باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء - 00:00:00ضَ

المبارك في هذا اليوم يوم الجمعة. الموافق للخامس والعشرين. من شهر ذي القعدة من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. كتاب الذي بين ايدينا في درسنا الاسبوعي كل جمعة. هو كتاب - 00:00:20ضَ

السير الجلالين والسورة سورة التوبة. وقفنا عند الاية السابعة والستين. ويقول الله سبحانه وتعالى المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض. تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لشيخنا - 00:00:40ضَ

يقول الله تعالى والمنافقون والمنافقات بعضهم من بعض اي متشابهين يونس الديني كأبعاد الشيء الواحد. يأمرون بالمنكر الكفر والمعاصي. وينهون عن المعروف الايمان والطاعة. ويقبض دون ايديهم عن الانفاق في الطاعة. نسوا الله تركوا طاعته فنسيهم. تركهم من لطفه. ان المنافقين - 00:01:10ضَ

هم الفاسقون. وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم جزاء وعقابا ولعنهم الله ابعدهم عن رحمته ولهم عذاب ولهم عذاب مقيم. ايها المنافقون الذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا. فاستمتعوا تمتعوا - 00:01:40ضَ

نصيبهم من الدنيا نصيبهم من الدنيا فاستمتعتم ايها المنافقون بخلاقكم تنفع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم بالباطل والطعن في النبي صلى الله عليه وسلم. كالذي خاضوا اي اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك هم الخاسرون. طيب طيب بارك الله فيك. بسم الله - 00:02:10ضَ

الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. يقول الله سبحانه وتعالى المنافقون المنافقون والمنافقون بعضهم من بعض. النفاق في القرآن اذا اطلق هو النفاق الاعتقادي. ان عندنا نفاق - 00:02:40ضَ

اعتقادي ونفاق عملي. النفاق الاعتقادي هو النفاق الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو الذي اذا اطلق في القرآن يراد به الاعتقاد اعتقادي وهو الذي يكفر صاحبه ويخرج من الاسلام. هذا هو - 00:03:00ضَ

النفاق الذي يكفر صاحبه ويخرج من الاسلام وكفر اعتقادي. وحقيقته هو اظهار الاسلام على لسانه وابطال الكفر في داخله في قلبه الحقد على الاسلام والكفر وعدم الايمان وعدم الاعتراف بالرسالة ولا بالدعاء ولا بالقرآن وموالاة الكفار ومحبتهم - 00:03:20ضَ

هذي كلها داخل قلبه. وظاهره انه مع المسلمين. وانه في صف المسلمين وانه يقاتل مع المسلمين وانه يتصدق وانه يصلي كل ذلك صباح الخير وانزل الله فيهم ايات كثيرة في سورة البقرة في اولها لما قال الله في قلوبهم مرض ومن الناس من يقول امنا بالله - 00:03:50ضَ

ثلاث وعشر ثلاث عشرة اية في سورة البقرة. خمس ايات في المؤمنين المتقين. وايتين في الكفار. ثم ثلاث عشرة كلها في المنافقين. تحذيرا من خطورتهم. وسورة التوبة جلها. اغلبها كلها - 00:04:10ضَ

النفاق والمنافقين. وانزل الله فيهم سورة كاملة سمى سورة المنافقون. كله لكشف عوارهم وبيان خطرهم وهنا الاية في هذه الاية التي نقرأها ونسمعها الان هي الفاصل بين المؤمن والمنافق. من هو المنافق؟ ومن هو المؤمن؟ لانه - 00:04:30ضَ

يجيك بعدها بعد قليل والمؤمنون والمؤمنات. بعضهم اولياء بعض. وهنا قال بعضهم من بعض. ما في ولاية. ليش ما قال اولياء مع ان الكفر بعضهم اولياء بعض كفر احيانا. ها يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا. لا تتخذ اليهود والنصارى اولياء. بعضهم - 00:04:50ضَ

اولياء بعض. هنا عليكم السلام. هنا قال بعضهم من بعض. لماذا؟ لان المنافقين شف عليكم السلام. حياك الله هلا وسهلا. كيف حالك؟ طيب؟ هذا اخونا الترمذي. ما شاء الله تبارك الله. حياك الله. من - 00:05:10ضَ

حياك الله لم يقل اولياء في في اليهود النصارى قد يكون بينهم اولى. النفاق ما فيه اولياء لانه ما في منافق يمشي مع منافق دائما. بعضهم يناقض بعض وبعضهم يكفر ببعض. وبعضهم يخون بعض. ما فيه. ولذلك قال ما قال اولياء قال بعضهم من بعض - 00:05:30ضَ

قال متشابهون في العقيدة في العقيدة عندهم في الدين متشابهون في الدين يقول كأبعاض الشيء الواحد يعني بعضهم البعض كأنه قطعة واحدة في التشابه. لكن القلوب متناحرة. القلوب متناحرة. طيب ما صفاتهم؟ حتى - 00:06:00ضَ

التي تميزهم صفات كثيرة لهم. لكن الصفات اللي تفرق بين المؤمن والمنافق. قال المنافق يأمر بالمنكر. المؤمن يأمر بالمعروف يأمرون بالمنكر يأمرون بالكفر والفساد والمعاصي ونشر الرذيلة هم هذي طريقتهم نشر الرذيلة يحاولون - 00:06:20ضَ

نشر الفساد والفاحشة في المجتمع بكل طرق. طيب قال يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ينهون عن الطاعات عن الاستقامة عن الصلاح عن الاخلاق الطيبة عن فضائل الاخلاق ما يأمرون ابدا ينهون عنها - 00:06:40ضَ

قال ويقبضون ايديهم هذه اشهر علاماتهم بخلاف المسلمين. المسلمون يأمرون بالمعروف ينهون عن المنكر يبذلون اموالهم المؤمنون في طاعة الله. هؤلاء يقبضون ايديهم بخلاء. فيه من صفات في صفات اليهود - 00:07:00ضَ

يكونوا اموالهم بخلاء قال يقبضون او قال يقبضون اي ايديهم عن الانفاق في الطاعة. نسوا الله تركوا طاعة شوف النسيان في القرآن يأتي على معنيين النسيان الذهول والغفلة وهذا معفو - 00:07:20ضَ

عفا الله عنه ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا هذا يسمى الذهول والغفلة عن الشيء. تذهل وتغفل وهذا لا يوصف الله ابدا. لا يجوز وصف الله به ابدا. وعندنا النسيان في لغة العرب يطلق ويراد به ماذا - 00:07:40ضَ

يراد به الترك يراد به الترك. تقول نسيت فلان. اتركه نسيناه. يعني تركناه. وهذا يطلق على المخلوق يطلق على الله يجوز ان تطلق النسيان على الله بمعنى الترك. بمعنى الترك مثل قوله تعالى نسوا الله فنسيهم. نسوا الله فانساهم انفسهم - 00:08:00ضَ

فالنسيان هنا بمعنى الترك. بمعنى الترك. قال ترى نسوا الله تركوه. لان نسيانهم ليس عن غفلة ليس عن غفلة وذهول والله عز وجل رفع عنهم ذلك رفع عن من كل من دخل في الاسلام ان الله لا يؤاخذه قال - 00:08:20ضَ

