باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام - 00:00:00ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. وفي هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق السادس عشر من شهر ربيع الاول من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. كتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الجلالين - 00:00:20ضَ

نقرأ فيه في سورة البقرة. وقفنا عند الاية مئتين وخمسطعش واليوم نبدأ بالاية نعم مئتين وستطعش وهي قول الله سبحانه وتعالى كتب عليكم القتال قبل ان نبدأ بهذه الاية مما يعينك على - 00:00:40ضَ

القرآن تدبره يعني ربط ربط الايات بعضها ببعض هذا يسمى بعلم المناسبات. هذا مما على فهم الايات. يعني لو جاءك شخص وسألك قال كتب عليكم القتال وهو كره لكم. ما علاقة الحديث عن - 00:01:10ضَ

زين والاية التي قبلها في النفقة في النفقة فنقول الله سبحانه وتعالى يقول ماذا ينفقون؟ زين؟ من وجوه النفقة النفقة في سبيل الله وهي الجهاد. والجهاد يقوم على امرين اساسيين - 00:01:30ضَ

اي نعم الجهاد بالنفس وبالمال وحتى بالنفس ما تستطيع وحدها. اي نعم. واعدوا لهم اي نعم اعد لهم ما استطعتم من قوة. فهنا لما ذكر الله سبحانه وتعالى الانفاق ذكر القتال تذكير - 00:01:50ضَ

لهم بان الانفاق في سبيل الله هو يعني من وجوه النفقة وهو من اولى ما تصرف فيه النفقة وقد حتى ان الزكاة من اصناف الزكاة الثمانية الجهاد في سبيل الله. وفي سبيل الله. تصرف على الجهة - 00:02:10ضَ

مجاهدين تعطى المجاهدين نفقة لهم وايضا تعطى سلاحا لهم مساعدة لهم بكل ما اهل الثغور. لانهم ربطوا انفسهم. وتركوا الكسب والتكسب والبيع والشراء. يستحقوا عوضهم الله طيب نقرأ الان في تفسير الجلالين يقول جلال السيوطي تفضل اقرأ. بسم الله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء - 00:02:30ضَ

والمرسلين ارفع الصوت. بسم الله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين. غفر الله لنا ولشيخنا والحاضرين ووالدينا اجمعين. كتب عليكم القتال للكفر للكفار وهو كره مكروه لكم طبعا للمشقة. وعسى طبعا - 00:03:00ضَ

عندي مشقته. طبعا بمشقته احسن الله اليكم. وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وعسى تحب شيئا وهو شر لكم. لميل النفس الى الشهوات الموجبة لهلاكها. ونفورها عن التكليفات الموجبة لسعادتها فلعل لكم في القتال وان كرهتموه خيرا. لان فيه اما الظفر والغنيمة واو الشهادة - 00:03:30ضَ

والاجر. وفيه تركتم وفي تركه احببتموه شرا لان فيه الذل والفقر وحرمان الاجر. والله ما في ما هو خير لكم وانتم لا تعلمون. ذلك فبادروا الى ما يأمركم به. وارسل - 00:04:00ضَ

هذي الاية الان عندنا الاولى هذي الاية رقم ستطعش بعد المئتين يقول كتب عليكم القتال هذي تمهيد لما بعدها كانها توطئة للاية التي بعدها الاية التي بعدها يسألونك عن الشهر الحرام قتال في هذه وقعت. وقعت مع الصحابة - 00:04:20ضَ

زين فجاءت هذه الاية تمهيدا لها كتب عليكم وهذه الاية فيها بيان فرض الجهاد بيان حكم الجهاد وانه فرض القتال في سبيل الله فرض. يأتي متى يكون فرض عين؟ متى يكون فرض كفاية؟ ومتى يكون - 00:04:40ضَ

مستحبا هذي لها احكام اخرى. واحكام اخرى. فيكون فرض عين اذا اذا استنفر الامام المسلمين كانوا فرض عين على كل واحد او احاط العدو بالمسلمين يكون فرض عين على كل واحد ان يدافع - 00:05:00ضَ

او حضر المعركة. فيكون فرض عليه لا يجوز له الفرار. ففي هذه الحالات الثلاث يكون فرض عين قد يكون فرض كفاية اذا كان يعني طوائف تخرج للقتال تذهب سرايا هذا يكون فرض كفاعي اذا قام به البعض - 00:05:20ضَ

