باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم رحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. وفي هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للثامن عشر - 00:00:00ضَ

من شهر ذي القعدة من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. كتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الجلالين. وسورة توبة وقفنا عند قوله تعالى ويحلفون بالله انهم منكم وهي الآية السادسة والخمسون من سورة التوبة الايات لا تزال في سياق - 00:00:20ضَ

كشف عوار المنافقين. وبيان ما كانوا يخفونه من الحقد على الاسلام والمسلمين تفضل اقرأ يا شيخ. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام وعلى رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال الله للمؤمنين - 00:00:50ضَ

المؤمنون وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون يخافون ان تفعلوا بهم كالمشركين فيحلفون التقيا لو يجدون ملجأ يلجأون اليه او مغارات سراديب او مدخلا موضعا يدخلون لولوا اليه هم يجمعون يسرعون في دخوله والانصراف عنكم اسراعا لا يرده شيء كالفرس الجموح. ومنهم من يلمسه - 00:01:20ضَ

يعيبك في قسم الصدقات. فان اعطوا منها غفوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون لو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله من الغنائم ونحوها. وقالوا حسبنا كافينا. الله سيؤتينا الله - 00:01:50ضَ

ومن فضله ورسوله غنيمة اخرى ما يكفينا. انا الى الله راغبون ان يغني ان يغنينا والجواب له كان خيرا لهم. طيب. بارك الله فيك. طيب. نعم. طيب يقول الله سبحانه وتعالى هنا - 00:02:10ضَ

ويحلفون بالله انهم لمنكم. هؤلاء المنافقون. يحلفون بالله انهم لمنكم. لماذا لماذا يحلفون؟ قال وما هم منكم؟ ولكنهم قوم يفرقون. السلام عليكم. قال يخافون ان تفعلوا بهم كالمشركين. والنفاق متى ظهر؟ وظهر النفاق بعد غزوة بدر. لما ظهر الاسلام - 00:02:30ضَ

قوي قوي الشوكته دخل من هؤلاء المنافقين في الاسلام تقيا وخوف على انفسهم وعلى اموالهم. فبدأوا يظهرون الاسلام وانهم مع المؤمنين. وانهم يجاهدون وينفقون ويتصدقون ويصلون تقية حتى تسلم لهم انفسهم واموالهم. ولذلك اذا جاءت مواقف - 00:03:00ضَ

لمن هم يعني يكثرون الحلف. يكثرون الحلف. اذا اذا جاءت اذا جاءت اي مواقف مزعجة لهم على طول يحلفون. يعني يكثرون الايمان. اه قال الله عز وجل في سورة المنافقون اتخذوا ايمانهم - 00:03:30ضَ

جنة وقاية. اتخذوا ايمانهم جنة. فهم في قراءة اتخذوا ايمانهم جمع يمين. في قراءة اتخذوا ايمانهم. يعني جعلوا الايمان جنة. يعني جعلوا دخوله جعلوا دخولهم في الاسلام. واظهار الايمان حتى تسلم لهم اموالهم وابدانهم. او نقول على القراءة المشهورة اتخذوا ايمانهم. جمع يمين. طيب - 00:03:50ضَ

هم كثير سيأتينا في السورة هذه لو جمعنا المواضع يمكن تجاوز عشر مرات يحلفون يحلفون سيحلفون بالله اذا انقلبتم ساتي ايات كثيرة هنا يقول يحلفون بالله انهم لمنكم. رد الله عليهم قال وما هم منكم؟ ولكنهم يفرقون يفرقون يعني - 00:04:20ضَ

يفرق يعني يخاف. يخافون ان تفعلوا بهم كالمشركين فيحلفون قال لو يجدون ملجأ يلجأون اليه او مغارات سراديب تحت الارض او مدخلا موضعا يدخلونه لولوا اليه وهم يجمحون. يسرعون في دخوله - 00:04:40ضَ

عنكم اسراعا لا يرده شيء. كالفرس الجموح. لماذا؟ هم لا يريدون ان تكشف امورهم ابدا. يحاولون ان يستتروا ويختفون عن المسلمين. هم بس بمجرد انهم مع المسلمين لكن لا يريدون الظهور امامهم. فهم اذا وجدوا فرصة - 00:05:10ضَ

انهم يختفون هنا وهنا اختفوا. طيب قال هؤلاء قال ايضا ومنهم ابن عباس يقول سورة التوبة سورة الفاظحة فظحت المنافقين فتجد في في كل اية يقول ومنهم ومنهم قالوا ومنهم اي من المنافقين من يلمزك اي يعيبك في قسم - 00:05:30ضَ

الصدقات. يقول يعني يلمزك ويعيبك يعني في قسم الصدقات. يقولون حتى قال بعضهم مثل جاء في الحديث في البخاري قال عبد الله ابن ذي الخويصرة قال يا رسول الله اعدل فانك لم تعدل. اعدل يا محمد فانك لم تعدل. وكانوا يعيبون الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:06:00ضَ

يقولون لا يعرف ان يقسم. وكان يعطي فلان كذا ويعطي فلان كذا. وهو لا لا يحسن لا يحسن القسمة. فيعيبون الرسول في الصدقات فان اعطوا منها اذا اعطوا من الصدقة واعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم رضوا. وقالوا هذه قسمتك يا محمد من احسن من - 00:06:30ضَ

احسن شيء وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون. اذا هم يسخطون. ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله. ولو ان ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله. من الغنائم. يعني رضوا ما اعترضوا ولا شيء. اعطاهم قليلا او كثيرا - 00:06:50ضَ

وقالوا حسبنا الله كافينا الله. سيؤتينا الله من فضله ورسوله شوف لما جاء عند حسبنا قال حسبنا الله ما قال حسبنا الله ورسوله ها لان هذا من من من الاشياء الخاصة بالله - 00:07:10ضَ

قالوا حسبنا الله ثم قال سيؤتينا الله من فضله ورسوله. سيأتينا الله من فضله ورسوله يؤتينا ايضا من فضل الله قال من غنيمة اخرى ما يكفينا انا الى الله راغبون ان يغنينا يقول - 00:07:30ضَ

يقول لو انهم رضوا ولو انهم قالوا هذا كلام كان افضل. قالوا حسبنا الله يكفينا الله. سيؤتينا الله من فظله ورسوله فكان ذلك خيرا لهم. يقول المؤلف جواب لو لو اين لو اين لو - 00:07:50ضَ

ولو انهم رضوا او لو هذي شرطية تحتاج الى جواب تحتاج الى جواب اين جوابها؟ قال محذوف تقديره لكان خيرا لهم. كثير في القرآن لو الجواب محذوف. لولا ولو كثير - 00:08:10ضَ

تحذف ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم. هذي محذوف الجواب كثير في القرآن طيب. واصل يا شيخ اقرأ. انما الصدقات الزكوات مصروفة للفقراء الذين لا يجدهم ما يقعون موقع منك والمساكين الذين لا يجدون ما يكفيهم - 00:08:30ضَ