هل هناك قال النسيان بمعنى الترك اي تركوا طاعة الله وتركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فنسيهم الله تركهم من لطفي ورحمته تركهم. طيب قال ان المنافقين هم الفاسقون. هم هذا ضمير - 00:08:40ضَ

ايش تسمى؟ دائما يأتينا في القرآن ضمير الفصل ضمير الفصل مش فايدته التخصيص التخصيص كأنه يقول ان المنافقون ان المنافقين هم الفاسقون لا غير. هم فقط. هم الفاسقون. شايف يقول وعد الله المؤمنين وعد الله المنافقين والمنافقات. والكفار كلهم لان الجنس واحد والطريقة واحدة. كل - 00:09:00ضَ

كلهم كفار كلهم لا يقبلون الخير ولا يريدونه. النساء والرجال منافقين ومنافقات والكفار معهم. وعدهم باي شيء؟ قال نار جهنم تنتظرهم خالدين فيها مقيمين فيها هي حسبهم. يعني كافيهم حسبك كذا يعني يكفيك. هي حسبهم - 00:09:30ضَ

جزاء وعقابا. ولعنهم الله ابعدهم عن رحمته. ولهم عذاب مقيم دائم لهم. عذاب مقيم والمنافقون اينما اين مكانهم في النار؟ في الدرك. في الدرك الاسفل من النار. نسأل الله العافية. هؤلاء هم المنافقون - 00:09:50ضَ

يقول المؤلف هنا انتم ايها المنافقون. شف جاب عبارة ليش؟ لان الاية تقول ماذا؟ تقول كالذين من قبلكم كالذين من قبلك مباشرة. يقول كان في تقدير يعني يقول انتم ايها المنافقون فالذين من قبلكم كانوا - 00:10:10ضَ

اشد منكم قوة واكثر اموالا. يعني انتم ايها المنافقون عشتم عند الرسول صلى الله عليه وسلم وكفرتم به. الذين هم قبلكم اشد منكم قوة واكثر اموالا اشد قوة واكثر اموالا واولادا. فاستمتع فاستمتعوا تمتعوا - 00:10:30ضَ

المتقدمون الذين قبلكم استمتعوا بخلاقهم. الاخلاق المراد به الحظ والنصيب. يعني حظهم من الدنيا ونصيبهم اخذوه وتمتعوا بي تمتعوا بالمال والزوجات والاولاد والقصور والمراكب تمتعوا قال استمتعوا هم وتمتعوا باخلاقهم فاستمتعتم انتم بخلاقكم انتم ايها المنافقون. استمتعتم بخلقكم - 00:10:50ضَ

كما استمتع الذين من قبلكم بخلق مثلهم. انتم وهم سواء لانهم كفار. وخضتم كالذي خاضوا هو الحديث ما لا فائدة به. وقد يكون في الحرم في الحرم. الكلام الذي لا فائدة فيه ويكون في - 00:11:20ضَ

الطعن في الاسلام والكلام في الباطن هذا كله خوظ لا فائدة لا فائدة خضتم كالذي خاضوا واصلوا اصله في لغة العرب الخوظ بالماء. لما تأتي الى وادي فيه ماء تخوظ فيه تخوظ فيه. الخوظ في الماء - 00:11:40ضَ

هو دخولك في الماء وتحريكه بقوة. وهؤلاء لما كان كلامهم لا فائدة فيه وتردد يتردد ويدور سمي خوضه سمي خوضا طيب قال قال كالذين نعم وخضتم كالذي خاضوا قال المؤلف - 00:12:00ضَ

وخضتم اي كالذي اي كخوضهم. اولئك حبطت اعمالهم. اعمالهم في الدنيا والاخرة. ما هي اعمالهم؟ التي قدموها لو تصدقوا او صلوا مع المسلمين ها او جاهدوا حابطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك هم الخاسرون - 00:12:20ضَ

جاءتهم هم ضمير الفصل واولئك هم الخاسرون لا غير هذه هي الخسارة الحقيقية الخسارة الحقيقية طيب واصل يا شيخ. الم يأتيهم نبأ خضر الذين من قبلهم قوم نوح وعاد هم قوم - 00:12:40ضَ

او مصالح. وقوم ابراهيم واصحاب مدين قوم شعيب. والمؤتفكات قرى قوم لوط اي اهلها اتتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات فكذبوهم فاهلكوا. فما كان الله ليظلمهم في ان يعذبهم بغير ذنب. ولكن كانوا انفسهم يظلمون بارتكاب الذنب. والمؤمنون - 00:13:00ضَ

مؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله رسول اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز لا لا يعجزه شيء عن انجاز وعده ووعيده - 00:13:30ضَ

لا يضع شيئا الا في محله. وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها مساكن طيبة في جنات عدن اقامة. ورضوان من الله اكبر اعظم من ذلك كله. ذلك هو الفوز - 00:13:50ضَ

العظيم. بارك الله فيك. بارك الله فيك. يقول في الاية السبعين يقول الم يأتهم هؤلاء المنافقون؟ الذين وقعوا فيما وقعوا فيه؟ الم يأتهم نبأ الذين من قبلهم؟ نبأ يعني خبر. ما الفرق بين النبأ والخبر - 00:14:10ضَ

هل النبأ هو الخبر؟ ولا غير؟ لان الله سبحانه وتعالى يخبرنا احيانا في القرآن يقول خبر. ها يقول نبأ فلابد ان يكون هناك فرق. في فرق دقيق بعضهم يقول النبوي الخبر واحد وانها الفاظ مترادفة. والصحيح ان - 00:14:30ضَ

هناك فرق ان هناك فرقا دقيقا النبأ دائم في الاشياء المهمة. في الاشياء المهمة يأتي تأتي كلمة النبأ مثل قوله تعالى عما يتساءلون عن النبأ ما قال عن الخبر. لان الاخبار قد تكون مهمة وقد لا تكون مهمة. يمكن الخبر ما يهمك انت - 00:14:50ضَ

لكن الانباء في الغالب ولذلك يسمى الذي يوحى اليه فيخبر الناس باخبار حقيقية يسمى يسمى نبي ما يسمى مخبر سمى نبي فدائما النبأ في الاشياء المهمة. شف يقول الم يأتهم نبأ نبأ الذين - 00:15:10ضَ

من قبلهم لان هذا مهم جدا لابد ان يفهموه. هذه موعظة لهم. تذكير. الم يأتهم نبأ اي خبر الذين من قبلهم؟ قال قوم نوح وعاد قوم نوح معروفين. وعادهم قوم هود. وقوم هود يسكنون وين؟ يسكنون - 00:15:30ضَ

بالاحقاف جنوب الجزيرة العربية للاحقاف. واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف. قال وثمود وهم قوم صالح في الشمال الغربي من الجزيرة العربية مدائن صالح معروفة في في العلا موجودة الان طيب قال - 00:15:50ضَ

قوم ابراهيم وكانوا في العراق في العراق وقوم ابراهيم. واصحاب مدين ومدين هم قوم شعيب قوم شعيب قريب من مكانهم قريب من ثمود من من ثمود قريب من قوم صالح - 00:16:10ضَ