قد سقط عن الباقي الباقي هذا طيب هنا لما قال الله عز وجل كتب عليكم القتال يعني فرض على وجه العموم القتال قتال من؟ قال للكفار يعني قتال الكفار. وهو كره لكم. قال كره يعني مكروه. فيه فرق بين كره وكره - 00:05:40ضَ

لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها. وفي اية اخرى قال حملته كرها. اي نعم. واقبل ان كرها وكره الكره الكره المشقة. والكره يعني الزام الانسان شيء لا يريده لا يحل لكم ان ترثوا النساء كارهات ما تريد وفي اية اخرى قال سبحان - 00:06:00ضَ

وتعالى قال في ومن يكرهن فان الله من بعد كراهيهن غفور رحيم. ولا تكرهوا فتياتكم هذا كره تلزمها بقوة على هذا هذا الشيء وهي لا تريده. وقوله هنا كره ليس كرها ليس كرها كرها - 00:06:30ضَ

كرها يعني يعني فيه مشقة. فيه مشقة. يقول المؤلف هنا يعني كرها يعني مكروها يعني الانسان عند طبيعة الانسان تكرهه. تكرهه. لماذا؟ قال تكرهه طبعا. لا شرعا فرق يعني يعني الانسان - 00:06:50ضَ

لا يجوز له ان يكره حكما شرعيا يكرهه. لان الحكم الشرعي حكم الله سبحانه وتعالى. فلا يجوز لك ان تكره اي امر من الشريعة. فلا يجوز للمرأة مثلا ان تكره الحجاب. او يجوز الرجل مثلا ان يكره مثلا الحج في مشقة او يكره كذا. او - 00:07:10ضَ

القتال مثلا لا يجوز لكن الكراهية هناك راهية طبعا. يعني طبيعة الانسان يكره يكره يعني انه جاء واجها يعني عدو يقاتل وكذا. هذي طبيعة الانسان. نعم. تفضل. تدخل فيها يا شيخ اه - 00:07:30ضَ

كره النساء للتعدد فانهم يكرهون الغيرة وليس لا هم يكرهون طبعا يدخل في هذا تكرهه المرأة بطبعها يعني هي هي خلاص طبعت على انها لكنها لا تكره لا لا لا ما تكره لو جيت لما قلت ايش رأيك في الحكم الشرعي؟ قالت انا ما اعترض عليها. صحيح. بس هذا طبعي - 00:07:50ضَ

طيب قال وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم في تخفيف من الله سبحانه وتعالى مكروه في النفس الله عز وجل يخفف هذه الكراهية يخفف هذه الكراهية بان لا تكون مصيبة عليك - 00:08:10ضَ

ان تكرهوا شيء ويكون خير لك. واذا قد تحب الشيء فيكون شر لك المؤلف هنا يوازن. قال النفس ميالة للشهوات تحبها. وقد تكون هذه الشهوات شر عليك. واحيانا يعني لا تميل ما هو ضد - 00:08:30ضَ

الشهوات وهي التكاليف طبيعتها ها وهو خير لها. يقول لميل النفس للشهوات الموجبة لهلاكها. الشهوات احيانا ها النار بالشهوات. اما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. الهوى والشهوات احيانا يعني ترضيك - 00:08:50ضَ

مالك ونفور النفس عن التكاليف الموجب لسعادتها هذا ايضا نفس الشيء قال فلعل لكم في القتال وان كرهتم خيرا وخيرا. لماذا؟ قال لان يعني يعني انتصارات وغنائم او شهادة واجر - 00:09:10ضَ

وفي تركه وان احببت في ترك جهاد وجلست في شر لان فيه الذل والمهانة والفقر وحرمان الاجر هذا تعليل ابن المؤلف لماذا؟ يعني قال الله عز وجل وعسى ان تحبوا وعسى ان تحبوا وعسى ان تكرهوا وعسى ان تكرهوا وعسى ان تحبوا. طيب - 00:09:30ضَ

والله يعلم ما هو خير لكم وانتم لا تعلمون. ذلك فبادروا الى ما يأمركم به. طيب يعني جملة والله الله يعلم وانتم لا تعلمون جملة تعليلية تعليلية يعني لبيان ان الله هو الذي يعلم هذا الشيء ويعلم ما في مصلحتكم - 00:09:50ضَ

وما فيه يعني مذلتكم او حرمانكم الخير. طيب. الان تأتي الاية هذه التوطئة تأتي اه تأتي يعني استكمالا لهذا الشيء. من باب ذكر التوطئة في طالب باحث جيد. سجل موضوع التوطئة في القرآن الكريم. توطئة عند المفسرين - 00:10:10ضَ

