باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فسبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في لقائكم الاسبوعي بعد صلاة العشاء من كل اثنين في درسنا المعتاد في تفسير القرآن العظيم وهذا اليوم هو يوم الاثنين الموافق للثاني من شهر جمادى الاخرة - 00:00:28ضَ

من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة درسنا في تفسير القرآن العظيم ومع كتاب تفسير الجلالين جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي رحمهم الله تعالى وكتاب الاخر يتعلق بعلوم القرآن. وهو وهو كتاب الاتقان في علوم القرآن الحافظ السيوطي رحمه الله - 00:00:50ضَ

السورة التي بين ايدينا هي سورة جديدة ندخل اليه هذا اليوم بعدما انهينا قراءة وتفسير سورة الانبياء السورة التي تليها هي سورة الحج سورة الحج سميت بركن من اركان الاسلام - 00:01:16ضَ

وهو الحج الى بيت الله الحرام. تعظيما لهذا الركن ثم ان هذه السورة العظيمة في بداياتها تتحدث عن البعث واليوم الاخر هناك رابط قوي بين الحج وبين البعث وحشر الناس يوم القيامة - 00:01:38ضَ

والمتأمل ما يجري في الحج وما يجري في اليوم الآخر يجد ان بينهما تشابها عظيما فالحجاج يتجردون من ثيابهم ومن الدنيا وكل ما يتعلق بالدنيا ويقبلون الى الله والحجة هؤلاء الحجاج - 00:02:07ضَ

والناس يوم القيامة يخرجون من قبورهم متجردين الحجاج يجتمعون في صعيد واحد الصغير والكبير والغني والفقير والرئيس والمرؤوس كلهم يجتمعون على طبقة واحدة في صعيد واحد وكذلك يوم البعث الحجاج - 00:02:33ضَ

ينتظرون غروب الشمس حتى يتوجهوا ويدفع الى مزدلفة ثم ايضا يقفون او يبيتون في مزدلفة وينتظرون طلوع الفجر حتى يدفعوا الى مزدلفة والناس يوم القيامة لما يخرجوا لما يخرجوا من قبورهم - 00:02:58ضَ

يجتمعون في صعيد واحد ينتظرون القضاء والفصل حتى يخلصوا من هذا الوقوف العظيم وكذلك الوقوف بعرفة حتى فيه تشبيه كثير ذكره كثير من اهل العلم يقول ان الحجاج يرفعون ايديهم ليرموا جمرة العقبة - 00:03:23ضَ

الناس في الموقف يرفعون ايديهم حينما تتطاير الصحف الحجاج يشربون من زمزم وهم يحج ما يكون الى الماء اهل الموقف يوم القيامة الموقف يوم القيامة ايضا يشربون من الحوض كل هذه ذكرها بعض اهل العلم في - 00:03:49ضَ

التشابه بين موقف الحجاج وبين موقف الناس يوم القيامة سورة الحج فهي من اعاجيب السور ذكر بعض اهل العلم ان سورة الحج من اعاجيب السور يعني اختلف العلماء فيها اختلافا عظيما - 00:04:17ضَ

وايضا هي اشتملت على امور عظيمة من اعاجيبها ان فيها ما يسمى بالمكي والمدني والسفر والحظر والليل والنهار وانواع النزول انواع النزول وفيها يعني الحديث عن الناس بشتى انواعهم موقف الكفار موقف المنافقين - 00:04:42ضَ

موقف اهل اه موقف اهل العلم موقف الذين في قلوبهم مرض موقف ضعفاء الايمان يعني تحدثت عن اشياء كثيرة باختلاف انواع الناس واختلاف نزولها وحتى اختلف العلماء هل هي مكية او مدنية - 00:05:10ضَ

واكثر الاقوال على ان السورة نصفها مدني ونصفها مكي يعني انها تعد من اواخر ما نزل بمكة ومن اوائل ما نزل بالمدينة فمن يقرأ اولها وافتتاحيتها يا ايها الناس يقول هذه السورة مكية - 00:05:32ضَ

لان اولها الحديث عن الكفار وعن البعث وعن الجزاء وعن الجنة وعن النار ووسطها مع اخرها الحديث عن الحج والحج لم يفرظ الا في المدينة ما فرض الا بالسنة السادسة - 00:05:56ضَ

والحديث عن احكام الحج وتفاصيله والجهاد ونحو كل هذا كان في المدينة الصحيح انها من اواخر ما نزل بمكة ومن اوائل ما نزل بالمدينة فيها سجدتان هي الوحيدة في القرآن التي فيها - 00:06:13ضَ

سجدتان اذا مر المسلم وهو يقرأها يسجد عندما يمر بالسجدة طيب نبدأ بكلام المؤلف المؤلف يقول سورة الحج مكية ثم استثنى قال الا ومن الناس من يعبد الله الايتين او الا هذان خصمان - 00:06:33ضَ

الست ايات فمدنيتان هذا ما رجحه المؤلف على انها مكية تعد من السور المكية والا ما استثناه المؤلف ولكن مثل ما ذكرنا لكم هي تكون من اواخر ما نزل بمكة - 00:06:56ضَ