لكنهم في الشمال منطقة مدين الان تسمى بمحافظة البدع هي هي نفسها مدين على على خليج العقبة. واقام فيها موسى عليه السلام عشر سنين في مدين. هذي مدين قال نعم مدين قال والمؤتفكات. المؤتفكات جاء في القرآن المؤتفكات - 00:16:30ضَ

بالجمع وجاء بالإفراد والمؤتفكة اهوى ما هي المؤتفكات؟ هي قرى لوط قرى لوط لوط عليه السلام ارسل الى سبع قرى. الواحدة من السمة مؤتفكة والجميع مؤتفكات. لماذا سميت مؤتفكات بما ان من الافك وهو القلب. لان قلبت عليهم ديارهم. عذبوا كيف؟ لانهم عذبوا باي شيء - 00:17:00ضَ

ان رفعت ديارهم الى السماء ثم قلبت عليهم. ثم اتبعوا بالحجارة. اتبعوا بالحجارة وجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة وامطرنا عليها حجارة من سجيل. هذه هذه المؤتفكات المؤتفكات قرى قوم لوط. يعني هذا معنى اذا جاءت في القرآن المؤتفكات. ولذلك سمي - 00:17:30ضَ

اه سميت الفاحشة او سميت الفاحشة التي قذفت قذفت بها ام المؤمنين رضي الله عنها سميت سميت بالافك ان الذين جاءوا بالافك لانهم قلبوا حقائق غيروا قلبوا الحقائق. طيب قال - 00:18:00ضَ

اتتهم رسلهم بالبينات. مثل ما جاء محمد صلى الله عليه وسلم بالبينات. اتتهم رسلهم بالبينات كلهم. بالمعجزات فكذبوهم النتيجة اهلكوا اهلكوا كل هذه الاقوام وغيرهم لان الله يقول ورسل قد قصصناهم عليك ورسل لم نقصصهم عليك. ها فكثير قال - 00:18:20ضَ

فما كان الله ليظلمهم. بان يعذبهم بغير ذنب. ولكن كانوا انفسهم يظلمون. بارتكاب الذنب. يعني ايها المنافقون اعتبروا اعتبروا ايها الكفار اعتبروا بالامم الماضية. يعني ما الفرق بينكم وبينهم؟ هم كفروا وعذبوا وانتم كفرتم. انا - 00:18:40ضَ

العذاب الا ان الا ان تترك الكفر. طيب لما وذكر الله سبحانه وتعالى لنا المنافقين باوصافهم قابلهم بالمؤمنين تميز الانسان بين الكفر والايمان. فقال والمؤمنون والمؤمنات والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض - 00:19:00ضَ

يوالوا بعضهم يوالي بعض يعني ينصب ويؤيد ويقف ويكون يعني يكونون كالجسد الواحد. بعضهم اولياء وبعض يأمرون بالمعروف بخلاف المنافقين. وينهون عن المنكر. يأمرون بالمعروف المعروف والمراد به. كل ما امر الشرع به - 00:19:20ضَ

وكل ما تعارف الناس عليه في الخير والخلق. تعارف عليه الناس في الخير والخلق وامر به الشرع هذا هو المعروف. والمنكر كل ما انكره الشرع وانكرته النفوس الطيبة السليمة. هذا هو المنكر. قال وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة - 00:19:40ضَ

شف يقيمون الصلاة اقامة طيبة يعني ما قد يصلون فرق بينك تصلي وتقيم الصلاة كم صلى؟ من صلى العصر ومن الذي اقام صلاته؟ القليل الذي اقام صلاة اقام الصلاة ان تأتي بشروطها وادابها واخلاقها بشروطها - 00:20:00ضَ

سننها وخشوعها هذا واستحضار الصلاة امامك. هذه اقامة الصلاة ويؤتون الزكاة يؤدون الزكاة المنافقون قال الله عز وجل ويقبضون ايديهم. هنا قال يؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله. يطيعون الله ويستجيبون لله وللرسول - 00:20:20ضَ

قال الله عز وجل اولئك سيرحمهم هذي النتيجة سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم. شف جاء بحرف في فرق بين وسيم. سوف التأخير عدم والسين للفور والتعجيل اولئك سيرحمهم الله يعني قد رحمهم الله سبحانه وتعالى. اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز. اي لا يعجزه - 00:20:40ضَ

شيء عن انجاز وعده ووعيده. حكيم لا يضع شيئا الا في محله. لاحظ شف سيرحمهم الله في عندنا حنا يعني متبادر اولئك سيرحمهم الله ان الله غفور رحيم صح؟ لان القاضي يرحمهم غفور رحيم قال لا عزيز - 00:21:10ضَ

هذي مثل ايات ماذا؟ مثل اية المائدة في قصة عيسى قال ان تعذبهم فانهم عبادك ان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. يعني ما معنى هذا الكلام؟ معنى ان المغفرة حاصلة بعزة وقوة - 00:21:30ضَ

بعزة وقوة يعني يعني الله سبحانه وتعالى لما يرحم هؤلاء ويدخلهم في رحمته رحمهم بعزته وقوته طيب قال وعد الله المؤمنين وعد هناك توعدهم بالعذاب قالوا قال سبحانه وتعالى في في في الاية هناك قال وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم وهنا قال وعد الله - 00:21:50ضَ

المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار. جنات تجري من تحتها هي الجنات هي البساتين التي وعد الله في جنة عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة القصور القصور التي يسكنونها ومساكن - 00:22:20ضَ

طيبة في جنات عدن. عدن هذا اسم من اسماء الجنة. الفردوس والنعيم. وجنة المأوى وجنة عدن لها عدة اسماء كثيرة. فهذه من اسمائها جنات عدن يعني جنة اقامة. طيب قال - 00:22:40ضَ

ورضوان من الله اكبر فوق ذلك كله. ها؟ رضوان الله عز وجل ان يرضى الله عنهم. رضي الله عنهم وارضوا عنه. رضوان من الله اكبر اعظم من ذلك كله. اعظم من فوزهم بجنات النعيم والمساكن فوق ذلك ان يرضى الله عنهم - 00:23:00ضَ

ذلك هو الفوز العظيم. جاءت هو ها ليش؟ ذلك هو الفوز العظيم. ليش جت هنا اي الفصل هي بس لماذا جاءت هنا؟ كانه يقول ليس فوق ذلك فوز. هذا هو الفوز لا فوز غيره. هذا هو - 00:23:20ضَ

هو الفوز الحقيقي. طيب واصل يا شيخ. يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف باللسان والحجة واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير المرجع يحلفون اي المنافقين. ولقد قالوا الكوبري وكفروا بعد اسلامهم. اظهروا الكفر بعد اظهار الاسلام. وهموا بما لم ينالوا من الفتك بالنبي - 00:23:40ضَ

ليلة العقبة عند عوده من تبوك وهم ارفع ارفع الصوت ارفع الصوت. قريب انا يا شيخ بس الصوت عندي يتردد. ايه. يحلفون اي المنافقون. لله ما قالوا ما بلغك عنهم من ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم اظهروا الكفر بعد اظهار - 00:24:20ضَ