وكثير ما يذكره ابن عاشور يقول وهذه الاية توطئة لو تكتب توطئة عند ابن عاشور مواضع التوطئة الايات احيانا تأتي كالتمهيد. تمهيد ثم يدخل في الموضوع. تمهيد ثم يدخل في الموضوع. كثير. في القرآن. فطيب. والله يعلم وانتم لا تعلمون - 00:10:30ضَ

طيب الان نقرأ الاية اللي بعدها تفضل. وارسل النبي صلى الله عليه وسلم اول سريره اول سرية سراياه ولا سرايا وعليها عبدالله بن جحش فقاتلوا المشركين وقتلوا ابن الحضرة ابن الحضرمي اخر يوم من جمادى - 00:10:50ضَ

اخر والتبس عليهم برجب فغيرهم فعيرهم الكفار باستحلاله فنزل يسألونك عن الشهر المحرم قتالية فيه بدل اشتمال قل لهم قتال فيه كبير عظيم وزرا وزرا مبتدأ وخبر. وصد مبتدأ من مبتدأ من مبتدأ منع للناس عن - 00:11:10ضَ

دين الله دينه وكفر به بالله وصد عن وصد صد عنه يعني المسجد الحرام اي مكة اخراج اهله منه وهم النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون خبر المبتدأ. اكبر اعظم اعظم وزرا - 00:11:40ضَ

عند الله من القتال فيه والفتنة الشرك منكم اكبر من القتل لكم فيه ولا يزالون اي الكفار يقاتلونكم ايها المؤمنون حتى كي يردوكم عن دينكم الى الكفر. ان استطاعوا ومن يرتدد - 00:12:00ضَ

دينه فيمت وهو كافر. فاولئك حبطت بطلت اعمالهم. الصالحة في الدنيا والاخرة. فلا اعتدال بها ولا ثواب عليها. والتقييد بالموت عليه فعليه يفيد انه لو رجع الى الاسلام لم يبطل عمله. فيثاب عليه ولا - 00:12:20ضَ

ولا يعيده كالحج مثلا وعليه الشافعي. واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. ولما ظن انهم ان سلموا من الاثم لا فلا يحصل لهم اجرا نزل. ان الذين امنوا وهاجروا فارقوا اوطانهم - 00:12:40ضَ

وجاهدوا في سبيل الله لاعلاء دينه اولئك اولئك يردون رحمة الله ثوابه والله غفور بهم يسألونك عن طيب هذي الاية اللي ذكرناها يقول ان لها سبب نزول وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث - 00:13:00ضَ

عبد الله بن جحش ومعه بعض المسلمين لينالوا من قريش لان قريش ضيقت عليهم وعذبتهم واخذت اموالهم وديارهم واخرجوهم من ديارهم واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينتقم شيئا منهم فكان يرسل يرسل السرايا فكانت هذه السرية ارسلها للسنة الثانية السنة الثانية يعني قبل غزوة بدر - 00:13:20ضَ

بشهرين في شهر جمادى في نهاية جمادى وبداية رجب رجب شهر محرم شهر محرم وهم كانوا النبي صلى الله عليه وسلم ارسلهم في جمادى. جمادى الاخرة شهر مباح القتال فيه. ارسلهم فوجدوا اه - 00:13:50ضَ

اه اربعة اشخاص من قريش ومعهم معهم بعير محملة بالارزاق. كان في مكان يقال له وادي نخلة بين مكة والطائف. فجلسوا لهم قتلوا ابن الحضرمي وفر الثلاثة. او اثنان فقتل ابن الحضرمي واخذوا اخذوا اخذوا البعير وما عليها - 00:14:10ضَ

ماذا قال المشركون؟ لما سمعوا قالوا هادوا هؤلاء اصحاب محمد. يستحلون الشهر الحرام لانهم قتلوهم في في اول رجب وهم يظنون ان رجب لم يدخل. لانهم يقاتلون وقاتلوهم في في جمادى الاخرة. نزلت الاية - 00:14:40ضَ

الاية تبين الحكم الشرعي. وهم لما عيروا النبي صلى الله عليه وسلم يعني حزن عبد الله بن جحش ومعه كيف يعني نقتل وكيف يعني ننتهك ننتهك الشهر الحرام؟ فانزل الله هذه الاية يسألونك عن الشهر الحرام - 00:15:00ضَ

