك عمرة فاذا وصل مكة قلبه حجا. ماذا قال - 00:34:40ضَ

نعم الحج وقته اشهر معلومات وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. وقيل كله. فمن فرض على نفسه فيهن الحج بالاحرام به فلا رفث جماع فيه ولا فسوق معاص. آآ معاص ولا جدال. خصام - 00:35:10ضَ

في الحج وفي قراءة اه بفتح بفتح الاولين والمراد في الثلاثة النهي وما تفعلوا من خير كصدقة يعلمه الله فيجازيكم به. طيب. الان جاء ذكر اشهر الحج. متى يبدأ الحج؟ يقول يبدأ الحج يوم العيد. يبدأ الحج يوم عيد الفطر. واحد شوال - 00:35:40ضَ

هذه احكام الحج كم؟ شهر شوال وشهر ذي القعدة وعشر ذي الحجة اول ذي الحجة كلها هذي تسمى اشهر الحج الحج احرم بالحج في هذه الاشهر ويعتبر حج صحيح لو احرم في رمضان - 00:36:10ضَ

تسعة وعشرين رمضان هذي ما يعتبر لا بد ان تدخل اشهر الحج. تدخل اشهر الحج. طيب قال رفض الجماع ومقدمات الجماع كالتقبيل واللمس ونحوه هذا لا اذا كان قد احرم بالحج فلا - 00:36:30ضَ

وانا في سوق المعاصي بشتى انواعها. بشتى انواعها. اي معصية من المعاصي داخله قال ولا جدال. المناقشات التي الحادة القوية التي لا فائدة فيها. اما الجدال في تعليم اكتساب علم هذا جائز. قال - 00:36:50ضَ

وفي قراءة وفي قراءة لفتح الاولين. اللي هو الرفث والفسوق. ولا رفث هو هو مكتوبة فلا رفط هذه على قراءة المؤلف. هم. قراءة اخرى فلا رفث ولا فسوق. قال والمراد بالثلاثة - 00:37:20ضَ

وجدان المقصود منها النهي عن ارتكابها. وما تفعل من خير كالصدقة ونحوها يعلمه الله ويجازيكم. نعم. ونزل في اهل اليمن وكانوا يحجون بلا زاد فيكونون كلا. كلا على الناس وتزودوا ما يبلغكم لسفركم فان فان خير الزاد التقوى ما يتقى به سؤال الناس وغيره - 00:37:40ضَ

نعم واتقون واتقوني يا اولي الالباب. ذوي العقول. ليس عليكم جناح يقول هذه الاية وتزود بين التقوى. هذه نزلت في اهل اليمن كانوا لا يتزوجون. يقول نحن نتوكل على الله. ويأتون - 00:38:10ضَ

يمشون على الاقدام ولا راحلة ولا شيء وليس معهم طعام. ونحن توكلنا على الله. فنهاهم الله. قال تزود. خذ معك ما تحتاجها حتى الاكل يكون كلل عن الناس. يعني انت تأخذ من الناس. فيقول لا. لذلك يشترط في - 00:38:30ضَ

الحل ان يكون معه مال والراحلة الله عز وجل قال من استطاع اليه سبيلا قالوا ما هي الاستطاعة معه زاد ومعه راحلة. معه زاد يبلغه ايام الحج. ومعه راحلة تنقله - 00:38:50ضَ

واللي ما غير مستطيع ما يحج طيب قال قال انطقوني يا اولي الالباب اي اصحاب العقول ليس عليكم جناح في ان ان تبتغوا تطلبوا فضلا رزقا من ربك من ربكم - 00:39:10ضَ

تجارة في الحج نزل ردا لكراهتهم ذلك. فاذا بالنسبة حكم شرعي بالنسبة للبيع والشراء في حجاج بعضهم يأتي من خارج المملكة ومعه سلعة يريد ان يبيعها مع مثلا احذية معهم نظارات جوالات يأتي بها من خارج المملكة - 00:39:30ضَ

وبعضهم يأتي بالعسل يريد ان يبيعه في فهل يجوز له ان يبيعه ام يجوز؟ يجوز البيع والشراء وللحجاج نعم فإذا دفعتم من عرفات بعد الوقوف بها فاذكروا الله بعد المبيتي بمزدلفة بالتلبية والتهليل والدعاء عند عند المشعر الحرام هو جبل في اخر المزدلفة يقال له - 00:40:00ضَ