ومن اوائل ما نزل بالمدينة طيب قال وهي اربع او خمس او ست او سبع وثمانون اية يعني على اياتها قيل سبعة وثمانين سبع وثمانون فقيل ثمانية وسبعون او سبع وسبعون - 00:07:15ضَ

او ست وسبعون او خمس على خلاف في ما يتعلق بالوقف على رأس الاية او عدم الوقف وهذا معروف الخلاف عند عند علماء عد الايات يقول هي نزلت بعد سورة النور - 00:07:31ضَ

عجيب يعني المؤلف يقول انها مكية ثم يقول نزلت بعد سورة النور. سورة النور مدنية النور التي هي قضية او حادثة الافك هذه باجماع العلماء انها مدنية مدنية لعل المؤلف يعني - 00:07:48ضَ

وهم في هذا والا كيف تكون مدنية ثم يقول نزلت بعد بعد النور طيب يقول بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى يا ايها الناس اي يا اهل مكة وغيرهم لماذا المؤلف يفسر لنا يا ايها الناس - 00:08:09ضَ

بان معنى يا ايها الناس ان يا اهل مكة قال لان كل خطاب فيه يا ايها الناس يقولون انه مكي لانه يخاطب اهل مكة ولكن بعد التحقيق ان كلمة يا ايها الناس تعم - 00:08:34ضَ

تعم الناس في كل زمان ومكان منذ نزول القرآن الى اخر الزمان. فيا ايها الناس خطاب لجميع الناس المؤمن والكافر والمنافق وغيرهم هذا هو الصحيح يا ايها الناس تقول لما تقول يا ايها الذين امنوا خطاب للمؤمنين - 00:08:53ضَ

يا ايها الذين كفروا خطاب الكفار يا اهل الكتاب خطاب لاهل الكتاب هذي خطابات واظحة لما يقول يا ايها الناس يشمل الناس جميعا اليهود والنصارى والمشركين والمؤمنين والمنافقين. كل هؤلاء يدخلون في كلمة يا ايها الناس - 00:09:15ضَ

ومما يدل على ان قوله يا ايها الناس عام في جميع بني ادم ما بعدها من الاية. لانه قال اتقوا ربكم وقوله اتقوا ربكم دليل على العموم ومثلها في سورة النساء يا ايها الناس اتقوا ربكم - 00:09:39ضَ

الذي خلقكم من نفس واحدة وايات كثيرة فيها يا ايها الناس تدل على العموم يا ايها الناس ضرب مثلا فاستمعوا له وهي عامة قوله اتقوا ربكم قال المؤلف اتقوا ربكم - 00:09:57ضَ

اي عقابه بان تطيعوه يقول اتقوا ربكم اي اتقوا عقابه التقوى هي الخوف من الله التقوى هي مراقبة الله التقوى هي البعد عن سخط الله اتقوا لها لها يعني تفسيرات كثيرة - 00:10:14ضَ

لها تفسيرات كثيرة كلها متقاربة وكلها تصب في معنى واحد جاء عن عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال التقوى هي الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والاستعداد ليوم الرحيل - 00:10:36ضَ

والرضا بالقليل وجاء عن بعض السلف التقوى قال هي ان تحفظ الرأس وما وعى تحفظ عينيك تحفظ لسانك تحفظ اذنيك قال وان تحفظ البطن البطن وما حوى. اي لا يدخل لا يدخل بطنك الا حلال - 00:10:56ضَ

هذه تقوى الله وسئل عمر رضي الله عنه عن التقوى سأله رجل عن التقوى فقال لعمر له هل نزلت؟ هل نزلت في ارض ولا ارض صحراء وفيها شوك قال نعم. قال ماذا تصنع - 00:11:20ضَ

قال اشمر ثيابي واحذر قال هذه التقوى التقوى ان تحذر شمر في الطاعات وتحذر من المعاصي المؤلف يقول اتقوا ربكم قال اتقوا ربكم اي اتقوا عقابه يعني خافوا تخاف عقوبته - 00:11:38ضَ

التقي الرجل التقي النقي الذي يحذر يحذر عقاب الله يحذر العقوبة ويحذر يعني شؤم المعاصي واثر المعاصي الرجل التقي هو الذي يبتعد عما يغضب الله الرجل التقي الذي يراقب الله ويخاف. يخاف الله سبحانه وتعالى فيما يأتي وفيما يذر. لا ينظر الا الى ما الا الى ما اباح - 00:11:59ضَ

ولا يستمع الا لما اباح الله ولا يتكلم الا فيما اباح الله ويحذر ان يتكلم في المحرمات ويستمع الى المحرمات وينظر الى المحرمات ويمشي للمحرمات هذا معنى التقوى يقول اتقوا عقابه بان تطيعوه يعني - 00:12:28ضَ