يسألونك عن الشهر الحرام عن حكمه عن حكمه. لا يسأل عن الشهر الحرام يعرفونه. قال الشهر الحرام اي الشهر المحرم. الشهر الحرام الشهر المحرم ثلاثة شهور هي اربعة. ثلاثة سرد. واحد؟ اي نعم متصلة ذي القعدة ذي الحجة محرم. واحد فرد اللي هو - 00:15:20ضَ

وشهر رجب اي نعم طيب قال يسألونك عن الشهر الحرام المحرم قتال فيه يسألونك لا عن الشهر عن القتال. ولذلك قال المؤلف هنا بدل اشتمال البدل انواع. بدل كل من الكل بدل كل من بعض - 00:15:40ضَ

تقول رأيت زيدا عمرا هذا كل من كله يعني يعني هو احيانا يسمونه بدل غلط واحيانا تقول مثلا اكلت الرغيف نصفه هذا بدا الكل بدا البعض من كل. ما كلته كامل. اكلت الرغيف نصفه. نصفه تعرب ماذا؟ تعرب بدل بدل بعض - 00:16:00ضَ

الكل احيانا بدا الاشتمال اقول مثلا اعجبني ذكاؤك شايف انت ما ما تكلمت عنك. اعجبني ذكائك. لان الذكاء مشتمل عليه. شايف؟ فهنا قال يسألونك عن الشهر الحرام لا عن الحرام عن القتال. القتال في هذا الشهر. ايوة هذا يسمى بذل اشتمال. زين؟ قل لهم يا محمد قل لهم - 00:16:20ضَ

يسألونك سواء الصحابة السرية او غيرهم قل قتال فيه كبير. لا يجوز نعم صح. القتال في الشهر الحرام محرم حرمه الله قبل الاسلام بعد الاسلام. طيب قتال فيه كبير. يعني عظيم ها؟ قريش كانت تعظم اي نعم تعظم القتال لانها لانها تمسك عن القتال - 00:16:50ضَ

قتال فيه قل قتال فيه كبير عظيم وزر. يقول المؤلف مبتدأ وخبر. شلون مبتدأ وخبر يعني قتال كبير. مبتدأ وخبر. يعني القتال كبير. طيب ثم قال سبحانه وتعالى وصد هذه جملة مستأنفة. لان ما لها علاقة بالاول. هو يقول لك الان الشهر الحرام يسألك الشهر عن قتال في قتال فيه - 00:17:10ضَ

يعني هل يجوز القتال فيه؟ قال رد الله عليه وقال القتال في الشهر الحرام كبير وجريمة وامر عظيم لا يجوز. انتهى الامر خلاص ثم جاء بجملة اخرى ترد على المشركين لان هم الان يقولون يعني اول ما يسمعون الكلام هذا يفرحون يقولون الله عز وجل يعني يؤيد كلامه يؤيد - 00:17:40ضَ

فرد عليهم الله عز وجل قال وصدوا عن سبيل الله. شايف يعني منع الناس صدهم ومنعهم قال مبتلى المؤلف الخبر الان قال اصد عن سبيل الله عن دينه عن سبيل الله وعن دينه وكفر به كفر بالله وبدينه - 00:18:00ضَ

وايضا قال والمسجد الحرام يعني وصد عن المسجد الحرام اي مكة يعني هؤلاء من يفعلها المشركون فهم المشركون ماذا يصنعون؟ يصدون عن سبيل الله ويكفرون بالله ويصدون الناس عن المسجد الحرام شوف الصد الاول غير الصد الثاني الصد الاول هم يصدون بانفسهم يعني - 00:18:20ضَ

الصد الثاني يصدون الناس يعني يمنعونه. شايف؟ قال وصدوا عن المسجد الحرام. اي مكة واخراج اهله منه محمد واصحابه صلى الله عليه وسلم. ها وهم النبي والمؤمنون. زين؟ اين خبر المبتدأ؟ صد عن سبيل الله. قال اكبر - 00:18:40ضَ

هم يقولوا قتال اكبر قال وايضا فعلكم هذا فعلكم صدكم وافعالكم كذا اكبر من القتال. اي نعم اكبر شايف قال نعم قال اي نعم قال خبر المبتدأ اكبر يعني اعظم وزرا - 00:19:00ضَ