وهموا بما لم ينالوا من الفتك بالنبي ليلة العقبة عند عوده من تبوك. وهم بضعة عشر لضرب عمار ابن ياسر وجوه الرواحل لما غشوه غشوه غشوه فردوا لم ما غشوه فردوا. وما نقموا فانكروا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله بالغنائم - 00:24:50ضَ

بعد شدة حاجتهم. المعنى لم ينلهم منه الا هذا. وليس مما ينقض. فان يتوبوا عن النفاق يكن خيرا لهم وان يتولوا عن الايمان يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا بالقتل والاخرة - 00:25:20ضَ

بالنار وما لهم في الارض من ولي. يحفظهم منه ولا نصير. يمنعهم. طيب هذه ومنهم اعانك الله طيب لحظة يعني لا تزال الايات في النفاق يعني السورة ما تزال تكشف يعني احوال المنافقين - 00:25:40ضَ

لما ذكر الله سبحانه وتعالى المنافقين في الايات السابقة وبين احوالهم امر النبي صلى الله عليه وسلم وان كان هذا الامر موجه للرسول صلى الله عليه وسلم فانه يشمل النبي وغيره. يا ايها النبي جاهد الكفار جاهد باي شيء؟ قال بالسيف. الجهاد في السيف - 00:26:00ضَ

بالسيف والمنافقين قال باللسان والحجة. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤمر بقتال المنافقين. لانه لو لو قاتلهم لو قتل المنافقين لقيل ان محمد يقتل اصحابه لانهم كيف تقتل واحد يصلي معك؟ كيف تقتل واحد - 00:26:20ضَ

جاهد معك. ولذلك الرسول ما قتله. حتى لا يقال ان محمدا يقتل اصحابه. فلذلك ماذا قال هنا؟ قال جاهدهم باللسان والحجة اقم عليهم اللسان بالموعظة والتذكير والحجة واغلظ عليهم قال بالانتهار والمقت - 00:26:40ضَ

ليش قال بانتحار الوقت؟ قال لان كلمة واغلظ عليهم عائدة للمنافقين. لان الظمير يعود الى اقرب مذكور. قال انت انتهى انتر هؤلاء شد عليهم والمقت والغضب. قال ومأواهم جهنم وبئس المصير المرجع هي. طيب - 00:27:00ضَ

طيب يعني عندنا الان واغلظ عليهم ومأواهم يعود الى المنافقين ولا يعود الى الكفار والمنافقين نقول المؤلف قال واغلظ عليهم بالمنافقين. ومأواهم جهنم هذا يشمل جميع. والذي يظهر الله اعلم ان ان - 00:27:20ضَ

طمائر تعود الى الجميع. لان جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عن الكفار لان الله قال في اخر السورة ماذا؟ قال وليجدوا فيكم غلظة وغلظة. ومأواهم جهنم الجميع. طيب قال يحلفون اي - 00:27:40ضَ

المنافقون لان السياق فيهم يحلفون بالله وهم الذين يكثرون من الحلف الحلف الكاذبة من صفاتهم انهم يكثروا يكثرون من حلف الكاذبة قال يحلفون المنافقون بالله ما قالوا ما قالوا ماذا؟ قال قال ما بلغك يا محمد عنهم - 00:28:00ضَ

من السب سب الرسول صلى الله عليه وسلم كما سيأتينا ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم يستهزؤون ها بس ستأتيني الاية او مرت معنا؟ مرت معنا مرت اي مرت معنا صح؟ مرت معنا لما قالوا - 00:28:20ضَ

رأينا مثل قرائنا هؤلاء ها؟ ارغبوا بطونا واجبن واكذب السنة واجبن عند اللقاء يقصدون محمد واصحابه. اي نعم مرت معنا صح؟ قال يحلفون بالله ما قالوا ما قالوا ما بلغك عنهم - 00:28:40ضَ

من السب. ولقد قالوا كلمة الكفر يعني كلمة كفرة وخلاص قد كفرتم بعد ايمانكم. وكفروا بعد اسلامهم. اظهروا الكفر بعد بعد اظهار الاسلام كفروا بعد الاسلام وهم ما اسلموا اصلا. لكن اظهروا الاسلام. كفروا بعد اسلامه. شف ما قال الايمان بعد ايمانهم. لان الايمان - 00:29:00ضَ

ما عندهم ايمان اصلا ما عندهم ايمان. طيب قال وهم بما لم ينالوا. قال من الفتك بالنبي النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة عند عوده من تبوك. وهم بضعة عشر رجلا. هؤلاء يعني - 00:29:20ضَ

طائفة من المنافقين كانوا يتحينون عن ان يعني ينتهزوا فرصة انهم ينتقمون من النبي صلى الله عليه وسلم باي طريقة. فلما في عودته من تبوك واذا فيه عقبة مرتفع. حتى ينزل. العقبة تحتاج الى - 00:29:40ضَ

انسانية يعني اذا كان على بعير وكذا يستعد فجاء مجموعة من المنافقين قيل بضعة عشر ثلاث عشرة ثلاثة عشر رجلا ومعهم الرواحل معهم الابل. فزاحموا الرسول حتى يلقوه ويسقط على من بعيره. فاذا سقط من بعيره - 00:30:00ضَ

يعني انتهزوا الفرصة بقتله. جاؤوا مسرعين حتى يضيقوا عليه الطريق. فرآهم عمار رضي الله عنه فمثل ما ذكر هنا لما رآهم ظرب وجوه الرواحل اللي هي الابل ظربها بقوة وصرفها عن النبي صلى الله عليه وسلم ظربه - 00:30:20ضَ

والرواحل لما غشوه. لما غشوا الرسول غطوا الرسول صلى الله عليه وسلم ودخلوا عليه في الليل. الليل والليل مظلم ولا احد يدري عنهم فغشوه فردوا ردهم ردهم بعض الصحابة وردهم عمار وصرفهم وفروا هاربين فسأل النبي - 00:30:40ضَ

قال هل عرفتم يا يا عمار؟ قال انهم قد تلثموا. انهم قد غطوا وجوههم وتلثموا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم قد عرفت منهم ثلاثا ثم الوحي يخبره صلى الله عليه وسلم. فذهبوا يعني فهذا من حقدهم. وهموا بما لم ينالهم - 00:31:00ضَ

وما نقموا سبب نقمتهم وانكارهم ما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فظله. الرسول الله عز وجل اغناهم واعطاهم من فظله والرسول اعطاهم من فظله بالغنائم بعد شدة حاجتهم. قال المعنى لم لم ينلهم منه الا هذا - 00:31:20ضَ

وليس يعني ما ناله من الا الخير والغنائم. فلماذا تنتقمون منه؟ ما نعلم الا الخير. وليس مما ينقم هذا هل هل هذا شيء ينقم منه حتى تنتقمون؟ قال فان يتوبوا شف رحمة الله سبحانه وتعالى. منافقون ويعادون - 00:31:40ضَ

ويكذبون يعني ويسبون الاسلام والمسلمين ومع ذلك الله سبحانه وتعالى يفتح لهم يقول فان يتوبوا عن النفاق ويؤمن بك يا محمد يك خيرا لهم وان يتولوا عن الايمان في عرض الله عليهم التوبة لعلهم يرجعون. يتوب وان يتولوا عن الايمان يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا بالقتل - 00:32:00ضَ