عاملين عليها اي الصدقات من جاب وقاسي وكاتب وحاشر. والمحدثة قلوبهم ليسلموا او يثبت اسلامهم. او يسلم مبرأهم. او يذب عن المسلمين والاول والاخير لا يعطيان اليوم علي رضي الله تعالى عنه لعز الاسلام - 00:09:00ضَ

بخلاف الاخرين فيعطيان على الاصح. وفي فك الرقاب اي المكاتبين. والظالمين اهل الدين استدانوا اهل الدين ان استدانوا اي لغير معصية او تابوا وليس لهم وفاء او لاصلاح ذات البين ولو اغنياء. وفي سبيل الله اي القائمين بالجهاد ممن لا شيء لهم ولو اغنياء - 00:09:30ضَ

وابن السبيل المنقطع في سفره. فريضة نصب فعله المقدر من الله والله عليم بخلقه حكيم في صنعه فلا يجوز صرفها لغير هؤلاء ولا منع صنف من منهم اذا وجد. فيقسم - 00:10:00ضَ

قال الامام عليهم على السواء وله تفضيل بعض احاديث الصنف على بعض. وافادت الله وجوب استغراق لكن لا يجب على صاحب المال اذا قسم لعذره بل يكفي اعطاء ثلاثة من كل صنف ولا - 00:10:20ضَ

يكفي دونها كما افادته صيغة الجمع. وبينت السنة ان شرط المعطى منه الاسلام. وان لا اخويا هاشميا ولا ومنهم بارك الله فيك. هذه اية الزكوات او الصدقة اهل السيئات من هم اهل الزكاة الذين يعطون الزكاة؟ هذي اهم شي هذي من الايات المهمة جدا. لان كثير من الناس في الواقع - 00:10:40ضَ

ما يحسنون اعطاء الصدقة او الزكاة اهلها. اعطي اي شخص. فالله سبحانه وتعالى هو الذي هو الذي تولى قسمتها وبين من هم الذين يعطون الزكاة؟ يعني تولى الله قسمتها وجعلهم كم؟ ثمانية. ثمانية اصناف - 00:11:10ضَ

وحصرهم باسلوب الحصر انما انما الصدقات والمراد بالصدقات هنا هي الزكوات الصدق العامة لماذا؟ لان الصدقة العامة ليست محصورة باشخاص معينين. الصدقة العامة واسعة. لكن الفرض فريضة هذه التي ذكر الله في هذه الاية قال انما الصدقات يعني الزكاة - 00:11:30ضَ

الزكوات المفروضة. انما تصرف لهؤلاء. وبدأهم بالترتيب. بدأهم بالترتيب الاحوج فالاحوج. فبدأ بالفقير وجعل الفقير ايضا مقدم على المسكين. فقال انما الصدقات قال من هم الفقراء؟ قال الذين لا يجدون ما يقع موقعا من كفايتهم. يعني ما يجدون كفايتهم ما عنده شيء - 00:12:00ضَ

الذي لا يجد كفاية يومه هذا فقير. اذا وجد نصف الكفاية نصف الكفاية اذا كان مصروفها مثلا يوميا مثلا خمسين ريال يعني الافطار الصباحي ووجبة الغداء ووجبة العشاء لو فرظنا - 00:12:30ضَ

ان الانسان في بلد معينة يعني مصروفه اليومي خمسين ريال مثلا لو فرضنا خمسين ريال. اذا كان عنده خمسة وعشرين ريال هذا نسميه مسكين. مسكين يعطى من الزكاة. اذا لم يجد خمسين ابدا - 00:12:50ضَ

ما يجد الا خمسة ريال او عشرة ريال هذا فقير. ما دون نصف الكفاية هذا يعتبر من الفقراء للفقراء يعطى من الزكاة والمسكين ايضا نصف كفايته يعطى من الزكاة. يعطى من الزكاة. هذا معناه قال قال - 00:13:10ضَ

والمساكين الذين لا يجدون ما يكفيهم يعني كما قال عن الفقهاء الاول قال لا يجدون ما موقعا من كفاية ماجد شيء هذا فقير معدم المسكين ما يجد ما يكفيه لكن يجد شيء لكنه ما يكفيه - 00:13:30ضَ

ما يكفي يعني يعني وجبته اليومية خمسين ما عنده خمسين ما يكفي عنده نصفها فهذا من المساكين احيانا تقرأ في القرآن المسكين والفقير اذا اطلق واذا اجتمع اذا افترق واذا اجتمعا اذا افترق يعني اذا جاء لفظ المسكين في موضع وليس في هذا الموضع فقير يدخل فقير - 00:13:50ضَ

يدخل الفقير معه. اذا اذا جاء في موضع وذكر الفقير فقط ولم يذكر المسكين يدخل اذا اجتمعا نفرق بينهم. ونقول الفقير يعني اشد حاجة من المسكين هذي من الالفاظ التي يقولون فيها اذا اجتمعت افترقت. واذا افترقت اجتمعت. مثل التوبة والاستغفار. شو الفرق بينهما - 00:14:20ضَ

واضح؟ توبة غير الاستغفار. لكن اذا اذا انطلقت واحدة وحدها دخلت الثانية معه وهكذا كثير طيب يقول مثل الاسلام والايمان بالقرآن اسلام والايمان. اذا اطلق الايمان دخل الاسلام. اذا اطلق الاسلام دخل الايمان. اذا اجتمع نقول الاسلام شيء والايمان شيء. طيب - 00:14:50ضَ

يقول هنا والعاملين عليها. شف هؤلاء الاصناف الثمانية ينقسمون قسمين. قسم لا ليس عنده شيء. يعني يعطى لان ما عنده شيء. وقسم اخر قد يكون غني لكن يعطى. قد يكون غني - 00:15:20ضَ

لكن يعطى لماذا؟ يعطى لسبب خارجي. لسبب خارجي هذا يتضح لك الان. شف قال والعاملين عليها. العاملين عليها اي على الصدقات. من جابر الجابي الذي يجبي الصدقات يأتي بها. يذهب يذهب الى الى مناطق بعيدة - 00:15:40ضَ

الى قبائل الى مزارع بعيدة. ويأتي بالصدقات. الصدقات سابقا ما كانت اموال ورقية. دراهم كانت يعني قد تكون اشياء عينية مثل ابل بقر غنم اه زروع ثمار تمور نحوها يأتي ويحملها ويأتي بها اذا كان مثلا احيانا في سيارات كبار احيانا في ناقلات في - 00:16:00ضَ

المهم انه هو الذي يأتي بهذه الصدقات. هذا الذي يعمل قال يعطى من الزكاة. يعطى. الجابي والقاسم القاسم الذي يقسم يقوم يذهب اليهم ويقسم ما يعرفونهم. يأتي الى صاحب المزرعة يقول كم عندك من نخلة؟ يقول عندي هذه النخيل - 00:16:30ضَ