عند الله من القتال فيه. انتم الان توازنون افعالكم اشد من القتال. لو قتلتم واحد اهون عند الله من افعالكم نعم اعظم وزرا عند الله من القتال فيه. ثم قال والفتنة اكبر من القتل. شرككم - 00:19:20ضَ

الفتنة لانكم مشركون وتفتنون الناس في الشرك. تلزمون الناس بالشرك. فتنتكم هذه اعظم. والشرك بينكم اكبر من القتال من القتل لكم فيه ولا يزالون اي الكفار اي انتهت الجملة خلاص رد الله عليهم - 00:19:40ضَ

ما بين حال المشركين الان قال ولا يزالون اي الكفار يقاتلونكم لا يزالون يقاتلونكم ايها المؤمنون حتى كي حتى بمعنى كي يردوكم عن دينكم. طيب ما الفائدة من هذه الجملة - 00:20:00ضَ

ولما قال لك انتم قتلتم واحد منهم في الشهر حرام وهذا حرام. وهم فعلوا الافاعيل الكثيرة ثم ايضا انتبهوا الفتوا انظاركم الى اي شيء الى انه اعداء لكم يتربصون بكم ولا يزالون كلمة يزال تدل على الاستمرار - 00:20:20ضَ

فانتبهوا يعني هم يعني هذي صفاتهم اصلا. ولا يزالون يقاتلونكم. لا يزالون يقاتلون الى الى حتى ماذا؟ غاية حتى يردوكم عن دينكم الى الكفر. ان استطاعوا. جملة ان استطاعوا تدل على انهم ما يمكن ان يصلوا اليه. لكن ما - 00:20:40ضَ

هم يحاولون ومن يرتدد ومن يرتدد هذا تعقيب عليه وتنبيه للمسلمين ان يرتد احد منهم او يتساهل ومن يرتدي منكم عن دينه في اية اخرى في سورة المائدة قال من يرتد منكم عندي يا ايها الذين امنوا من يرتد - 00:21:00ضَ

هذيك فيها ادغام وهذي فيها فك وادغام لغتان طيب ومن يرتدي منكم عن دينه فيمت وهو كافر يرتد عن دينه ثم يموت يعني عندنا امران. الامر الاول الردة والثاني ان يموت على الردة. زين - 00:21:20ضَ

اولئك حفظت اعمالهم. بطلت اعمالهم التي عملوا عملوها. يعني الصالحة في الدنيا والاخرة. فلا اعتدال بها ولا ثواب عليها. نعم يعني لا نحكم على المرتد بحق العمل حتى يموت على لانه لو تاب قبل الموت اي هذي مسألة الان تأتيك هذي مسألة - 00:21:40ضَ

يقول طيب والتقييد بالموت عليه يفيد انه لو رجع للاسلام لم يبطل هذي فيها خلاف. بعض العلماء يقول الاعمال تبطل بمجرد ردة. كفر او الحد يعني كفر بالله او او استهزأ بالدين او الحد باطلت اعماله كلها - 00:22:00ضَ

عليه التوبة والدخول في الاسلام من جديد. والماظي والماظي خلاص سقط. وان كان قد حج يحج مرة ثانية. وان ينتهي يغفر له لقد سلف ان يغفر لهم ذنوبهم. اما اعمالهم الصالحة سقطت حبطت. زين؟ هذا قول. والقول الثاني الذي - 00:22:20ضَ

يراه الشافعي الامام الشافعي وهو الصحيح ان العمل الصالح يعود اذا تاب. وان مات بطل عمله لو ان شخصا لو ان شخصا ارتد عن دين الاسلام زين ثم ندم ورجع الاسلام وهو قد حج قد - 00:22:40ضَ

الاعمال صالحة وصام وحج ها؟ لا حاجة لحج نقول ترجع اعماله ترجع اعماله هذي فائدة لانه لم يمت يقول والتقيد للموت عليه يفيده انه لو رجع الى الاسلام لم يبطل عمله فيثاب عليه ولا يعيده كالحج مثلا - 00:23:00ضَ

عليه الشافعي يقول حبطت اعمالهم اذا ارتد حفظتم عالهم في الدنيا والاخرة كان الله يا شيخ قيدها بالموت بالموت فنبقى على التقييم على التقييم هذا هذا يعني لا لان في ايات اخرى ترى ما قيس جعلت عامة؟ اي - 00:23:20ضَ

في ايات في المائدة في المائدة والمحصنات والمحصنات من قبلكم اذا اتيتموهن غير مسافرين ومن يكفر بالايمان يكفر الايمان وقد حبل. ايش تسوي فيه؟ نحمل المطلق على المقيد. على المقيد - 00:23:40ضَ