بلغة والاخرة بالنار. قد يأتيك شخص يقول لك كيف يعذبه الله بالقتل؟ والرسول لم يؤمر بقتاله نقول يعذبهم الله بالقتل في مواطن او انهم يظهرون الكفر فيستحقون القتل يخرجون عن الاسلام طيب قال والاخرة بالنار وما لهم في الارض من ولي يحفظهم من هذا العذاب - 00:32:30ضَ

قال يحفظهم منه اي من العذاب ولا نصير يمنعهم من العذاب اذا نزل بهم. طيب واصل يا شيخ ومنهم من عاد ان الله لان اتانا من فضله لنصدقن فيه ادغام التاء في الاصل في الصاد. ولنكونن من الصالحين وهو ثعلبة ابن - 00:33:00ضَ

سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له ان يرزقه ان يرزقه الله مالا ويؤدي منه الى كله حق بنحطه فدعا له فوسع عليه فانقطع عن الجمعة والجماعة ومنع الذكاء كما قال تعالى فلما اتاهم - 00:33:20ضَ

من فضله بخلوا به وتولوا عن طاعة الله. وهم معرضون. اعقبهم اي فصير عاقبتهم نفاقا ثابتا في قلوبهم الى يوم يلقون اي لا. وهو يوم القيامة بما اخلفوا الله ما وعدوا - 00:33:40ضَ

وبما كانوا يكذبون فيه. فجاء بعد ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله منعني منك فجعل يهثو التراب على رأسه ثم جاء بها الى ابي بكر فلم يقبلها ثم الى حكم فلم يقبلها - 00:34:00ضَ

ثم الى عثمان فلم يخبثها ومات في زمانه. الم يعلموا ايه المنافقون ان الله يعلم ما في انفسهم ونجواهم ما تناجوا به بينهم. وان الله علام الغيوب ما غاب عن الاعياد. ولما - 00:34:20ضَ

نزلت اية الصدقة جاء رجل فتصدق بشيء كثير. فقال المنافقون مراء وجاء رجل فتصدق بصاع فقالوا ان الله غني عن صدقتي هذا فانزل الذين ابتدأ يلمزون يعيبون المتطوعين المتنفلين من المؤمنين بالصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم طاقتهم فيأتون به فيشخرون منهم - 00:34:40ضَ

والخبر سخر الله منه جازاهم على تقويتهم ولهم عذاب اليم. طيب بارك الله فيك بس طيب يقول الله سبحانه وتعالى ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين. هذه ايضا من احوال المنافقين. منهم اي المنافقون ومنهم - 00:35:10ضَ

هم اي المنافقون. من عاهد الله لان اتانا من فظله لصدقن ولنكونن من الصالحين. يقول لنصدقن يقول المؤلف فيه ادغام التاف الاصل. في الصاد. يعني التقدير بان اتصدقا. اصلها لا نتصدقا. فالتاء - 00:35:40ضَ

لما كانت قريبة من المخرج الصاد اضغمت بالصاد فاصبحت الصاد مشددة لان الصدقن اصدق اصلا يتصدق يتصدق طيب لنصدقن هذا معنى يعني طيب قال ولنكونن من الصالحين يقول المؤلف هو ثعلبة ابن حاتم سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له ان يرزقه مالا ويؤدي منه - 00:36:00ضَ

الى كل ذي حق حقه فدعا له فوسع فوسع فوسع عليه فانقطع عن الجمعة والجماعة ومنع الزكاة كما قال تعالى فلما اتاهم من فظله بخلوا به. وتولوا عن طاعة الله وهم معرضون. هذي - 00:36:30ضَ

هذا المؤلف السيوطي هنا قال انها نزلت في من؟ في ثعلبة بن حاتم. وجرى على هذا كثير من المفسرين. حتى ابن كثير وهذا الحقيقة لم يثبت حاطب هنا ثعلبة ابن حاطب هذا بدري حضر غزوة بدر من - 00:36:50ضَ

الله عز وجل قال في اهل بدر اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم. فهذا الحقيقة هذه الاية لم تنزل فيه. وهذا هذا الذي يعني تهتم باسباب النزول واسباب النزول ترى يا اخوان حقيقة من اهم من اهم العلوم المتصلة بالقرآن الكريم - 00:37:10ضَ

اذا لم تعرف اسباب النزول تظيع. شف الان هذا سبب لا يصح. ولا يجوز على لا يجوز على ثعلبة. ولا يصح ثعلب ليس منافقا ثعلبة من اجلاء الصحابة. لكن جرى عند كثير منهم والحديث لا يصح باطل. الحديث حكم عليه اهل العلم - 00:37:30ضَ

لانه حديث باطل. هذه نزلت في احد المنافقين؟ نعم. ثعلبة ثعلبة ابن حاطب من اجلاء الصحابة رضي الله عنهم لا يمكن ان يحصل منه هذا الامر وهو من من من اهل بدر. فينتبه لهذا الخطأ. فنبه عليه كثير من المحققين ان هذا - 00:37:50ضَ

غلط وغير صحيح ولم يثبت. عندنا شخص اخر اسمه حاطب بن ابي بلتعة. هذا بدري نفس الشيء وهذا نزلت فيه اية اخرى حتى الان نخلط بينهم. ايه. نزلت فيه قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي عدوكم في سورة الممتعون - 00:38:10ضَ

لما ارسل لبعض اهل مكة ان النبي سيخرج اليكم ويفتح مكة خاف عليهم لان بينه وبينهم ولاية وهو الذي اعتذر للنبي صلى الله عليه وسلم قال كيف تفعل هذا يا حاطب؟ فاعتذر له قال انا عندي اناس هناك - 00:38:30ضَ

هذا اسمه حاطب ابن ابي بلتعة غير هنا ثعلبة ثعلبة ابن ابن حاتم هذا من اجل الله الصحابة لا يمكن ان يقع في هذا الشيء. فهذا ينتبه له. السيوطي يعني مشى عليه هذا الامر وغيره. حتى ابن كثير وكثير من المفسرين يذكرون انه ثعلبه. وهذا خطأ - 00:38:50ضَ

يتناقلون بينهم. طيب يقول فلما اتاهم من فظله بخلوا به عن طاعته وهم معرضون فاعقبهم فصير عاقبتهم نفاقا ثابتا في قلوبهم الى يوم يلقونه. اي اي الله يلقون الله وهو يوم القيامة بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا - 00:39:10ضَ

قال فيه فجاء بعد ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم بزكاته. جاء من؟ ثعلبة بزكاته. فقال ان الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم له ان الله منعني ان اقبل. منك الزكاة. فجعل يحثو التراب على رأسه ثم جاء بها الى ابي بكر - 00:39:30ضَ

فلم يقبلها ثم جاء الى عمر فلم يقبلها. ثم جاء الى عثمان فلم يقبلها ومات في زمانه هو تكلم هنا في الهامش ان ان هذا شف ان هذا لا يصح قال مشهور عند المفسرين - 00:39:50ضَ

والصحيح عدم ثبوته. قال ارجع الى كتاب اسمع الكتاب اسمه. قال ارجع الى كتاب اسمه الشهاب في الذب عن الصحابي ثعلبة بن حاطب. الشهاب الثاقب في الذب عن الصحابي ثعلبة - 00:40:10ضَ