وهذي ثمرتها ثم يأتي ويقسمها. يقول هذه زكاة وهذه زكاة وهذه زكاة. هذا العمل وكاتب الذي يكتب لانها اعمال متعبة. يذهبون من الصباح ولا يأتون الا بالليل. فيذهبون ويكتب هذا يقول مزرعة فلان ابن فلان - 00:16:50ضَ

قيمة الزكاة فيها كذا وكذا. وقد اخذناها بتاريخ كذا سجل. ويذهب الى الثاني والثالث. هذا كاتب وحاشر الذي يجمع يا جماعة قال هؤلاء يعطون من الزكاة. لانهم فرغوا انفسهم لهذا العمل فيعطون من الزكاة ما فيه - 00:17:10ضَ

اذا اذا لم نفرغهم ولا نعطيهم ما يتفرغون. فانت تجعلهم يعملون على الزكاة وتعطيهم من الزكاة في مقابل تفرغهم لهذا العمل. الان في العصر الحاضر يعطون رواتب. يعطون رواتب اذا كانوا يعملون هؤلاء يعطون رواتب اذا كان يعطون رواتب ما يعطون من الزكاة. لا يجوز ان يأخذوا من الزكاة ولا شيء. اذا اذا - 00:17:30ضَ

كانت الدولة تصرف لهم مرتبات شهرية ما ياخذون شي. هيئة الزكاة الان والدخل اذا عندهم موظفين الى المناطق المزارع والى يذهبون الى اصحاب الابل يأتون الى هؤلاء ويأخذون الزكاة منهم والدولة تصرف لهم - 00:18:00ضَ

يصير موظف الدولة مع سيارة الدولة ويذهب ويكتب كل شي. هذا ما يعطى من الزكاة لماذا؟ لان عنده راتب خلاص طيب اذا قلنا اذا قلنا مثلا في هذا البلد نعم ايه عقدي في بنادق اخرى ما في اي نعم - 00:18:20ضَ

لو نذهب مثلا الى مناطق افريقيا او جنوب شرق اسيا او اي مكان. اذا اذا العاملين اذا هؤلاء العاملون على الزكاة ما يعطون رواتب من الدولة يأخذون زكاة. لا يؤخذ جزء منها يقال انه للرواتب - 00:18:40ضَ

لأ لأ لأ ما ينفعش. ايوة خد. لأ هذي اذا الدولة تصرف لهم. ايه. الزكاة تعطى اهلها. طيب طيب قال والمؤلفة قلوبهم هؤلاء الذين تؤلف قلوبهم يعني يرغبون في الاسلام من هم - 00:19:00ضَ

قال اذا كان شخص اذا كان شخص ما دخل في الاسلام ونعطيه من الزكاة عشان يدخل في الاسلام نرغبه هذا يعطى قال يسلم او يثبت اسلامهم يكون حديث عهد في الاسلام ومتردد فيعطى من الزكاة حتى يقبل مثل ما اعطى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:20ضَ

بعض يعني من دخل في الاسلام وهو لم يدخل يعني ولم يثبت اعطاه. قال او يسلم نظائرهم. يعني اذا اعطيته اسلم غيره. او يذب عن المسلمين. يدافع عن الاسلام. قال - 00:19:40ضَ

قال لي هنا اقسام اربعة. الاول والاخير اي لاجل ان يسلموا او يذبوا عن الاسلام. يقول هؤلاء لا يعطون لماذا؟ قال اليوم اعز الله الاسلام. اصبح المسلمون اقوياء. على هذا في زمن الشافعي. فلا يعطون - 00:20:00ضَ

قال لعز الاسلام بخلاف الاخرين الاخرين الذي هما ما هم؟ من يثبت اسلامه او يسلم نظيره. وهؤلاء يعطون على الاصح. طيب عموما نحن ما نستطيع ان ان نقول هذا يعطى وهذا اعطاء - 00:20:20ضَ

اي شخص نشعر انه من المؤلفة قلوبهم بحيث انه يدخل في الاسلام او مثلا دخل في الاسلام نريد ان نثبته نعطيه لو دخل شخص فقير يعني حديث عهد للاسلام من من اي منطقة سواء من - 00:20:40ضَ

جنوب شرق اسيا او اي مكان او من افريقيا دخل في الاسلام وهو غير مسلم نصراني او مسيحي ودخل في الاسلام ثم ما اردنا ان نثبته في الاسلام نعطيه من الزكاة. قد يكون ما عنده راتب ما عنده فلوس فقير. فنثبته ونرغب في الاسلام. يعطى. طيب - 00:21:00ضَ

قال وفي الرقاب شف اختلف الاسلوب. والاول يقول للفقراء يعني اللام للتمليك. للفقراء للمساكين للعاملين عليها للمؤلفة قلوبهم باللام ثم غير قال وفي وفي الرقاب وفي الرقاب قال وفي الرقاب قال من هم من هم الرقاب؟ قال فك الرقاب اي المكاتبة - 00:21:20ضَ

من هو المكاتب؟ لماذا؟ ها؟ ايه الحين تجيك الحين الان قال وفي الرقاب من هم؟ اهل الرقاب؟ فك الرقاب. قال المكاتبين. من هو المكاتب؟ هو الذي المملوك يشتري نفسه من سيده. يذهب المملوك ويقول لسيده انا اريد ان اصبح حرا. واريد ان ان تكاتبني - 00:21:50ضَ

اعطيك قيمة قيمتي اشتريتني. قال انا اشتريت لك مثلا بخمسين الف. قال انا اعطيك خمسين الف. قال كيف تعطيني اياها؟ قال اقساط اذهب واشتغل واعطيك. فهذا يعطى من الزكاة. نأتي اليه نقول هذا الرجل عليه زكاة عليه عليه - 00:22:20ضَ

اقساط شهرية مدة مثلا قيمتها خمسين الف. فيعطى من الزكاة حتى يحرر لان الاسلام يدعو الى الحرية حتى يحرر. فهذا يعطي من الزكاة. هذا يسمى المكاتب. يدخل في الغارمين من هو؟ يدخل في الرقاب من هو؟ يدخل في الرقاب ايضا - 00:22:40ضَ

الذين عليهم رقبة. يعني عليهم دية دية قتل. دية القتل يدخل. لو شخص قتل شخصا اخر اخر خطأ فقال اولياء القتيل ادفع الدية. يقول ما عندي. هذا نعطيه من الزكاة - 00:23:00ضَ

اصحاب الديات يعطون من الزكاة. كذلك فك الاسارى لو ان هذا المسلم يعني قبض عليه واصبح اسيرا في بلد الكفار. فيذهب ونعطي هؤلاء مبلغا لفك اه لفك الاشير هذا يعطى نعم واضح طيب - 00:23:20ضَ