اي نعم احسنت. طيب اه قال هنا واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون هذا وهذا عيد لهم في الاخرة انهم اصحاب النار فيها خالدون. طيب اصحاب السرية عبد الله بن جحش وابنائه يعني - 00:24:00ضَ

قالوا الان قتلنا وحصلنا وعلى ذنب عظيم وكذا وكذا كذا. هل نؤجر عليه؟ يعني احنا خرجنا للجهاد يعني اعظم اعمال الجهاد فهل الله سبحانه وتعالى سيكتب لنا اجر جهاد؟ ولا خلاص راح. رد الله. كيف؟ قال ولما ظن السرية انهم انسلبوا من - 00:24:20ضَ

الاثم فلا يحصل لهم اجر نزل ان الذين امنوا والذين هاجروا هذا عبد الله بن جحش ومن معه امنوا وهاجروا وخرقوا وطنهم وجاهدوا في سبيل الله في لاعلاء لاعلاء دين الله. اولئك يرجون رحمة الله ثوابه والله غفور رحيم للمؤمنين غفور للمؤمنين - 00:24:40ضَ

رحيم بهم يعني انه لن لن يعني لن يذهب عليهم شيء من ذلك. بمعنى انهم وقعوا في خطأ فرفع الله عنهم وكتب لهم الاجر. كتب لهم الاجر. هم. ايه يعني الاية هذي نزلت يعني - 00:25:00ضَ

بيان حكم هل يؤجرون على اعمالهم ولا لا؟ في نفس عبد الله في نفس السرية. طيب تفضل يسألونك عن الخمر والميسر القمار ما حكمهما؟ قل لهم فيهما اي في تعاطي في تعاطيهم - 00:25:20ضَ

تعاطيهما اثم كبير عظيم وفي قراءة بث بالمثلة لم يحصل بما يحصل بسببهما في قراءة بالمثلثة. وفي قراءة بالمثلثة بما يحصل بسببهما من المخاصمة والمشاتمة قول وقول الفحش ومنافع للناس باللذة والفرح في الخمر واصابة المال بلا كد وفي الميسر - 00:25:40ضَ

واثمهما اين ينشأ عنهما من المفاسد اكبر اعظم من نفعهما ولم ولما نزلت شرب ولما نزلت شربها قوم وامتنع عنها اخرون الى ان حرمتها اية المائدة يسألونك عن الخمر الميسر. عشان انت تزداد فهما للايات وتدبرا. اربط الايات. ربطوا هاي - 00:26:10ضَ

فك يعني فك لك اشياء كثيرة. لو سألت ما علاقة السؤال عن الخمر والميسر؟ السؤال عن القتل. نقول لان هذه الاية ابعدها كلها متسلسلة في الاسئلة. يسألونك ماذا ينفقون؟ ها؟ يسألونك عن اليتامى. يسألونك عن المحيض. جاءت متتالية - 00:26:40ضَ

هذا وجه. الوجه الثاني ان القتال ذهاب النفس. ولكنه في سبيل الله. والخمر للنفس في سبيل الشيطان. شايف؟ فكأنه يقول يعني هذا ما ما شرعه الله وحث عليه وهذا ما نهاكم عنه. فاحذروا ان - 00:27:00ضَ

ضيعوا انفسكم بشيء يضركم بل قدموها لشيء ينفعكم. في الاولى ذهاب ولكن لله وفي الثانية ذهاب. اي الذهاب للشيطان. اي طاعة للشيطان شايف والنفس تكره القتال ها وهذا هذا الذي ينبغي ان يكره واضح - 00:27:20ضَ

الربط الاياتي. صحيح. يعني يكون مساعد اي نعم تناسب. طيب. يقول سبحانه قال سبحانه يسألونك عن الشهر الحرام يسألونك عن الخمر والميسر. يقول القمار وش هو القمار؟ الميسر. الخمر ما فسره لك ليش؟ لانه معروف. الخمر كل شيء - 00:27:40ضَ

يتعاطاه الانسان ما اذهب العقل ما خامر العقل ما غطاه باي وجه ما ذكر قليله فكثير يعني اذا اسكر وغطى الماء غطى العقل واذهبه باي وجه من الوجوه اللي سمى خمر. سواء فيما كان يصنعه اهل الجاهلية. من من اه - 00:28:00ضَ