حاضر. يقول يعني لم يثبت غير صحيح. قالوا هذا من النكارة. ها؟ قالوا هذا من النكارة. اي نعم اي نعم طيب قال الم يعلموا اي المنافقون ان الله يعلم سرهم ما اسروا في انفسهم. ونجواهم ما تناجوا به بينهم. ما الفرق بين السر والنجوى - 00:40:30ضَ

الله عز وجل سرهم واجواهم في فرق. ما الفرق؟ نقول السر الذي يخفي في نفسه. والنجوى الذي يحدث به من بجانبه يتناجون اثنين بصوت منخفظ منخفظ طيب سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب - 00:41:00ضَ

ما غاب عن العيان ولما نزلت اية الصدقة وهي قوله تعالى الذين نزلت اية الصفاء لتأمر بالصدقة عموما ايات الصدقة لما نزلت ايات الصدقة جاء رجل فتصدق بشيء كثير. وقال المنافقون هذا قال هذا مراء يعني انه يرائي - 00:41:20ضَ

وجاء رجل فتصدق بصاع فقال ان الله غني عن صدقة هذا. يعني المنافقون ما يتركون احد. ان جاء بمال كثير قالوا هذا يراعي يطلب الرياء عشان يقال انه انه جواد وانه ينفق وانه كريم وانه ايه وان جاء بقليل قال - 00:41:40ضَ

الله غني عن صدقتك. الله غني عن صدقتك. وقال اي نعم. فانزل الله عز وجل الذين يلمزون يقول الذين مبتدع. مبتدأ. طيب وين خبره؟ ما بعد جاء ها؟ ما بعد جاء الخبر. قال - 00:42:00ضَ

الذين يلمزون يعني يعيبون. المطوعين المطوع اصلها المتطوع ادغمت بالطاء وشدة الطاء. المطوع. والمطوع من الطاعة. وهو الذي يكثر من الطاعات ويكثر من من الصدقات. الذين يلمزون المتطوعين والتطوع غالبا في الاشياء التي - 00:42:20ضَ

ليست فرضا ليست فرضا في النوافل فيكثر من المتنفلين قال من المؤمنين في الصدقات من المؤمنين من هنا بيانية يعني من هم المتطوعون؟ قال هم من المؤمنين. في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم طاقتهم - 00:42:50ضَ

يعني يتصدق سواء متطوع يعني يكثر الصدقة او قليل لا يجدون الا جودهم طاقتهم فيسخرون منهم اي المنافقون يسخرون منهم؟ اين خبر الذين ابعد جهة صح؟ الذين يلمزون المتطوعين ان - 00:43:10ضَ

خبر وش ما هو؟ الخبر سخر الله منه. الخبر الذين يلمزون سخر الله منهم. هذا خبرهم. اي نعم سخر الله منهم. جازاهم على سخريتهم. سخر الله. الله يسخر هل يمكن ان يقال ان الله يسخر؟ يستهزئ الله - 00:43:30ضَ

نقول نعم ورد في القرآن سخر الله منهم ورد يستهزئ بهم ها ولكن هذه الصفة مثل ما ذكرنا تكون في مقابل لما يسخر يسخر الله منه. لما يستهزئ يستهزئ الله به. لما لما يمكر يمكر الله به. وهكذا - 00:43:50ضَ

وهي من الافعال ليست من الصفات ما يقال الله من صفاته انه من ان الله هو الساخر او هو المستهزئ لا نقول هذه افعال يفعلها الله سبحانه. يفعلها في مقابل من يفعل هذا. قال ولهم عذاب اليم ولهم عذاب اليم. واصل - 00:44:10ضَ

استغفر يا محمد لهم او لا تستغفر لهم تخيير له في الاستغفار وتركه قال صلى الله عليه وسلم اني خيرت فاخترت يعني الاستغفار. رواه البخاري. ان تستغفر لهم سبعين مرة - 00:44:30ضَ

ليغفر الله لهم الى المراد بالسبعين المبالغة فيه. كثرة الاستغفار. وفي البخاري حديث لو اعلن لو اعلم اعلموا اني لو زدت على السبعين. غفر لزدت عليها. وقيل المراد العدد المقصود - 00:44:50ضَ

لحديثه ايضا وسأزيد على السبعين فبين له حسم المغفرة بآية سواء عليهم استغفرت لهم كم لم تستغفر لهم؟ ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين. بريح المخلفون - 00:45:10ضَ

عن تبوك بمقعدهم اي بقعودهم. خلاف اي رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا اي قال بعضهم لبعض لا تنفروا واخرجوا الى الجهاد. بالحرب والنار انما اشد حرا من تبوك. والاولى ان يتقوها بترك التخلف. لو كانوا يفقهون يعلمون ذلك - 00:45:30ضَ

يضحكوا قليلا دنيا وليبكوا في الاخرة كثيرا جزاءا بما كانوا يتبعون خبر عن حاله بصيغة الامر. فان رجعك ابكى. الله من تبوك الى طائفة منهم ممن تخلف بالمدينة من المنافقين استأذنوك للخروج معك الى غزوة اخرى فقل لهم لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا - 00:46:00ضَ

عدوة انكم رضيتم بالقيود اول مرة اقعدوا مع الخالقين المتخلفين عن الغزو من النساء والصبيان وغيرهم. فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على اميه نزل ولا تقلي على احد منهم مات ابدا ولا طقم على - 00:46:30ضَ

انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون كافرون ولا تعدمك انما يريد الله ان يؤدبهم بها في الدنيا وتزهق تخرج. انفسهم وهم كافرون اذا انزلت سورة اي طائفة من القرآن ان اي بان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك - 00:46:50ضَ

له الغنى منهم قالوا درنا لكم الدين. جمع هاي النساء اللاتي كلكن في البيوت وقضي على قلوبهم فهم لا يفقهون الخير. لكن الرسول والذين وامنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولئك لهم الخيرات في الدنيا والاخرة واولئك هم المفلحون - 00:47:20ضَ

اي الفائزون اعد الله لهم بالنور لتجري من تحتها الانهار خالدون فيها ذلك الفوز العظيم طيب بارك الله فيك جزاك الله خير. يقول الله سبحانه وتعالى استغفر لهم خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:47:50ضَ

استغفر لهم. لماذا قلنا للرسول؟ اول شيء لانه هو المخاطب مباشرة. ولان استغفاره ليس كاستغفار غيره ايه وفي اية اخرى قال جاءوك ها فاستغفر لهم الرسول فاستغفار الرسول ميزة قد استغفر استغفر لهم يا محمد استغفر يا محمد لهم او لا تستغفر لهم تخيير له المؤلف يقول تخيير له - 00:48:10ضَ

يعني يعني انت مخير ان اردت ان تستغفر استغفر. وان اردت الا تستغفر لا تستغفر. هذا وجه هذا وجه لبعض المفسرين التفسير والوجه الاخر ان هذا ليس من باب التخيير وانما من باب التسوية. يعني سواء عليك استغفرت ام لم تستغفر - 00:48:40ضَ