وفي الحديث انه صلى الله عليه وسلم وقف به يذكر الله ويدعو حتى اسفر جده. جدة. جدة رواه مسلم. واذكروه كما هداكم لمعالم دينه ومناسك حجه. والكاف للتعليم وان مخففة كنتم من قبله قبل هداه لمن الضالين. ثم - 00:40:30ضَ

يا قريش من حيث اثار الناس اي من عرفة. من عرفة طيب هنا يقول فاذا من عرفات يعني بعد الوقوف في عرفات معروف ان الوقوف في عرفة ركن ركن من اركان الحج اركان الحج اربعة الاحرام من - 00:41:00ضَ

والوقوف بعرفة والطواف والسعي هذه اركان لابد ان يأتي بها الحاج اذا لم يأتي بها سقط وحدة منها بطل الحج فاذا وقف بعرفة ما هي الاعمال التي يبدأ تبدأ اعمال الحج يفيض من عرفات - 00:41:20ضَ

اذا افظت من عرفات ادفعوا من عرفات واذكروا الله عند المشعر الحرام. اي ادخلوا مزدلفة وقفوا بها عند المسجد الحرام هو جبل صغير الان اقيم عليه مسجد يسمونه مسجد مسجد مدرع او - 00:41:40ضَ

مشعل الحرام في هذا المكان فيقف الحجاج فيه او قريبا منه يقف الحج الى وصل المزدلفة اصلي المغرب والعشاء. ثم يرتاح وينام. فاذا اصبح الصبح صلي الفجر ثم جلس في مكانه وبدأ يدعو حتى يسفر جدا حتى مو بحتى تطلع الشمس لا حتى يسفر واذا جاء - 00:42:00ضَ

الصبح من مزدلفة الى منى ليرمي جمرة العقبة. يرمي جمرة عند المسجد الحرام. يدعو حتى لان النبي قال واذكروا كما هداكم. يقول واذكروا يعني اكثروا من الذكر. لانه هداكم كما لانه هداكم فاذكروه - 00:42:30ضَ

قال لمعالم الدين ومناسك الحج. وان كنت من قبله من قبل ان يشرع هذا الشرع ومن قبل ان يبعث محمد من الضالين. قال ثم افيضوا ثم افيضوا من حيث افاض الناس. هذه - 00:43:00ضَ

ما المراد بالافاضة هنا؟ المفسرين فيها قولان. القول الاول افيضوا من مزدلفة. افيضوا من مزدلفة. اذا الى منى لرمي جمرة العقبة. هذا الرأي وهذا هو الصحيح. وقيل افيضوا اي يا قريش - 00:43:20ضَ

الخطاب لاهل مكة من حيث افاض الناس اي من عرفة بان تقفوا بها معهم وكانوا يقفون في المزدلفة اهل مكة قريش قريش كانوا ما يذهبون الى عرفات لان عرفات خارج الحرم - 00:43:40ضَ

يقفون في مزدلفة. يقول نحن اهل الحرم لا نخرج. واذا اذا وصل مزدلفة وبعدها عرفات. عرفات خارج الحرم بين الله عز وجل ان يقفوا مع الناس ان يحجوا وعن الناس يقفون في عرفات. طيب قد يسألك سائل يقول لك ما الحكمة؟ من وقوف الناس بعرفات لماذا - 00:44:00ضَ

قالوا اولا لانهم جاؤوا بذنوب ومعاصي. ويريدون ان الله عز وجل يكفر لهم الذنوب وهو يخرج الى الحرم يخرج الى عرفات خارج الحرم. ويجلس في عرفات ويدعو ربه خاصة خاصة عشية عرفة - 00:44:30ضَ

اسأل الله ان يغفر له ذنوبه. فاذا غربت الشمس دخل على دخل وين؟ دخل مزدلفة. الحرم يدخل وقد غفرت ذنوبه وغسلت فيدخل في الحرم وهو خارج غفرت ذنوبه ثم يكمل - 00:44:50ضَ

ثم افيض من حيث بعض الناس هذا مثل ما ذكرنا لكم فيه قولان المفسرين واستغفروا الله من ذنوبكم. يقول اكثروا من الذكر ومن الاستغفار لان كثرة الذكر والاستغفار هذه مواضعها. ان الله غفور للمؤمنين اي التائبين رحيم بهم. قال - 00:45:10ضَ

اذا قضيتم اي اديتم. قضيتم اديتم مناسككم عبادات حجكم. قضيتم بالمناسك كيف تقوم المناسك؟ قال بان ترمي جمرة العقبة وتطوف وتستقر في منام المناسك اذا كان اعمال الحج اعمال الحج اربعة. اعمال الحج اربعة - 00:45:40ضَ