مما يصنع من العنب ها تتخذون من او تتخذون من ثمرة النخيل والاعناق سكرا او يعني عندنا عندنا يسمونها الان المخدرات نباتية زين وصناعية حبوب الحبوب والصناعية هي صناعية المهم حنا سمي يسمونه حكم واحد يقول لك مثلا حبوب او ما حبوب ها او اي شيء او مسكر - 00:28:20ضَ

او خمر او يعني لا عبرة بالاسماء تغييرها. زين؟ طيب يسألونك عن الخمر والميسر الميسر قال القمار. ما حكم يسألك عن اي شيء؟ يسألونك عن حكمهم؟ هم يعرفونها. يتعاملون بها لكنهم يسألون عن الحكم الشرعي - 00:28:50ضَ

هذه الآية يقولون عن كيفيتها وما هي؟ لا لا هذه الآية تعتبر هي الآية الثانية في النزول. ايه. عندنا الاية عندنا اربع ايات في النزول. في نزول الخمر اربعة الاية الاولى في سورة النحل. ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذ من سكنا ورزقا حسنا. فلما قال سكرا - 00:29:10ضَ

زين ثم قال رزقا حسنا ووصفه بالحسن دل على هذا انه خبيث. سكرا يعني سكرا خبيثا ورزقا حسنا. كانه في اشارة اشارة اشارة اي نعم ثم جاءت هذه لما بدأوا يسألون جاءت هذه ثم بعد ذلك جاء التحريم المؤقت او تحريم - 00:29:30ضَ

اقرب الصلاة وانتم اي نعم فبدأوا يتركونها اوقات الصلاة المتقاربة مثل المغرب والعصر وكذا يشربونه بعد العشاء فما يأتي الفجر الا وقد صحى بشرط بعد الفجر ما قد صحى فخففوها. فجاءت اية المائدة التي قطعت. نعم. واضح؟ طيب. يقول هنا عن حكمها - 00:29:50ضَ

قال القمار القمار هو هو التعامل التعامل الميسر القمار هو التكسب المكاسبات المحرمة مكسرات المحرمات يكون فيها تحدي يكون فيها يعني يعني يكون فيها تحدي يكون فيها مثلا اه اه - 00:30:10ضَ

مسابقات بين اثنين كذا فهذه هي يعني هذا هو الميسر الميسر سمي ميسر ليسره لحصوله مثل ما مثل ما يصنعون الان الان مثل ما يصنعون الان بالعبة الشطرنج ونحوه او لعبة الورق لعبة الورق يقول الفائز - 00:30:30ضَ

يعني يتحدون المجالس بعض التحديات يا شيخ في التطبيقات الجوال. ايه. البثوث. ايه. يقول لك مثلا في الخمر في الاوراق الورقة هذي لعبة الورق. يقول لك اذا فزت علي اعطيك صك البيت - 00:30:50ضَ

اذا فزت عليه اطلق زوجتي. اذا فزت علي اعطيك فيها كل رصيدي. طيب فاز اخذ رصيده كله اخذ صكة اخذ ذا هذي هذا وهذي الاشياء الثلاثة اي نعم هذا هو المحرم. او احيانا مراهنات. يقول ان فاز الفريق الفلاني. عليه كذا. هذي محرم - 00:31:10ضَ

او يقول ان ان سبقتني الى هذا المكان يتسابقون على الاقدام او على فرس. حتى ان كانت من طرف واحد. احيانا في السيارات يسابقون. صح. نشوفهم احيانا في السيارات ينطلقون من خط الى خط اخر واحد. اللي يصل الدوار الاخير يرجع. واحيانا واحد يضرب السيارة الثانية - 00:31:30ضَ

نسأل الله العافية يلعبون تهور طيب هذا كله محرم ولا يجوز هناك استثناءات استثناءات الشريعة زين السبق المباح اللي هو مثلا سباق لا سبق الا في نصل او خف او حافر او تكون مسابقات علمية بس بشرط ان لا يكون - 00:31:50ضَ

العوظ من الطرفين لو كان من طرف اخر ثالث مثلا يقول يأتي شخص يقول انا ساقدم جائزة للفائزين طيب. وصلاة النبي مع عائشة رضي الله عنها. بدون شي. ايه. بدون شي ما فيها شي. المشكلة المبالغ هذي. طيب. قال هنا - 00:32:10ضَ