ايوة. فك الاسير وفك التحرير للمكاتب تحريره فك الاسير. اه دفع الدية للقاتل خطأ دفع قيمة نعم الدية كل هذا داخل في الرقاب شف عبد الناصر تقول انت لماذا غير صح؟ لان هنا المال ما يذهب للرجل - 00:23:50ضَ

اذهب لمن؟ اشخاص اخرين. شايف؟ لان في الرقاب المال ما يملكه هو. هو بس فقط وسيلة يعني مثلا صاحب اذا جاك شخص وقال لك انا والله على يدية لية قتل تقول له كم قيمتها؟ قال والله مئة الف كم دفعت منها؟ قال - 00:24:20ضَ

خمسين باقي خمسين. طيب تعال نعطيك خمسة الاف من الزكاة. هذي خمس الاف ياخذها. وين تروح؟ تدخل هنا وتطلع هنا لذلك قال الله عز وجل وفي الرقاب لانهم هم ليست لهم ليست لهم. طيب قال والغالب - 00:24:40ضَ

مين ؟ الذين عليهم غرامات. الذين عليهم غرامات الغارمين هؤلاء يعطون اعطونا من الزكاة يعني اهل الديون استدانوا لغير معصية. او تابوا وليس لهم وفاء او لاصلاح ذات البين ولو اغنياء. الغانم مثلا يقول لك والله انا احتجت ان اتزوج - 00:25:00ضَ

ما عندي مانع واستلفت مال من شخص قرض وما عندي الان استطيع ان اسدده ما استطيع ان اسدد هذا المال اه مثل هذا يعطى يعطى من الزكاة اذا كان عليه عليه ديون عليه - 00:25:30ضَ

ديون مطالب بالديون يقال اذا مات تدفع الدين ستسجن. اصحاب الديون يعطون. استلف من شخص مال واشترى سيارة عليه دين يعطى من الزكاة. قال يعطى من الزكاة. يقول هنا شايف؟ قال بس بشرط ان - 00:25:50ضَ

لا تكون في معصية هذا الدين. يعني بعضهم يستعمل هذا الدين او يأخذ الدين في معصية هذا ما نعينه. ما نعينه على المعصية لو مثلا استدان مثلا مبلغا مثلا خمسين الف مثلا وقال انا آآ ساقوم بمحل - 00:26:10ضَ

يكون فيه صناعة الخمر. يفتح محل صناعة الخمر. واستدان مبلغ. واصبح دين عليه. فجاء قال انا اريد يقول انت ماخذت معصية ما نعطيك. الا اذا تاب. اذا تاب يعطى. طيب. يقول هنا - 00:26:30ضَ

او لاصلاح ذات البين. اصلاح ذات البين كيف؟ يعني بين شخصين يعني قضية يعني مطالبات بين هذا وهذا. يعني جيران مثلا هذا الجار يطالب هذا الجار بمال يطلب منه مال يعني صنع له شيء او فعل له شيء ويطالبه بمال وبدأوا يتنازعون. يجي شخص ثالث ويدخل بينهم - 00:26:50ضَ

يقول لا انتم جيران ولا يمكن هذا يحصل. ايش عندكم؟ قال والله انا استلفت مبلغ ولم يرده علي. يقول خلاص انا انا قفل انا ادفع لك المبلغ. فهذا يعطى يعطى اذا اذا كان يريد اصلاح ذات البين ولو كان غنيا لو كان غنيا - 00:27:20ضَ

قال وفي سبيل الله قال وفي سبيل الله نفس الشيء ها وفي الرقاب قال وفي سبيل الله وفي سبيل الله قال اي القائمون اي القائمين بالجهاد ممن لا فيئ لهم ولا ولو اغنياء. يقول المجاهدون في سبيل الله - 00:27:40ضَ

للذب عن الاسلام والمسلمين يقومون في الثغور. من يصرف عليهم؟ ومن يصرف على اولادهم؟ فمثل هؤلاء يعطونه من الزكاة. يعطونه من الزكاة. هؤلاء من؟ المجاهدون. الذين يخرجون الى الثغور يرابطون في الثغور يجلس ايام اشهر احيانا سنوات جالس على الثغور. فهؤلاء يعطون من الزكاة. يعطون من - 00:28:10ضَ

المجاهدون في سبيل الله. فالمراد بقوله في سبيل الله هم المجاهدون. طيب. قال وفي سبيل قال وابن السبيل من هو ابن السبيل؟ هو الشخص الذي انقطع في سفره. هذا سمي سمي - 00:28:40ضَ

في السبيل اضيف الى الطريق قال انه ابن السبيل لملازمته الطريق. مثل ماذا؟ عبد الناصر ابن السبيل ها؟ ايه كيف؟ عطني مثال. لو ان واحد ذهب الى الحج ومعه مبلغ. يعني سابقا ما في بطاقات الصراف - 00:29:00ضَ

ما في فمعه مبلغ وظعه في بوك ووضعه معه في احرامه وذهب فجأة وجد المبلغ ذهب عليه سرق او سقط منه. ما عنده ولا ريال ما يستطيع يشتري ولا علبة موية. ماذا يصنع؟ ولا عنده - 00:29:20ضَ

هذا ابن السبيل لو كان في بلده غني عنده عقارات وعنده اموال ما يستفيد. هو الان في هنا في البلد انقطع فماذا نصنع؟ نعطيه من الزكاة. نعطيه حتى يبلغ مكانه. فاذا وصل مكانه ما يعطى. فهؤلاء احيانا يحصل - 00:29:40ضَ

تحصل يعني ايه طيب ندخل من عندي كيفلام لانه يقول الجهاز طيب يعني هذا هذا ابن السبيل واضح. ابن السبيل واضح. قال فريضة من الله اصبح عندنا اصبح عندنا اصبح عندنا كم - 00:30:00ضَ

عندنا ثمانية اصناف. قال الله فيهم فريضة من الله يعني فريضة من الله يعني الزكاة فريضة. هذا يدل على انها المراد بها زكاة الماء قال فريضة من الله اي فرض الله ذلك فريضة. فريضة اذا قيل لك ليش منصوبة؟ ها؟ ليش - 00:30:50ضَ

منصوبة؟ مفعول به ولا مفعول مطلق؟ ها جزاك الله خير. فريضة هذي منصوبة على اي شيء ايش نسميه؟ ايوه هذا نسميه نسميه المفعول المطلق. المفعول المطلق ان يكون الفعل من جنسه. جلس جلوسا وقام قياما وفرض فريضة. هذا هو - 00:31:10ضَ

واضح؟ فقوله فريضة من الله يقول نصب بفعله المقدر. يعني فعل من جنسه. فرض ذلك فريضة من الله والله عليم بخلقه عالم باحوالهم. من يحتاج ومن لا يحتاج. حكيم في صنعه فلا يجوز - 00:31:50ضَ