خافوا عقوبة الله واطيعوه اطيعوا هذه التقوى ثم قال الله سبحانه وتعالى لما قال يا ايها الناس اتقوا ربكم قال ان زلزلة الساعة شيء عظيم يقول اتقوا ربكم وخافوه وخافوا الوقوف بين يديه - 00:12:53ضَ

في هذا اليوم العظيم في هذا اليوم العظيم يقف الاولون والاخرون. في موقف عظيم ويقول الله سبحانه وتعالى ان زلزلة الساعة الزلزلة هي تحريك الشيب قوة الحركة حركة الشيب قوة - 00:13:13ضَ

فزلزلت الارض زلزلت الارض تحريكها بقوة. الله سبحانه وتعالى قال اذا زلزلت الارض زلزالها هي حركة والاضطراب بقوة طيب ان زلزلة قال الحركة الحركة الحركة الشديدة للارض التي يكون بعد يكون بعدها - 00:13:31ضَ

طلوع الشمس من مغربها. الذي هو قرب الساعة هذا المؤلف اختار هذا الرأي وهو رأي لي لبعض المفسرين ان المراد بزلزلة الارض ما يكون قبل قبل النفخة الاولى يعني في الدنيا في اخر الدنيا - 00:13:55ضَ

عندما عندما تتحرك الارض ويصيب الناس مثل هذه الاهوال بعدها تطلع الشمس من مغربها من المغرب من حيث غربت. فاذا طلعت الشمس من مغربها خلاص لا تقبل توبة لا تقبل توبة. فمن تاب ما تقبل توبته - 00:14:18ضَ

ولا يقبل عمل لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل في هذا اليوم فالمؤلف يقول ان زلزلة الساعة هي في اخر الدنيا تصيبهم زلزلة قوية وتضطرب الارض ثم - 00:14:41ضَ

تطلع الشمس من حيث غربت تطلع من المشرق وتتوجه للغروب الى جهة المغرب فاذا غربت وانتظروا وانتظر الناس طلوعها من المشرق فاذا هي تطلع من المغرب وفي هذا لا ينفع نفس نفسا ايمانها ولم تكن امنت من قبل وهي من علامات الساعة - 00:14:58ضَ

الكبرى قال هنا طلوع الشمس مغربها الذي هو قرب الساعة هذا رأي وهناك رأي ان المراد بزلزلة الساعة هي النفخة الاولى اذا زلزلت الارض زلزالها يعني نفخ في الصور النفخة الاولى - 00:15:20ضَ

نفخة الصعق والموت وخراب الكون فاذا نفخ في الصور نفخة نفخ في الصور خرب كل شيء ومات كل شيء كما قال سبحانه وتعالى قال ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله - 00:15:42ضَ

هذي تسمى النفخة الاولى. هي التي يحصل فيها زلزلة زلزلت الارض بقوة. كما في قوله تعالى اذا زلزلت الارض زلزالها هذه وفي رأي ثالث ان زلزلة الارض هي في بعد النفخة الثانية - 00:16:01ضَ

النفخة الثانية هي نفخة البعث لما يموت الناس النفخة الاولى ما يبقى احد كل ما في السماوات والارض يصعقون ويموتون حتى الملائكة ما يبقى احد. ويقول الله سبحانه وتعالى لم الملك اليوم - 00:16:20ضَ

ولا احد يجيب فيجيب نفسه فيقول لله الواحد القهار في هذا بعد ذلك ينفخ في الصور النفخة الثانية نفخة البعث ويخرج الناس من قبورهم يخرجون من قبورهم ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث يعني من القبور - 00:16:36ضَ

الى ربهم ينسلون فهذه النفخة هي النفخة هي النفخة الثانية هي التي يحصل فيها الزلزلة والاضطراب هذي ثلاثة اقوال للمفسرين الرأي الاول هو الذي اختاره المؤلف وذكره والرأي الثاني والثالث - 00:17:00ضَ

والذي رجحه ابن كثير في تفسيره ورجحه الشيخ العلامة عبدالرحمن السعدي في تفسيره والرأي الثالث ان الاية هنا ان زلزلة الساعة شيء عظيم هذا يكون بعد النفخة بعد النفخة الثانية - 00:17:24ضَ

نفخة البعث بدليل ما يأتي بعدها اقرأ ما بعدها يتضح لك الامر قال الله سبحانه وتعالى ان زلزلة الساعة شيء عظيم. شيء نكرة تدل على التعظيم والهول الشديد شيء عظيم وموصوف بالعظم دل على - 00:17:42ضَ

على انه امر عظيم قال المؤلف في ازعاج الناس الذي هو نوع من العقاب ليش قال نوع من العقاب؟ لانه في الدنيا في اخر الدنيا لان الاخرة ما فيها عقاب ما فيها يعني ما فيها - 00:18:04ضَ

الاخرة ما فيها تكليف لكن هنا قال انهم يعاقبون قبل قيام الساعة يعني عقاب الدنيا طيب يقول هذا اليوم قال المؤلف شيء عظيم ما هو؟ قال يوم ترونها تذهل قال بسببها بسبب الزلزلة تذهل ماذا؟ قال تذهل كل مرضعة - 00:18:22ضَ