ما ينفعهم. يعني تستغفر ما تستغفر تعفو ما تعفو. الله ما يعفو عنهم. فليس المراد انك يعني للتخيير هل تريد ان تستغفر؟ استغفر ما تريد ولا تستغفر. ان استغفرت لهم غفر الله لهم وان لم تستغفر لن يغفر. نقول هذا رأي بعض المفسرين ذهب اليه - 00:49:00ضَ

ولكن الذي يظهر الله اعلم كما سيأتينا انها انه ليس له ليس مراد بالتخيير وانما المراد به ان هذا خرج مخرج التسوية. خرج مخرج التسوية. يعني سواء عليك استغفرت لهم او لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم - 00:49:20ضَ

هذا معناه طيب قال تخيير له في الاستغفار وتركه. وقال صلى الله عليه وسلم اني خيرت فاخترت يعني استغفار رواه البخاري. ان تستغفر لهم سبعين مرة. طيب لو جاك شخص قال لك طيب الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث يقول خيرت وانت تقول - 00:49:40ضَ

انها يعني كان التسوية اقرب. نقول هذا فهمه النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر. في اوله ثم لم يستغفر لهم. قال قال اني خيرت فاخترت يعني استغفار. لكنه بعد ذلك نهي عن الاستغفار. نهي عنه. قال - 00:50:00ضَ

قال هنا ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. قيل المراد بالسبعين المبالغة. وهذا هو الصحيح. سبعين ها تخرج مخرج المبالغة السبع السبعة والسبعين والسبع مئة كلها تخرج مخرج - 00:50:20ضَ

الكثرة والمغالبة والتغليب. واضح؟ يعني للمبالغة. فتقول مثلا يعني في رقم السبعة كثير في اللغة. مثل قوله تعالى والبحر يمد من بعده سبعة ابحاث. طيب لو كانت ثمانية هل تنتهي كلمات الله ما تنتهي؟ فالسبعة هنا ما يقصد بها الرقم يقصد بها المبالغة. يقصد بها المبالغة - 00:50:40ضَ

وسبعة كثير في القرآن الكريم وفي السنة كثير استعمال السبعة. يقول مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل انبتت سبع سنابل. طيب يمكن تنبت ثمان او عشر. او خمس. ليش؟ قال سبع. قال للمبالغة. واضح - 00:51:10ضَ

حرف السبعة للمبالغة والسبعين للمبالغة. ولذلك عمر يقول يقول التمس لاخيك سبعين عذرا يمكن ثمانين سبعين لا سبعين عذرا هذي للمبالغة. والسبع مئة للمبالغة. للمبالغة. ولذلك يقول انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة - 00:51:30ضَ

يعني سبع مئة والله يضاعف. فما يقصد بها الرقم. يقصد بها المبالغة. طيب يقول في البخاري قال لو اعلم عني لو زدت على السبعين غفر اي نعم غفر لزدت عليها فهذا - 00:51:50ضَ

ايضا يبين لنا ان انه يعني انه لا يقبل منهم. لا يقبل منهم يعني لا يقبل منهم هذا الشيء. قيل وقيل المراد العدد مخصوص لحديث ايضا وسازيد على السبعين. كان المؤلف جاء بالرأيين الرأي انه - 00:52:10ضَ

بالنسبة للسبعين ان للكثرة والمبالغة او للمقصود بالرقم هذا طيب والصحيح انه الكثرة قال فبين لهم حسم حسم المغفرة باية باية باية سورة المنافقون قال سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم؟ لن يغفر الله لهم. طيب وقال هنا ذلك بانهم كفروا بالله. ورسوله - 00:52:30ضَ

قل لن يقبل منهم. ليش؟ لانهم كفار. والله عز وجل نهى المؤمنين ان يستغفروا للمشركين. ما كان نبي والذين امنوا ان يستغفروا ولو كانوا ولو كانوا اولي قربى. طيب قال ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله - 00:53:00ضَ

قولوا والله لا يهدي القوم الفاسقين. قال بعدها فرح المخلفون. هذا ما جرى في غزوة تبوك. ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يغزو تبوك اخبر الصحابة بذلك. مع انه كان في غزواته يوري ولا يظهر لهم - 00:53:20ضَ

لهذه الغزوة بين لهم لانها كانت اولا المسافة بعيدة الحر شديد وقد طابت طابت الظلال الثمار فاخبرهم بذلك. قال ساذهب الى تبوك لغزو الروم. وخرج صلى الله عليه وسلم من المنافقين وضعفاء الايمان من تخلف من تخلف عن هذه الغزوة. فقال الله عز وجل - 00:53:40ضَ

لمن تخلف تخلفوا جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم جاء المعذرون من الاعراب ليؤذن لهم. جاءوا للرسول قالوا يا رسول الله حنا عندنا كذا وعندنا كذا ولعلك تأذن لنا - 00:54:10ضَ

فاذن لهم ها؟ اذن لهم. فاذن لبعضهم. قال الله عز وجل فرح المخلفون. يعني يفرحون ان يجلسون عند الغزو فرح استهزاء بهم. يعني فرح المخلفون عن تبوك بمقعدهم بقعودهم خلاف رسول خلاف - 00:54:20ضَ

رسول الله اي بعد رسول الله او مخالفة للرسول. لان الرسول امرهم بالجهاد فخالفوه وجلسوا. او ان المراد خلاف في خلفه تركوه خلفهم. الرسول ذهب وهم جلسوا فاصبحوا خلفهم. فكلمة خلاف يعني تحتمل الامرين. خلاف - 00:54:40ضَ

وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل هذا دليل على ان فرحهم هذا ممقوت لانهم كراهية الجهاد في سبيل الله كره ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم وقالوا اي قال بعضهم لبعض. لا تنفروا لا تخرجوا الى الجهاد - 00:55:00ضَ

في الحر قال الله عز وجل قل لهم يا محمد نار جهنم اشد حرا اشد حرا من تبوك ان يتقوها يتقوا النار. النار تتقيها اشد من ان تتقي نار حرارة الجو. قال بترك التخلف - 00:55:20ضَ

لو كانوا يفقهون يعلمون ذلك ما تخلفوا. يقول لو كانوا يفقهون. لو هنا شرطية. اين جواب شرط فعل الشرط موجود لو كانوا يفقهون لما تخلفوا هذا الجواب لما تخلفوا قال الله عز وجل - 00:55:40ضَ

حذف جواب الشرط فهذا يدل على العموم. ونعم احسنت يدل على العموم والشدة نعم احسنت. هذي قاعدة قاعدة تفسيرية. انه اذا حذف الجواب على العموم او يدل على تأكيد الشيء. طيب قال لو كانوا يفقهون؟ قال فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا - 00:56:00ضَ

هذا يسميه اهل العلم اهل البلاغة هذا يسميه الامر ليس امرا حقيقيا وانما امر خرج عن معناه الحقيقي الى معنى اخر. اما ان يكون مثلا آآ يعني يقول هذا خرج يعني على انه - 00:56:30ضَ

خبر خبر ليس حقيقة. يقول سيظحكون سيظحكون وسيبكون. طيب قال فليظحكوا قليلا اي في الدنيا. الدنيا سيظحكون فيها لانهم ما خرجوا مع الرسول ولا جاهدوا وجلسوا في في جلسوا يعني ولم يخرجوا فسيظحكون - 00:56:50ضَ