الصرف صرفها لغير هؤلاء ولا لغير هؤلاء. يعني لو جاء واحد وقال والله انا عندي زكاة اريد ان اعطي طلاب الحلقات يعطون؟ ما يعطون اعطيه مثلا واحد يريد ان يتزوج نعطيه ولا ما نعطيه - 00:32:10ضَ

ها؟ ليش؟ نقول ننظر فيه. ايوا ننظر في حال هذا الذي يريد كانه فقير نعطيه. اذا كان غنيا لا يعطى من الزكاة. لانه ليس من اهل الزكاة. طيب لو قال انا ساصرفها في - 00:32:30ضَ

في بناية المساجد واصرفها في اه سقيا الماء. هل يعطى؟ ما يعطى ما تصرف ما تصرف الا في الثمانية فقط. اما اخراجه عن الثمانية لا يجوز. طيب يقول ولا يمنع ولا يمنع - 00:32:50ضَ

كيف لا يمنع الصنف منها؟ يقول حنا عندنا ثمانية. اذا انت عندك زكاة لو نفرض ان هذا الرجل عنده زكاة مئة الف مئة الف زكاة. هذي المئة الف زكاة وين اوديها؟ يعطيها الفقراء. يعطيها من؟ يعطيها اهل الزكاة. يقول - 00:33:10ضَ

لا يمنع صنف منها. يعني انت لو وجدت مثلا فقير ومسكين وغارم وصاحب رقبة. واضح وابن سبيل ها ومجاهد يقول اعطهم كلهم لا تعطيه واحد بعضهم بعضهم ما تعطيه بعضهم ايش يقول؟ يقول هذه زكاة وهذا فقير خلاص خذها - 00:33:30ضَ

طب والبقية؟ هذا هذا مقصود المؤلف. يقول لا يمنع صنف منها. اذا وجد فيقسمها الامام عليهم على السواء. اذا جت مؤلفة قلوبهم وفي الرقاب ومساكين وفقراء اعطيهم كل واحد اعطيه. على قدره. واضح؟ ما اعطي الفقير وهذولي الثلاثة اتركهم. هذا مقصوده. طيب - 00:33:50ضَ

قال وله تفضيل بعض احاد الصنف على بعض. له تفضيل يعني يقول هذا مثلا هذه امرأة هذه امرأة ارملة ومحتاجة فقيرة انا اعطيها هذا الرجل يمكن يعني يبحث كذا وكذا. هذي ايش احوج؟ نقول نعم ما في مانع. يقول وافادت اللام وجوب - 00:34:20ضَ

افراده اللام اين اللام؟ اين اللام؟ اللام الداخلة على اول صنف اول صنف ما هو؟ الفقراء. ايوا للفقراء. يقول هذي اللام هذي اللام تفيد وجوب استغراق افراد يعني الفقراء اعطهم. اعطهم. لكن لا يجب على صاحب المال اذا قسم لعسر - 00:34:40ضَ

يقول لا يجب على صاحب المال اذا قسم لعشره يقول المال اذا كان قليل مثلا ما يجب ان كلهم. انا ما عندي الا خمس مئة ريال. زكاة. وجدت فقير اعطيته. ما يلزم اني اعطي فقير واعطي المسكين واعطي هؤلاء كلهم - 00:35:10ضَ

الا اذا كان المال كثيرا وهؤلاء موجودين. زين؟ قال بل يكفي اعطاء ثلاثة من كل صنف. يقول اذا وجدت مثلا ومسكين وكذا يقول افرض اني جت مثلا ثلاثين فقير. واربعين مسكين. وخمسين من المؤلفة قلوبهم. ما اقدر اغطيهم كلهم - 00:35:30ضَ

فيقول اقل شيء اعط ثلاثة. لان هذا اقل الجمع. حتى تتحقق كلمة للفقراء. فقراء جمع مساكين جمع تعطيهم يقول اقل شيء ثلاثة. اذا وجدت فقراء مثلا وجدنا في هذه البلدة ثلاثين فقير. اعطي ثلاثة منهم - 00:35:50ضَ

الثلاثة تعتبر انك اعطيته فقراء واضح الغارمين وجدت غارمين مثلا عشرين غانم اعطيت ثلاثة اصبحت تحقق اني طبقت الاية هذا المقصود. قال بل يكفي اعطاء ثلاثة من كل صنف ولا يكفي دونها دون الثلاثة. كما افادتهم صيغة الجمع. واضح؟ كما افادته صيغة الجمع. قال وبينت السنة ان شرط - 00:36:10ضَ

المعطى منها الاسلام. الاسلام. يقول لابد من شرط الاسلام. لو كان الفقير كافرا ما يعطى هذا المقصود ما نعطي الفقير اذا كان كافرا او نصرانيا او مسيحيا ما يعطى اعطاء اعطاء الزكاة تعطى المساكين - 00:36:40ضَ

تعطى المسلمين ولذلك حديث معاذ قال اخبرهم ان الله قد افترض عليهم زكاة في اموال من اغنيائهم وتعطى فقراؤهم فقراء تعطى فقراء تعطى فقراؤهم. ما قال تعطى ناس اخرين. واضح - 00:37:00ضَ

فالشرط الاول الاسلام لابد ان يكون هذا الفقير او اصحاب هذه مسلما الا المؤلفة قلوبهم. الا قلنا عشان يدخل في الاسلام. طيب. قال والا يكون هاشميا ولا ولا مطلبيا. يعني ليس من ال البيت. من ال بيت - 00:37:20ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم هذا ما يطول ما يعطون وفي شروط اخرى ما ذكرها المؤلف في شروط اخرى ما ذكر المؤلف مثلا هل يجوز هل يجوز للاب ان يعطي ابناؤه من زكاة وهذي واحد. هل يجوز للابن ان يعطي - 00:37:40ضَ

اباه من الزكاة هذي فيها خلاف الصحيح انهم لا يعطون. يسمون عمودي النسب. هؤلاء لا يعطون من يعني الاب يجب عليه ان ينفق على ابناءه. ما يعطيهم زكاة يعطيهم نفقة. والاب والابن يجب عليه ان يعطي - 00:38:00ضَ

اباه اذا كان فقيرا ما يأتي من زكاة ينفق على والديه ينفق على والديه وما انفقتم من خير فللوالدين الوالدين واجب عليك ان تعطيهم. فالفروع الاصول والفروع هؤلاء لا يعطون من الزكاة. لا يعطون. الزوجة تعطى من - 00:38:20ضَ

اقول لا تعطوا من الزكاة الا الزكاة لماذا؟ لا يعطي الزوج زوجته من الزكاة. لان الزوجة واجب النفقة على الزوج ان يعطيها نفقة فلا يعطيها من الزكاة. لكن العكس يجوز. لو ان الزوجة عندها عندها مال كثير - 00:38:40ضَ

وتخرج زكاة كل سنة. وزوجها فقير عليه دين. هل نعطي؟ نقول للزوجة اعطيه؟ ولا ولا ما نقول؟ نقول اقول يجوز يجوز ان ان تعطي الزوجة تعطي ماذا؟ زوجها الفقير او الغارم او - 00:39:00ضَ