كل مرضعة قال المؤلف قال المؤلف كل كل مرضعة بالفعل بالفعل كيف بالفعل قال لان المرأة احيانا توصف يقال هذه امرأة مرظع بدون تاء مرظع مثل ما تقول امرأة حامل - 00:18:49ضَ

وامرأة حائض امرأة طالق تذكير يعني هذي اوصاف خاصة بالنساء ولا تلحقها تاء التأنيث تقول امرأة حامل ما تقول حاملة لان الحمل لا يخص الا النساء كيف جاءت هناك مرضعة بالتاء؟ ليش ما قال مرظع؟ قال المرظعة هي التي تباشر - 00:19:14ضَ

نناشد الارظاع يعني الطفل بين يديها وهي ترضعه فاذا كانت ترضعه مباشرة والطفل بين يديها قيل لها مرضعة بالتاء المربوطة واذا كانت هي ترضع موصوفة بانها ترضع وليس بين يديها ما ترضعه - 00:19:38ضَ

فيقال امرأة مرضع وامرأة حامل وامرأة حائض وهكذا ولذلك المؤلف هنا قال تذهل كل مرضعة بالفعل وقول الله سبحانه وتعالى مرضعة بالتاء ايش يدل عليه؟ هذا فيه وجبة لاغي دقيق. يدل على ان هذه الحالة التي تذهل عنها - 00:20:01ضَ

ان الطفل بين يديها وهذا اشد اشد لما تلقي طفلها على الارض وهو اشد حاجة اليها وهي احب ما يكون امامها هو احب ما يكون امامها. ثم تلقيه من شدة الهول - 00:20:24ضَ

هذا يدل على شيء ان هناك شيئا حدث عظيم فهذا معناه وهذا لا يكون الا في يوم البعث قال عما ارضعت اي تنسى تذهل يعني تنسى وتضع كل ذات حمل حملها. قال كل ذات حمل اي الحبلى المرأة الحامل - 00:20:40ضَ

تضع حملها تضع حملة من شدة من شدة اهوال هذا اليوم شدة اهوال هذا هذا اليوم يجعل ودانا الولدان يعني الاطفال يجعل الولدان شيبا اطفال صغار الذي ما يخطر بباله هذه الاحداث ولا يلتفت اليها يريد اللعب والضحك - 00:21:03ضَ

والمرح هذا يحدث له في يوم القيامة ان يشيب رأسه من شدة الهول والمرأة المرظعة تلقي رظيعها. والمرأة الحامل ذوات الاحمال يبقين احمالهن من شدة الهول قال وترى الناس سكارى قال من شدة الخوف - 00:21:27ضَ

سكارى هم وما هم بسكارى السكارى جمع سكران والسكران ومن فقد عقله اه يقول تراهم كأنهم قد فقدوا عقولهم وما هم بسكارى. ليسوا بسكارى من الشراب لم يتعاطوا السكر والمخدرات حتى يفقد عقله - 00:21:49ضَ

ومعه عقله لكن من شدة الهول اصبح مثل السكران في منزلة السكران قال وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن ولكن عذاب الله شديد يقول الذي جعلهم كأنهم سكارى وجعل المرضع تلقي رضيعها وجعل الحامل تلقي حملها هو عذاب الله - 00:22:12ضَ

الشديد وهم يخافون يخافون هذا اليوم لشدة ما يواجهونه هذا الذي يظهر الله اعلم ان هذا اليوم هو يوم القيامة وهو النفخة الثانية. هذا الذي يعني يترجح والله اعلم طيب - 00:22:35ضَ

بعدها قال ومن الناس من يجادل. تفضل اقرأ احسن الله اليكم. قوله تعالى ونزل في النظر ابن حابث وجماعته بغير علم قالوا الملائكة بنات الله والقرآن اساطيب الاولين. وانكروا البعث - 00:22:54ضَ

واحياء من صاغت وابى ويتبع في جداله كل شيطان مريد. اي متمرد كتب عليه قضي عليه الشيطان انه من تولاه ان يتبعه اهدي يدعوه الى عذاب السعير. اي النار. طيب - 00:23:19ضَ

الان لما قرر الله سبحانه وتعالى هذا اليوم يوم القيامة واعطانا اوصاف او شيئا من اوصاف هذا اليوم اتقوا ربكم فاتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم اي هذا اليوم الذي تحصل فيه يحصل فيه هذا الاضطراب الشديد والزلزلة - 00:23:46ضَ

هذا اليوم عندما ترى هذا اليوم ترى كل مرضعة تظع رظيعها وتلقيه في الارض تذهل تنساه والحامل تضع حملها والناس كأنهم سكارى وليسوا بالسكارى. هذا اليوم ينكره الكفار ولا يعترفون به - 00:24:08ضَ