اول ما يبدأ رمي جمرة العقبة ثم النحر والذبح ثم الحلق ثم الطواف والحلق هو النحر هذا يسقط بالنسبة للمفرد. ما عندنا حل. يبقى ثلاثة. رمي جمرة العقبة سبع حصيات ثم يحلق ثم يطوف بالبيت. ويسعى ينتهي الحج. لم يبقى عنده الا المبيت - 00:46:10ضَ

ويرمي جمرات العقبة الثلاث. بس ثم يطوف الودع. هذي اعمال الحج قال فاذكروا الله بالتكبير والثناء. ذكر الله وهو في عرفات بالتلبية. وذكر في مزدلفة بالتلبية. وذكر الله وهو عند رمي جمرة العقبة. اذا رمى جمرة العقبة انتهت التلبية. قطعت التلبية - 00:46:40ضَ

وبدأ يكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. ويكثر من التكبير. فاذكروا الله كذكر التكبير والثناء كذكركم اباءكم كما كنتم تذكرون الاباء عند الفراغ من الحج بالمفاخرة فاذكروا الله اكثر - 00:47:10ضَ

او اشد ذكرا من ذكركم اياهم. اشد على الحال. اي حالة كونية اشد ذكرا. قال اذ لو تأخر طيب قال هذي مسألة نحوية فمن الناس من يقول ربنا اتنا يقول هذه - 00:47:30ضَ

الدعاء هذه الحج ومناسك الحج وموافق الحج مواضع ذكر ودعاء. واذا صعد الصفا دعا واذا صعد واذا طاح بالبيت دعا والسعي يدعو عند رمي جمر العقاب يدعو في عرفة يدعو عشية عرفة وكلها ادعية - 00:47:50ضَ

هذا ميت من افضل الادعية ما هو؟ ان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. لكن لو قال ربنا اتنا في الدنيا وبعض الناس يقول ربي ادع دعاء الدنيا فقط وينسى الاخرة فهذا قصر قال فيؤتى فيها يعطيه الله الدنيا - 00:48:10ضَ

نصيب لانه لم لم يذكر الاخرة نسي الاخرة. لكن الصحيح قال ان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة ما المراد بالحسنة؟ قال حسنة كل شيء حسنة النعم حسنة والاولاد والزوجة - 00:48:30ضَ

كل شي طلب الاخرة والجنة كلها من الحسنات. كلها من الامور الحسنة. قال والاخرة الجنة وقنا عذاب لعدم دخولها وهذا بيان لما كان عليه المشركون والحال ولحال المؤمنين والقصد به الحث على طلب خير الادبارين - 00:48:50ضَ

كما وعد بالثواب عليه بقوله اولئك لهم نصيب اي ثواب. من اجل ما كسبوا. عملوا من الحج والدعاء. والله سريع الكتاب يحاسب الخلق كلهم بقدر نصف النهار من أيام الدنيا ونبه المؤلف هنا - 00:49:10ضَ

قال الصحيح انه في قدر نهار من ايام الاخرة. يحاسب عبادة في نصف يوم من ايام الاخرين ليست الدنيا الدنيا انت. طيب واذكروا الله بالتكبير عند رمي الجمرات. الجمرات في ايام معدودات اي ايام التشريق الثلاثة. فمن تعجل اي استعجل بالنفر - 00:49:30ضَ

مين مينا في يومين اي في ثاني ايام التشريق بعد رمي جمارة جماره فلا اثم عليه وما تأخر. هذا يسمى التعجل. يعني يوم اثنعش. خرج يوم اثنعش الظهر رمى جمرة عطاء وخرج. هم. وطاف اه طواف الوداع - 00:50:10ضَ

ذهب الى هذا يسمى متعجب من جلس اليوم الثالث عشر هذا غير متعجل نعم ومن تأخر؟ ومن تأخر حتى بات ليلة الثالث. ورمى جماره فلا اثم عليه بذلك. اي همم. هم. مخيرون في ذلك - 00:50:30ضَ

ونبش الاثم لمن لمن اتقى الله في حجه لانه الحاج في الحقيقة واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون في الاخرة فيجازيكم باعمالكم. نعم هذي احكام الحج انتهت. هذي الايات كلها تتحدث عن - 00:50:50ضَ

احكام الحج وهذه اعمال الحج واحكامها قد انتهت. فنقف عند هذا القدر حتى ان شاء الله نكمل ما توقفنا عنده ان يبارك وان ينفع ونقرأ في المقدمة - 00:51:10ضَ