والذي عليه دين تعطيه من الزكاة يجوز. الزوجة لماذا؟ لانها لا تجب عليها النفقة. اما هو يجب العكس ما يجب ما يمشي واضح؟ عموما هي الزكاة يعني موضحة في كتب الفروع كتب الفقه بشروطها - 00:39:20ضَ

شروطها انها من الذي يعطى وما الذي لا يعطى؟ طيب واصل يا شيخ معناه شيخ عبد الله معنا معناه اضطرار ننتظر شوي تفضل يا شيخ عبد الله تفضل اقرأ شيخ انقطع الصوت ترى ما نعلمه. اي نعم هي عندي خبر. الان رجع الصوت - 00:39:40ضَ

تفضل. طيب. نقرأ من قوله ومنهم. اي قال تعالى ومنهم اي المنافقين الذين يؤذون النبي بعيبه وبنقل حديثه. ويقولون اذا نهوا عن ذلك اذا نهوا عن ذلك ويقولون اذا نووا عن ذلك لئلا يبلغوا. لئلا يبلغا. هو - 00:40:50ضَ

اذن ان يسمعوا كل قيل ويقبله فاذا حدثنا له انا لم نقل صدقنا. قل هو اذن مستمع خير لكم لا مستمع لا مستمع شر. يؤمن بالله ويؤمن يصدق مؤمنين فيما بروه به لا لغيرهم. واللام زاهدة للفرق بين ايمان التسليم وغيره. ورحمة - 00:41:20ضَ

في اقفل على اذن والجر عطفا على خير للذين امنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب يحلفون بالله لكم ايها المؤمنون فيما بلغكم عنه فيما بلغكم عنهم من اذى الرسول - 00:41:50ضَ

انهم ما اتوه ليرضوكم الله ورسوله احق ان يرضوه بالطاعة. ان كانوا مؤمنين حقا توحيد الضمير لتلازم الرضاعين. او خبر لفظ الجلالة الله او رسوله محبوب الم يعلمه انه اي الشأن من يحاذد يشاقق الله ورسوله فان له نار جهنم جزاء - 00:42:10ضَ

خالدين فيها ذلك الخزي العظيم. يحذر يخاف المنافقون ان تنزل عليهم اي المؤمنين سورة تنبئهم بما في قلوبهم من النفاق وهم مع ذلك يستهزئون. قل استهزئوا امر تهديد ان الله مخرج مظهر. ما تحذرون اخراجه من نفاقكم. ولئن لا مقسم سألتهم عن - 00:42:40ضَ

لاستهزائهم بك والقرآن وهم سائرون معك الى تبوك. ليقولن معتذرين انما كنا نخوض ونلعب في الحديث لنقطع به الطريق ولم نقصد ذلك. قل لهم ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا عنه قد كفرتم بعد ايمانكم اي ظهر كفركم بعد اظهار الايمان - 00:43:10ضَ

يعفو بالياء هديا للمقلوب ان يعفى ان يعفى بالياء مبنيا للمفعول والنون هي للفاعل عن طائفة منكم باخلاصها وتوبتها كجحش ابن حمير نعذب بالتاء والنون طائفة بانهم كانوا مجرمين مصرين على النفاق والاستهزاء. طيب - 00:43:40ضَ

والمنافقون طيب طيب الان قال ومنهم اي المنافقون ما تزال ايات في ذكر منافقين واحوالهم وقبائحهم مع الصحابة ومع النبي صلى الله عليه وسلم. يقول ومنهم اي المنافقون او اي المنافقين يعني اقصد المنافقين الذين يؤذون النبي منهم الذين يؤذون النبي بعين يعقول - 00:44:10ضَ

بعيبه وبنقل حديثه يؤذونه بانهم يعيبونه ويتهمونه وينقلون احاديث عنه ما قالها فهم هذه صفاتهم. يقول ويقولون اي هؤلاء المنافقون اذا نهوا عن ذلك لا يبلغه قال هو اذن. اي يسمع كل قيل ويقبله. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يسمع كل شيء - 00:44:40ضَ

انظر اذا قلنا في اي شيء ثم يبدون يعني يعيبون الرسول ويتهمونه ويتكلمون في عرضه يقول يعني اذا ارادوا ان يخبروا رسول قالوا لا هو اذن ما ما يمنع هو هو يعني هو يسمع هو يسمع دائما. يعني يذمونه حتى في عبارتهم هذه - 00:45:10ضَ

قال هو اذن اي يسمع كل قيل ويقبله. فاذا حلفنا له ان لم نقل لم نقل صدقنا. قال الله عز وجل قل لهم هو اذن. اذن يعني يسمع لكن لا يسمع الا خير. موب يسمع شر - 00:45:30ضَ

ايذاء منكم قال قل اذن خير يعني اذن يعني مستمع مستمع للخير لكم لا مستمع للشر يؤمن بالله صلى الله عليه وسلم. يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ان يصدق للمؤمنين فيما اخبروه - 00:45:50ضَ

يعني هو يؤمن بالله صلى الله عليه وسلم يحقق الايمان بالله ويؤمن للمؤمنين بمعنى انه يصدق الايمان هنا معناها التصديق كقوله تعالى وما انت بمؤمن لنا اي بمصدق. وهو يصدق كلام المؤمنين ما ما يصدق كلام المنافقين. قال - 00:46:10ضَ

فيما اخبروه به لا لغيرهم من المنافقين. قال واللام زائدة. للفرق بين ايمان بين ايمان التسليم وغيره. يقول يؤمن للمؤمنين. يقول اللام زائدة. يعني اصلها يؤمن المؤمنين يعني صدقوا المؤمنين يصدقوا انت ما تقول يصدق للمؤمنين واضح؟ ما تقول يصدق للمؤمنين. قال اذا قلت يصدق للمؤمنين اصبحت اللام زائدة - 00:46:30ضَ

قل يصدق المؤمنين هذا كلام المؤلف هذا كلام المؤلف. نقول نحن القرآن ليس فيه زائد ولا يصلح ان يقال فيه زائد نقول اللام هذي مؤكدة مؤكدة يؤمن للمؤمنين خاصة يعني كأنه يقول الايمان للمؤمن - 00:47:00ضَ

دون غيره وهي للتأكيد. للتأكيد. قال ورحمة اي محمد صلى الله عليه وسلم. هو اذن؟ نعم هو اذن يعني يستمع الخير. وهو رحمة عليكم. قالوا رحمة بالرفع عطفا على اذن. اذن هو اذن - 00:47:20ضَ

وهو رحمة قال وقرأت بالجر رحمة لماذا؟ قال لانها معطوفة على خير. واضح؟ يقول قل هو اذن خير واذن رحمة. هذا المعنى هذا المعنى. قال واذن خير للمؤمن الى الذين امنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب اليم. هذا رد على من؟ على المنافقين. اللي الذين يقولون - 00:47:40ضَ