ويستبعدون اشد البعد يقولون اذا متنا وكنا ترابا وعظام وعظاما ائنا لمبعوثون اوى اباؤنا الاولون يستحيل مستحيل عندهم يعني يقولون مثلا ما يمكن هذا اننا اذا متنا وكنا تراب او تمزقنا في الارض عظاما ورفاتا - 00:24:31ضَ

ان لمبعوثون هذا ما يمكن كيف الاجيال التي مضت والقرون اللي مضت تحت الارض وتمزقت كيف يجمعها الله؟ والرجل الكافر المشرك الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه عظم بالي ويفت العظم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. ويقول يا محمد اتزعم ان الله هذا يبعثه الله - 00:24:53ضَ

هذا اتزعم ان الله يبعث هذا فانزل الله فيه وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم وليحيها الذي انشأها اول مرة الذي خلقك هو الذي يحييها - 00:25:19ضَ

الذي انشأه اول مرة وهو بكل شيء عليم. النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه هذا الرجل وقال له يا محمد تزعم ان هذا العظم يبعثه الله ويحييه بعد موته قال نعم يميتك الله ثم يبعثك ثم يدخلك النار - 00:25:37ضَ

لما كان موقف الناس او بعض الناس او المشركين الانكار لهذا اليوم اراد الله سبحانه وتعالى ان يأتي بالادلة الدالة على ثبوت هذا اليوم. ما هي الادلة والادلة عقلية ما ينكرها الا جاهل. اما صاحب عقل ما يمكن ان يكرهه يقر بها - 00:25:56ضَ

طيب الان بين لك الله سبحانه وتعالى مواقف الناس مواقف الناس من اي شيء من البعث من الرسالة من النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن ما هي موقف الناس؟ ذكر لك الموقف الاول ستأتينا - 00:26:18ضَ

مواقفهم ومواقفهم خاصة من البعث يقول هنا ومن الناس من يجادل في الله بغير علم المجادلة المخاصمة المخاصمة والمحاورة بدون دليل بغير علم ما عنده علم لو جاءت الا لو كانت المجادلة بعلم - 00:26:32ضَ

ما فيها شيء جائز ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. وجادلهم بالتي هي احسن. المجادلة بالتي هي احسن. المجادلة عن علم. هذا الجدال مشروع لما يأتيك واحد يحاجك ويناقشك ويجادلك وما عنده علم هذي مشكلة - 00:26:51ضَ

لذلك الله قال ومن الناس من يجادل في الله بغير علم تجادل في الله انت بغير علم لو تجادل في قضية من قضايا الدنيا هذا امر سهل لكن تجادل في الله جادل في اي شيء تجادل في وجود الله تجادل - 00:27:09ضَ

بوجود في وجود لا تجادل في قدرة الله على البعث. تجادل في اوصاف الله. تجادل في ان الله بعث وان الله انزل كتبا هذه الجدال ما يقبل منك لان ما عندك علم - 00:27:24ضَ

لو كان عندك علم لاقررت بهذا كله. ولذلك قال ومن الناس من يجادل في في الله بغير علم قال المؤلف هذا هو النظر ابن الحارث الناظر ابن حارث واحد صناديد الشرك والكفر - 00:27:39ضَ

الصناديق للشرك والكفر من اهل مكة الناظر بن الحارث جاءنا ايجاد النبي صلى الله عليه وسلم ومعه جماعة يجادل في الله بغير علم. قال للنبي صلى الله عليه وسلم الملائكة بنات الله - 00:28:03ضَ

كيف تقول بنات الله عندك علم الله عز وجل يقول هم يقول بل عباد مكرمون وان تقول بنات الله قال الملائكة بنات الله كيف تنسب شيء الى الله عز وجل - 00:28:17ضَ

هذا كفر طيب قال والقرآن اساطير الاولين. انكر ان القرآن منزل من عند الله وادعى انه اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة واصيلا. وهذي دعوة باطلة لا دليل عليها ابطلها القرآن - 00:28:29ضَ

قال وانكروا البعث. قالوا ما في بعث ما انكر وبعث قالوا ما في بعث واحياء من صار ترابا كيف يكون تراب ثم يبعثه الله طيب قال هذا الرجل ومن على شاكلته يجادل في الله بغير علم - 00:28:46ضَ

ويتبع في جدالهم حتى تعرف ان هذا ما عنده علم يتبع في جدال لمن؟ قال يتبع كل شيطان مريد. شيطان من شياطين الجن والانس شيطان مريد ومعنى مريد من مريض قال متمرد - 00:29:05ضَ

لا خير فيه المريد من قولك هذا امرد يعني لا خير فيه لا خير فيه. يقال سخط مردى اذا كانت صلبة خالصة القول هنا ويتبع كل شيطان مريد من شياطين الانس والجن - 00:29:24ضَ

يقول هنا كتب عليه كتب علما على هذا الرجل او على الشيطان يقول ومن الناس هل هذا كتب عليه انه من تولاه؟ كتب على من نقول على هذا الرجل الا على هذا الشيطان - 00:29:45ضَ