قل فيهما اي في تعاطيهما. والتعامل بهما اثم كبير عظيم. قالوا في قراءة بالمثلثة. شلون المثلثات بدل كبير كثير. ايه. شايف؟ مثلثة يعني ثلاث نقط فوق. كثير. بدل كبير. يعني بدل اثمهم كبير - 00:32:30ضَ

اثم كثير. ايه. نعم. هذي معنى المثلثة. هذي هذي قراءة ابن كثير. لا لا هذي قراءة حمزة والكسائي حمزة والكسائي طيب لما يحصل بسببهما من المخاصمة اثم والمشاتمة وقول الفحش سب وشتم ولعن - 00:32:50ضَ

قال ومنافع للناس باللذة والفرح. يعني تحصل احيانا لذة وفرح لذة موقتة وفرح في الخمر في الخمر احيانا طرب في الخمر واصابة المال بلا كد في الميسر ولكن قال واثمهما - 00:33:10ضَ

ينشأ عنهم ومن المفاسد اكبر اعظم من نفعهما. يقول اه بعض المشايخ المعاصرين يقول اه ان الله عز وجل قال ومنافع فيهما اثم ومنافع قال والمنافع ذهبت في تحريمها ما عاد فيها منافع انتهت ذهبت بتحريمها خلاص - 00:33:30ضَ

يجي واحد يقول بشربها علشان فيها منافع. طيب. قال واسمه ما ينشأ من الفساد اكبر واعظم من نفعهما قال ولما نزلت شربها قوم وامتنع عنها اخرون الى ان حرمتها اية المائدة. لانها ليست تحريما صحيحا صحيحا. ها - 00:33:50ضَ

ايه ايه هذا بس اشارات تلميح عمر ماذا قال؟ قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا حتى ما نزل التحريم القطعي انتهت قال عمر انتهينا انتهينا واراقوا الخمور في ازقة المدينة. طيب - 00:34:10ضَ

ويسألونك ماذا ينفقون اي ما قدره؟ قل قل انفقوا العفو اي الفاضلة عن الحاجة ولا تنفقوا ما تحتاجون اليه وتضيعون انفسكم وفي قراءة بالرفع بتقديره. كذلك كما بين لكم ما ذكر - 00:34:30ضَ

يبين الله لكم الايات لعلكم تتذكرون. في امر الدنيا والاخرة فتأخذون للاصلاح لكم فيهما. ويسألون شف قال ويسألونك ماذا ينفقون كلها ستأتي اسئلة زين؟ يقول يسألكم اذى ينفقون ايضا هذه فيها رابط لان الاية التي قبلها خمر وميسر فيها مكاسب فيها مبالغ فيها فلوس واحيانا - 00:34:50ضَ

ينفق على يدفع مبالغ كبيرة على المخدرات. وعلى المشكل. فيقول نفقتك في سبيل الله. زين؟ وفي وجوه الخير خير لك من نفقتك في هذه محرمة لا في كسب الميسر ولا في دفع المبالغ على المخدرات والخمر. يسألونك ماذا ينفقون ما قدره؟ قل لهم - 00:35:20ضَ

هم انفقوا العفو اي العفو يعني ما زاد. ما زاد اي اعفو اللحى يعني اتركوها. ها حتى عفوا وقالوا قد مس اباءنا حتى عفوا يعني استصحوا. فالعفو اصله الزيادة. قال الفاضل عن الحاجة - 00:35:40ضَ

قل العفو قال ولا تنفقوا ما تحتاجون اليه. يعني انفق الزائد عندكم. وتضيعوا انفسكم وفي قراءة بالرفع قراءة ماذا قل العفو قل العفو. يعني انفقوا العفو هذا منصوب. او يسألونكم ماذا ينفقون؟ قل المنفق هو العفو - 00:36:00ضَ

فيكون العفو بالرفع. وهذه قراءة قراءة الرفع. قراءة لقراءة ابي عمرو. قال بتقديم هو كذلك اي مثل ذلك البيان اي كما بينا لكم مثل ما يبين الله لكم الايات كلها مثل مثل هذا البيان الشافي يبين سائر - 00:36:20ضَ

لماذا؟ قال لعلكم تتفكرون في امر الدنيا والاخرة. تتفكرون فتأخذون ما ما يصلحكم في الدنيا والاخرة وتتركون ما يضركم. طيب بعدها يسألونك عن اليتامى لعلنا نقف عندها. نقف عندها وان شاء الله نأخذ البقية في اللقاء القادم - 00:36:40ضَ

الله ينفعني بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:37:00ضَ