هو اذن؟ قال نعم هو اذن. صحيح كلامكم. بس اذن في الخير. ما هو في الشر. وهو رحمة. وصلى الله عليه وسلم. وهو يؤمن للمؤمنين ويصدق لهم. لكن هؤلاء المنافقون لهم عذاب لهم عذاب اليم. يحلفون بالله لكم - 00:48:10ضَ

هذه ايضا من من احوال المنافقين ما تزال الايات في المنافقين. قال يحلفون بالله لكم ايها المؤمنون فيما بلغكم عنهم من اذى. من اذى الرسول انهم ما اتوه. يقول نحن ما اتينا الاذى هذا ولا فعلناه. اذا قابلوا المسلمين قالوا تعال يا - 00:48:30ضَ

فلان انت قلت في الرسول كذا وكذا وكذا قال والله ما تكلمت في الرسول ولا تعرضت للرسول ويحلفون الايمان عندهم كثيرة جدا وسهلة يحلفون قال يحلفون بالله لكم ليرضوكم ليرضوكم انتم قال يرضوكم والله - 00:48:50ضَ

ورسوله احق ان يرضوه. كيف تحلفون لنا ترضوننا؟ والله يعلم اسرائركم. لماذا لا ترضون الله ورسوله؟ ترضونه بايش شيء قال بالطاعة والله ورسوله احق ان يرضوه بالطاعة ان كانوا مؤمنين. ان - 00:49:10ضَ

المؤمنين حقا فتقديم رضا الله ورسوله اولى من تقديم رظا المخلوقين. قال وتوحيد الظمير اي ظمير ها ظميد يرظوه والله ورسوله احق ان يرضوه. الاصل والله الله ورسوله احق ان يرضوهما. اي يرضوهما بالتثنية. قال لا مفرد. قال لماذا؟ وحد - 00:49:30ضَ

قال لتلازم الرظائين يعني رظا الله ورظا رسوله لان رظا رسول الله داخل في رظا الله ولذلك قال احق ان يرضوه ان يرضوا الله والرسول سيرضى. او خبر او خبر الله. ورسوله محذوف - 00:50:00ضَ

يعني التقدير والله ورسوله احق ان يرضوه. اي احق ان يرضوا الله ورسوله احق ان يرضوهم لكن حذفهم حدا مهول للعلم به. للعلم به. الم يعلموا اي هؤلاء المنافقون؟ الم يعلموا بان الله - 00:50:20ضَ

بانه الم يعلموا بانه اي الشأن هذا ضمير الشأن يسمى ضمير الشأن. اي الشأن. الم يعلموا ان الشأن من يحارب اي الحال والشأن من يحادد يشاقق الله ورسوله فان له نار جهنم - 00:50:40ضَ

جزاء خالدا فيها ذلك الخزي العظيم. يقول الم هؤلاء يعني غاب عنهم هؤلاء المنافقون انهم يحاددون الله ويشاقون الله ويخالفونه ولا يرظون بحكمه ها ويصادمونه يصادمون الله ورسوله ما هي النتيجة؟ ان له نار - 00:51:00ضَ

جهنم خالدا فيها. طيب. قال يحذر المنافقون. يحذر يعني يخاف. المنافقين ان تنزل عليهم عليهم اي المؤمنين. انا اسألكم الان يحذر المنافقون ان تنزل عليهم على من هو يقول ان تنزل على المؤمنين صح؟ والرأي الثاني من المفسرين ان تنزل عليهم عن المنافقين - 00:51:20ضَ

يعني تنزل اية على المنافقين تكشف حالهم. او تنزل اية على المؤمنين تحذر من المنافقين واضح؟ يعني الايات اللي تنزل على نوعين. ايات تنزل تكشف حال المنافقين. تنزل عليهم هم - 00:51:50ضَ

وايات اخرى تنزل على المؤمنين لتحذرهم من هؤلاء المنافقين. المؤلف اختار ماذا؟ اختار الرأي الثاني وهو ان الاية تنزل على المؤمنين لتحذر من المنافقين. والرأي الذي ذهب اليه بعض المفسرين ان الايات تنزل على المنافقين - 00:52:10ضَ

تنزل لتكشف حالهم. لتكشف مساوئهم. ايهما اقوى؟ اقرب. نقول الله اعلم انها في المنافقين. لماذا؟ لان سياق الاية كيف اقرأ اية؟ يقول يحذر من؟ المنافقون. ان تنزل عليهم من؟ المنافقون. واضح؟ سورة تنبئهم بما في قلوبهم المنافقون. فالاقرب ان - 00:52:30ضَ

قال يحذر ان يخاف المنافقون ان تنزل عليهم اي المنافقون. تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم من النفاق وهم مع ذلك يستهزئون. قل استهزئوا امر تهديد ليس امر حقيقي امر تهديد - 00:53:00ضَ

ان الله مخرج مظهر ما تحذرون اخراجه من نفاقكم. اذا الاية كلها في سياق المنافقين صح؟ في سياق المؤلف اختار ان الايات تنزل على المؤمنين نقول هذا جائز ممكن. ممكن لكن الاولى - 00:53:20ضَ

ان تبقى مع المنافقين. طيب. قال ولئن سألتهم. شيخ لو سمحت. تفضل. اه تنزل اليست مبنية للمجهول؟ اي لانها عائدة الى الايات. لكن عليهم نقول نقول مثلا تنزل عليهم بما انها للمفعول مجهولين لو كانت غير مبنية بالمفعول - 00:53:40ضَ

لو قال يحذر المنافقون ان تنزل عليهم نقول العقيد يعني هذا محد قعد صحيح ولا غير صحيح؟ لا ممكن ممكن لانه مثل ما ذكرت لك انا انا قلت لك الان ان عليهم هذا الظمير يعود على المؤمنين ويعود على - 00:54:10ضَ

كلاهما قولان للمفسرين. فمن يرى من يرى ان الايات تنزل على المؤمنين لتكشف حال لانها تنزل على المؤمنين على هي تنزل بجو ايماني الايات تنزل على المؤمنين لتكشف احوال المنافقين. فهذا ما ممكن جائز - 00:54:30ضَ

ده رأيي وذهب اليه المفسر هنا. الرأي الثاني قال لا تنزل عليهم الظمير يعود الى اقرب مذكور وهم المنافقون كلاهما كلاهما صحيح. طيب لكن الاقرب في نظري انا. ان ان الظمائر تعود الى المنافقين. تنبئهم من - 00:54:50ضَ

المنافقون. طيب. احسن الله اليك. طيب. قال ولئن سألتهم ولئن لئن هذه اللام شتسميها نسميها لام اللام الموطئة للقسم. اللام الموطئة للقسم. دائما تأتي في القرآن. يقول بقول لك ولان سألتم والله لان سألتهم والله لان سألتهم من؟ المنافقون لان السياق في المنافقين - 00:55:10ضَ