يقول الشيطان ليش لان الضمير يعود الى اقرب مذكور وكتب عليه اي كتب على هذا الشيطان قضي على هذا الشيطان انه من تولاه اي من تولى هذا الشيطان وسار في طريق الشيطان واتبع خطوات هذا الشيطان النتيجة ما هي؟ قال - 00:30:05ضَ

فانه يظله. اي يظله هذا الشيطان. ويهديه يعني يدعوه الى عذاب السعير اي الى النار يعني الذي يجادل في الله بغير علم ويقول ان الملائكة بنات الله ويقول ما انزل الله من شيء وانما هذه اساطير الاولين وينكر البعث والجزاء والجنة والنار وليس عنده علم هذا دليله - 00:30:26ضَ

بل وسائقه وموجه من الشيطان الشيطان لانه متبع للشيطان ويتبع في جداله الشيطان الذي كتب الله على هذا الشيطان كتب الله عليه انه من يتولاه من خلق او من الناس فان الشيطان يظله. يظله ويهديه الى عذاب السعير - 00:30:55ضَ

فهذا الذي يجادل امامه شيطانه وطريقه طريق الشيطان فيجره الى نار جهنم الان هذا هذا حتى هذه كأنها مقدمة وتمهيد لهؤلاء هؤلاء الذين يجادلون بغير علم وليس عندهم علم وينكرون - 00:31:18ضَ

البعث والان الان يبين الله لنا سبحانه وتعالى بعد ذلك الادلة على امكانية البعث ادلة عقلية ان البعث ممكن وان البعث امره يسير على الله وانه يبعث من في القبور ولا يشك في ذلك ابدا. اسمع الان ماذا يقول تفضل - 00:31:39ضَ

قال المؤلف رحمه الله في تفسير قوله تعالى اي اهل مكة ان كنتم فانا خلقناكم اي اصلكم ادم من تراب من نطفة مني. ثم من علقة وهي الدم الجامد. ثم من مضغة - 00:32:00ضَ

وهي لحمة وهي لحمة قدر ماء قدر قدر ما يمضغ مخلقة مصوات تامة متى الخلق وغير مخلقة اي غير تامة الخلق. لنبين لكم كمال قدرتنا دلوا بها في ابتداء الخلق على اعادته. ونقر مستأنف ونقر في الارحام ما نشاء - 00:32:31ضَ

الى اجل مسمى. ثم نخرجكم من بطون امهاتكم طفلة بمعنى اطفالا ثم نعمركم لتبلغوا اشدكم اي الكمال القوة وهو ما بين الثلاثين الى الاربعين سنة. ومنكم من يتوفى يموت قبل - 00:33:01ضَ

تبلغ الاشد. الاشد. اخسه ومن الهوم والخوف لكي لا يعلم من بعد علم شيئا قال عكرمة من قرأ القرآن الم يصب هذه الحالة وترى الارض هامدة يابسة. فاذا انزلنا عليها الماء - 00:33:31ضَ

ااتزت تحركت وغبت ارتفعت وزادت وانبتت من زائدة كل زوج بهيج حسن. طيب الحين ذكر الله سبحانه وتعالى لنا دليلين عقليين على امكانية البحث. البحث وان الله لا يعجزه شيء ان ان يبعث من في القبور - 00:34:01ضَ

وان يعيدهم كما كانوا لا يعجزه شيء وقد ذكر الله لنا سبحانه وتعالى يعني قدرته على البعث باحياء بعض الموتى في الدنيا في سورة البقرة ذكر الله انه احيا موتى - 00:34:27ضَ

اه احيا قتيل بني اسرائيل لما ضرب بشيء من البقرة وقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الموتى. رجل قتل ولم يعرفوا من قتله تتحاكم الى موسى فامرهم ان ان يذبحوا بقرة - 00:34:45ضَ

فلما ذبحوها قال خذ جزء من هذه البقرة واضربوه وهو ملقى على الارض ميت فلما ضربوه بجزء هذه المقنة قام وجلس وقالوا من قتلك؟ قال فلان ثم مات من الذي يحيا - 00:35:04ضَ

والله هذا دليل مشاهد في الدنيا وذكر الله سبحانه وتعالى ان بني اسرائيل الذين الذين او بعض بني اسرائيل الذين سألوا موسى ان يروا الله جهره اخذتم الصاعقة فماتوا ثم احياهم بعد موتهم - 00:35:18ضَ

وذكر الله سبحانه وتعالى ايضا الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف وقال لهم الله موتوا فماتوا. ثم احياهم وذكر الله سبحانه وتعالى ايضا الرجل الذي مر على قرية اماته الله مئة عام قال كم لبث؟ قال لبثت يوما او بعضين قال بل لبثت مئة عام احياه - 00:35:36ضَ

واحيا حمارة وذكر ايضا سبحانه وتعالى قدرته في احياء الطيور مع ابراهيم عليه السلام لما قطعهن اجزاء وجعل على كل جبل منهن جزءا. قال الله عز وجل لابراهيم ادعهن وتطايرت الاجزاء بعضها الى بعض حتى اكتملت الطيور فطارت وجاءت عند ابراهيم من الذي احياها وجمع هذا الخلق - 00:35:59ضَ