اما الاخرة سيبكون لانهم لانهم تركوا لانهم تركوا الجهاد وعصوا الرسول. قال وليبكوا في الاخرة جزاء بما كانوا يكسبون. قال خبر عن حالهم بصيغة الامر. يقول الجملة كلها خبر. وهي جاءت بصيغة الامر - 00:57:10ضَ

اكنا خبر عن حالهم. قال فان رجعك الله ردك الله من تبوك. الى طائفة من هؤلاء المتخلفين ممن تخلف مدينة من المنافقين فاستأذنوك الخروج مرة اخرى معك الى غزوة اخرى فقل لهم لن تخرجوا معي ابدا. ولن تقاتلوا معي عدو - 00:57:30ضَ

وانكم رضيتم بالقعود اول مرة لانه خلاص اصبح كفر. فاقعدوا مع الخالفين المتخلفين عن الغزو من النساء والصبيان وغيرهم طيب يقول قوله تعالى ولا تصلي على احد منهم اي من المنافقين هذه الاية لها - 00:57:50ضَ

سبب نزول نزلت في من؟ نزلت في عبد الله ابن ابي ابن سلول رأس المنافقين. رأس المنافقين. لما مات كان ابنه صحابيا. ابنه اسمه الحباب. والحباب من اسماء الشيطان. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم قال انت اسمك عبد الله. قال - 00:58:10ضَ

ان ابي اسمه عبد الله قال لا يضرك. انت عبد الله ابن عبد الله ابن ابي ابن سلول. فكان من اجلاء الصحابة له مواقف جليلة في احدى الغزوات لما قال عبد الله هذا رأس المنافقين قال قال - 00:58:30ضَ

ليخرجن الاعز لان رجعن المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. يقصد نفسه والاذل للرسول. فلما جاء على باب المدينة وقف ابنه هذا بسيفه. قال والله لا تدخل حتى يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ويأذن لك. فقال - 00:58:50ضَ

انظر الى هذا الابن العاق كيف يمنع اباه؟ وقال والله ما تدخل السيف عليك. حتى يدخل رسول الله قبلك ويأذن لك بالدخول هذي مواقف جليلة منه. فرظي الله عنه لما مات ابوه لا شك انه سيحزن على ابيه. فجاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال - 00:59:10ضَ

قال ان ابي ان ابي امرني واوصاني ان اخذ قميصك واكفن به ابي. ان يكفن به هذا ابو وان تأتي وتصلي عليه. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني تقديرا لهذا الصحابي الجليل - 00:59:30ضَ

اعطاه القميص وكفن به. ثم جاء ليصلي عليه. فقال صلى عليه وكان عمر رضي الله عنه يمنع يمنع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا رسول الله كيف تصلي عليه؟ صلي على منافق فقال دعني - 00:59:50ضَ

لم يعني لم يأتني خبر دعني اصلي عليه. وقال كيف تصلي على منافق؟ وكان عمر يمنعه بقوة. وهذه من موافقات القرآن لرأي عمر لرأي عمر قال المؤلف هنا ولما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على عبد الله ابن ابي ابن سلول نزلت هذه الاية ولا - 01:00:10ضَ

صلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره لا تقم عليه حال الدفن واوحال الدعاء او الزيارة لماذا؟ قال انهم كفروا بالله ورسوله. وماتوا وهم فاسقون. ماتوا على الفسق والكفر. ولا - 01:00:30ضَ

اموالهم هذي مرت معنى الاية. هناك قال فاء فلا تعجبه. هنا قالوا ولا بالواو. زين؟ والفاء دائما للتفريع قال ولا تعجبك اموالهم واولادهم. هناك قالوا ولا اولادهم. فاللام للتأكيد. انما يريد الله - 01:00:50ضَ

هناك قال ليعذبهم هنا قال اي يعذبهم. هناك قال في الحياة الدنيا قال هنا في الدنيا. هذا من باب التنويع. من باب فن والتنويع وتزهق انفسهم اي تخرج ارواحهم وهم كافرون. قال واذا انزل - 01:01:10ضَ

سورة يعني طائفة من القرآن. السورة هي طائفة من القرآن. السورة والاية. الاية طائفة من السورة. الاية جزء من السورة. زين؟ والسورة جزء من القرآن. قال اذا انزلت سورة ان - 01:01:30ضَ

اي بي ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك اولو الطول منهم. الطول المراد به الغنى اصحاب الاموال. اذا جاء اذا جاء الجهاد نزلت الاية تأمر بالجهاد استأذنك اولي الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين. هؤلاء هم الذين هم اصحاب - 01:01:50ضَ

المخلفون الذين يأتون ويستأذنون الرسول عن ان يخرجوا للجهاد. قال قال عز وجل رضوا بان يكونوا مع الخوة رضوا ان يقاتلوا معك ويخرجون وان يبقوا مع الخوالف. من هم الخوالف؟ قال الخوالف جمع خالفة. والخالفة من هي - 01:02:10ضَ

المرأة المرأة الخوالف النساء رضوا بان يجلسوا مع النساء لان النساء ما يخرجون الجهاد الا احيانا يخرجون يعني معالجة المرضى ومساعدتهم. لكن الجهاد ليس على المرأة. قال رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي النساء - 01:02:30ضَ

اللاتي تخلفن في البيوت وطبع على قلوبهم. على قلوب هؤلاء المنافقين. والطبع والختم عدم بعدم بحيث انه لا اقبل الخير خلاص اغلق على على قلوبهم. فهم لا يفقهون الخير. هذا في حق المنافقين. اما المؤمنون - 01:02:50ضَ

الله. لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم. واولئك لهم الخيرات. لهم خيرات الدنيا وخير واولئك هم المفلحون اي الفائزون شف يا هم المفلحون هم جت يعني هذا هو الفلاح الحقيقي - 01:03:10ضَ

هم المفلحون لا غير. اعد الله بدائل الله عز وجل يوضح لك يبين لك ما هو الفلاح وما هو الخيرات الذي وعدك قال وعد الله المؤمنين وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار. المؤلف لم يشرحها لماذا - 01:03:30ضَ

لان تكررت وها الكتاب حاول يختصر فيه تجري من تحته الانهار وخالدين فيها ذلك الفوز العظيم ذلك الفوز العظيم طيب لعلنا نقف عند هذه الاية وهي بعدها الاية تسعين وجاء المعذرون من الاعراض - 01:03:50ضَ

ليؤذن لهم اية تسعين نقف عندها باذن الله. والاسبوع القادم ما في درس. لاني قد يكون في عندي في في مكة. عندي هناك دروس ومحاضرات في مكة. في جامع الراجحي وغيره. كلها - 01:04:10ضَ

في القناة وايضا كتاب التحقيق والايضاح احتمال الاسبوع القادم ايضا الذي يليه نفس الشيء قد يكون يوافق يوم عرفة واضح او يوم العيد ما في دروس اسبوعين قادمين ليس فيها دروس. بعدها نعلن ان شاء الله - 01:04:30ضَ

بعد الحج بعد الحج نعطيكم خبر ان شاء الله. اذا كنت موجود اعطيكم خبر مباشرة. باذن الله اسأل الله التوفيق والسداد والله اعلم الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:04:50ضَ