عن استهزائهم بك بالرسول والقرآن وهم سائرون معك الى تبوك. لان هذه الاية لها سبب نزول. ما هي سبب نزولها ان طائفة من المنافقين المنافقون كانوا يظهرون يخرجون مع الرسول للجهاد. في غزوة تبوك خرجوا معه - 00:55:40ضَ

لكن ما غرظهم في في الخروج؟ ما غرظهم في الخروج؟ تثبيط المؤمنين واحداث يعني احداث يعني يعني اظعاف المسلمين واحداث البلبلة في المسلمين وايضا احداث الفتن بينهم هم ما يقصدون الجهاد ابدا. وانما يقصدون تثبيط المؤمنين. كما قال الله عز وجل قال لو - 00:56:00ضَ

وخرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا. ها يعني افسادا. هم يريدون الافساد. في غزواتهم يخرجون يريدون افسادهم اذا جاءت مواجهة العدو هم تستروا من هنا ومن هنا ما يواجهون عدو بالسيف. لكن يذهبون يفسدون. ماذا يقولون - 00:56:30ضَ

في غزوة بدر في غزوة تبوك يقول بعضهم لبعض محمد صلى الله عليه وسلم يقول محمد خرج يقاتل بني الاصفر الروم يظن انهم مثل العرب سيقتلهم. والله اننا كأنني ارى محمدا واصحابه غدا مقيدين بالحبال - 00:56:50ضَ

يقوله يثبت المسلمين يقول كأني ارى محمد واصحابه قد قيدوا بالحبال. الرسول صلى الله عليه وسلم يعني خرج ومع يعني عدد كبير من من المسلمين لمقاتلة الروم في في تبوك في تبوك. فهؤلاء يخرجون - 00:57:10ضَ

طائفة منهم كانوا يمشون مع الرسول صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم لبعض ما رأينا مثل قراؤنا هؤلاء ارغب بطونا ها واجمل عند اللقاء واكذب السنة. قل ما رأينا مثل هؤلاء يشيروا على الرسول واصحابه. ما رأينا مثل هؤلاء هؤلاء - 00:57:30ضَ

ارغب بطونا يعني يأكلون كثير. واكذب السنة واجبن عند اللقاء. اللقاء. فسمع واحد منهم من المسلمين كلامه وسمع ايضا بعض المنافقين منهم. فقال المسلم الصحابي منهم والله لاخبرن الرسول بكلامكم. وقال بعض - 00:57:50ضَ

المنافقين معهم والله لينزلن بكم قرآن لم يقبل هو ما قبل حتى المنافق ما قبل الكلام هذا. قال والله لينزل بكم قرآن لما علم الرسول بذلك نزلت عليه الايات. نزلت عليه الايات هذه الايات. ولئن سألتهم ليقولن انما - 00:58:10ضَ

نخوض ونلعب فبدأوا يأتون يعتذرون للرسول قالوا والله يا رسول الله مجرد حديث كلام ان لا نقصد بذلك والا نقضي الطريق في في السفر ومجرد كلام. فالرسول ماذا يقول؟ قل ابالله واياته ابالله ورسوله. ابالله - 00:58:30ضَ

واياتي ورسولي كنتم تستهزئون لا تعتذروا. قد كفرتم بعد ايمانكم. وهذا شيء يدل على شيء يدل على ان الاستهزاء الاستهزاء بالرسول صلى الله عليه وسلم او بالله او بالرسول او بايات الله او بالشريعة او باي حكم من احكام - 00:58:50ضَ

بسم الله خروج عن الاسلام. لو جاء واحد واستهزأ باي اي شريعة من شرائع الاسلام استهزأ بالصلاة. استهزأ اه بالصيام استهزأ بالحج يخرج عن الاسلام. استهزاء بالشريعة على طول. قد كفرتم بعد ايمانكم. لا يجوز. لو جاء ويعتذروا قال والله انا ما كنت - 00:59:10ضَ

تقصد كذا انا اقصد يعني الصلاة مجرد ركوع وسجود وكذا وانا استهتر ما ما قصدي كذا نقول ما يقبل منك. خلاص هذا كفر. حتى ترجع مرة ثانية الى الاسلام تدخل. تتوب توبة نصوحة. طيب يقول ولئن سألتهم - 00:59:30ضَ

معتذرين انما كنا نخوض ونلعب في الحديث لنقطع به الطريق ولم نقصد ذلك قل لهم ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا عنه. قد كفرتم بعد ايمانكم اي ظهر كفركم بعد اظهار الايمان. ان يعفى عن طائفة هذي - 00:59:50ضَ

طاعة قراءة المؤلف. المؤلف يقرأ باي شيء؟ ان يعفى بالياء مبنيا للمفعول. والنون مبنيا الفاعل يقول هناك قراءة اخرى ان نعفو ان نعفو والقراءة التي مشى عليها مؤلف ان يعفى. من الذي يقرأ؟ ان نعفو عن طائفة - 01:00:10ضَ

من الذي يقرأها؟ من القراء السبعة؟ عشرة. عاصم فقط. فقط عاصم. براويين عن عاصم وشعبة. اما بقية القراء الستة كلهم يقرأون اي يعفى. والمؤلف معهم ان يعفى عن طائفة او ان نعفو عن طائفة منكم. باخلاصها وتوبتها. يقول لقد - 01:00:40ضَ

نعفو عن بعضكم. زين؟ وبعضكم لا يعفو عنه. لماذا؟ قال الذي نعفو عن الطائفة هذا لاخلص توبتهم. قال يقول جحش ابن حمير وفي رواية مخشي اسمه مخشي مخشي ابن حميم حمير آآ الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:01:10ضَ

غير اسمه لان هذا تاب. هذا من الذين تاب الله عليهم. من الموافقين. تاب الله عليهم. يقول قعد بي اسمي. يقول هو. يقول قعد بي في اسمه يعني اقعدني في الاسلام ما اخرجني عن الاسلام اسمه يقول غير النبي اسمه قال سماه عبد الرحمن - 01:01:40ضَ

في رواية ان اسمه اسمه جحش ابن حمير. وفي رواية اسمه اسمه مخشي. طيب قال ان نعفو عن طائفة نعذب تعذب على قراءة بالتاء. تعذب تعذب على قراءة المؤلف ان ان يعفى عن طائفة يعذب. يعذب او نعذب نحن. نعذب طائفته. او يعذب - 01:02:00ضَ

طائفة بانهم كانوا مجرمين اي مصرين على النفاق والاستهزاء. على النفاق والاستهزاء. طيب لا تزال الايات في الحديث عن المنافقين وكشف عوارهم وبيان قبائحهم ضد الاسلام والمسلمين. لكن الوقت يضيق - 01:02:30ضَ

نقف عند عند هذه الاية وهي قول الله المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض الاية السابعة والستين ان شاء الله للحديث بقية والله اعلم - 01:02:50ضَ