الله سبحانه وتعالى كيف تشك بقدرته كيف تشك بان الله لا يبعث ما في القبور ولذلك الله سبحانه وتعالى هنا اتى بالادلة العقلية الدليل الاول هو خلق الانسان انت الان قبل مئة سنة وينك - 00:36:23ضَ

وين الان الذي نخاطبهم الان موجودين؟ قبل مئة سنة وين انتم؟ قبل مئة سنة ما في احد منكم موجود اموات فاحياكم الان ثم يميتكم ثم بعد ذلك يحييكم يوم القيامة. فالذي احياكم من العدم قادر على ان يحييكم مرة اخرى - 00:36:41ضَ

وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه كيف تنكر؟ فذكر الله لنا خلق الانسان الاول انت قبل زمان الست موجودا انت نطفة ما ثم بعد ذلك خلقك الله خلقا دقيقا - 00:36:59ضَ

ومراحل تمر بها هذا هذا الدليل الاول كيف ينكر انسان قدرة الله على بعثه وهو الذي خلقه اول مرة. انظر في نفسك طيب والدليل الثاني قال انظر في الارض تمر على الارض جرداء يابسة مغبرة ثم ينزل الله عليه الماء ثم تهتز - 00:37:22ضَ

ثم تنبت من كل زوج بهيج. من الذي يحياها الذي احياها يحيي الموتى لا فرق فهذا يدل هذان دليلان عقليان دليلان عقليا ناخذ الدليل الاول قال الله عز وجل يا ايها الناس خاطب الناس جميعا. المؤلف يقول يا اهل مكة لان السورة مكية - 00:37:42ضَ

والا المقصود بايها الناس مثل ما ذكرنا انها عامة. قال ان كنتم في ريب اي في شك تشكون في ريب من البعث يعني انتم في شك من ان الله يبعثكم بعد موتكم - 00:38:06ضَ

واذا متنا وكنا ترابا وعظاما ذلك رجع بعيد. اي اذا متنا كنا ترابا ذلك رجع بعيد. فاذا متنا كنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون. يستبعدون نعم. فاذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة - 00:38:21ضَ

قال الله عز وجل فانما هي زجرة واحدة. قال هنا ان كنتم في ريب في شك من البعث فانا خلقناكم خلقناكم اي قال المؤلف خلقناكم اي خلقنا اصلكم يعني خلقنا اباكم ادم - 00:38:38ضَ

طيب ليش قال اباكم؟ وقل خلقناكم. قال لان قال بعدها من تراب وذريته لم تخلق من تراب. خلقت مما لكنني خلق من تراء من تراب هو ادم. خلقناكم اي خلقنا اصلكم او خلقنا اباكم. من تراب ثم - 00:38:57ضَ

من نطفة اي ثم خلقنا الذرية جعل نسله من سلالة من طين وثم خلق هذه من ماء مهين قال ذريته بدأوا يتناسلون عن طريق النطفة عن طريق المني طيب قال من نطفة ثم من علقة - 00:39:17ضَ

هذا الانسان مراحل خلق الانسان اول مرحلة النطفة وهي الماء الذي يخرج من الرجل فيستقر في رحم المرأة يستقر اربعين يوما نطفة ماء نطفة صغيرة ثم تتحول هذه النطفة الى علقة قطعة دم - 00:39:41ضَ

قطع الدم قال بعد اربعين يوم قال وهي الدم الجامد تعلق في جدار الرحم ثم قال من علقة ثم من مضغة قال المضغة تتحول هذه العلقة قطعة الدم الصغيرة تتحول الى الى قطعة قطعة لحم. قال قال مضغة قال وهي لحمه - 00:40:04ضَ

قدر ما يمضى ما يمضغه الانسان يعني قطع صغيرة قدر ما يمضغه الانسان شوف كيف هذا الانسان الذي يمشي على الارض ويعطيه الله العقل والسمع والبصر والارادة ويتحرك ويذهب ويأتي - 00:40:30ضَ

من انت؟ ما اصلك؟ اصلك ما نطفة ثم علق قطعة دم صغيرة ما تعرف شي ولا يعني لا تذكر ثم مضغة قطعة لحم قال هذه المضغة وصل مرحلة المضغة الان عندنا اربعين علقة واربعين - 00:40:44ضَ

اربعين نطف واربعين علقة ثمانين بعد الثمانين ينتقل الى المضغة اذا وصل المضغة انتهت مدة المضغة مئة وعشرين يوم. يبدأ النفخ فيه ينفخ فيه. في هذه المرحلة مرحلة كونه مضغة. هذه مضغة - 00:41:06ضَ

تكون على حالتين اما مخلقة يعني تصور يصور كما قال الله عز وجل قال وهو قال يصوركم في الارحام يعني هذه المضغة تكون مخلقة مصورة تامة الخلق الرأس يبدأ يتخلق الرأس - 00:41:23ضَ

واليدان تتخلق والقدمان والبطن والصدر والظهر تبدأ تظهر يظهر على هذه الاشياء في هذا الانسان يعني التصوير التصجير في العينين وفي الانف وفي الفم وباقي سائر الجسد. من الذي يصوره؟ هو الله سبحانه وتعالى. يصوركم في - 00:41:45ضَ

كيف يشاء قال قال مخلقة هذه المضغة مخلقة مصورة تامة الخلق. وغير مخلقة اي غير تامة الخلق. بمعنى انها لا لا تصور تصويرا كاملا فتسقط فتسقط تموت مخلقة وغير مخلقة. قال لنبين لكم - 00:42:06ضَ

هذي جملة معترضة الان هذي جملة معترضة قال لنبين لكم ما اصلكم انتم ما اصلكم؟ نبين لكم ما هو اصلكم؟ قال نبين لكم كمال قدرتنا ان الله يعني انت تتصور تصور انسان ولا ولا اثنين ولا ثلاثة او تتصور عالم الارض كلهم وكل امرأة حامل - 00:42:29ضَ

الله يصور جنينها في بطنها كم وكم من الاعداد الهائلة فقال الله عز وجل لنبين لكم كمال قدرتنا لتستدل بها في ابتداء الخلق على الاعادة. الذي خلقك في هذه المراحل قادر على ان يخلقك مرة اخرى ولا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء. لخلق - 00:42:52ضَ

السماوات والارض اقوى من خلق الناس. طيب قال بعدها رجعت الايات هذي جملة معترظة بعدها قال ونقر. قال المؤلف مستأنف اي بعدما تصلون الى هذه المرحلة زين؟ مرحلة التخليق ومرحلة النطفة مرحلة النطفة ثم العلقة ثم - 00:43:13ضَ

والمضغة ثم يخلق الله او يخلق الله او يصور الله هذا الخلق ثم ينفخ فيه ثم ينفخ يرسل الله اليه ملكا فيذهب هذا الملك وينفخ فيه. ويؤمر باربع كلمات طيب - 00:43:34ضَ

ثم يحيى في بطن امه ويتحرك قال ونقر في الارحام يعني يستقر هذا الوليد او هذا الجنين وهذا الحمل يستقر في بطن امه قال ونقر في الارحام ما نشاء. المدة التي يريدها الله عز وجل تسعة اشهر او تزيد او تنقص ما نشاء - 00:43:52ضَ

الى اجل مسمى اي اجل نزوله وخروجه على هذه الارض. فيخرج الى هذه الدنيا. قال الى اجل مسمى وقت خروجه ثم قال اذا جاء هذا الاجل اخرجناكم ثم نخرجكم ثم نخرجكم من بطون امهاتكم. قال نخرجكم طفلا - 00:44:10ضَ

ليش ما قال اطفالا قال طفلا قال لان كلمة طفل مصدر والمصدر يستوي فيه المفرد والجماعة يعني هذي لغة العرب طفلا يعني اطفالا لكنه لما كان مصدرا عبر بالمفرد التعبير المفرد اخف اخف من ان يقول اطفالا - 00:44:35ضَ

طيب قال ثم نخرجكم طفلا اي جنس الطفل ثم لتبلغوا اشدكم. ثم نعمركم نعطيكم العمر في هذه الدنيا لما تخرج طفل صغير وليد بن مالك الا ساعات معدودة ما تدري. ما ما تدري ما الطعام ولا الشراب ولا تدري ماذا تصنع - 00:44:59ضَ

لولا ان يعني الام توجه وتلطف به وتأخذ به الى ما يعني يعني ضعف الإنسان قد يكون بعض بعض يعني الحيوانات الحيوانات بعض هذه الحيوانات وليدها يعني قد يكون يتصرف احسن من تصرف كثير من الناس. كثير من بني ادم - 00:45:18ضَ

تجد الوليد يسقط على الارض ويقوم ويتوجه الى ثدي امه ويشرب ويمشي ويتحرك ابن ادم ما يستطيع ولا يستطيع ولا يشرب من ثدي امه هذا ضعف ضعف. الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة - 00:45:43ضَ

انسان ضعيف وثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم. يقول نعطيكم عمر الين تبلغ قوتك. اشدكم يعني قوة الشباب. قال الكمال والقوة وهو ما بين الثلاثين الى الاربعين لان ما قبل الثلاثين يعني وقت الفتوة والنشاط. ثم اذا وصل الثلاثين وصل قوته وشبابه - 00:45:59ضَ

واصبح قويا. ثم اذا وصل الاربعين بعد الاربعين يبدأ يرجع الى الضعف قال الى اربعين سنة تبلغ اشدكم ومنكم من يتوفى. يقول ممكن من منكم من من يموت قبل ان يصل الثلاثين في العشرين في عمره عشر سنوات - 00:46:22ضَ

خمسطعشر سنة يموت. قال منكم من يتوفى؟ يموت قبل بلوغ الاشد ومنكم من يرد الى ارذل العمر منكم من يعطى عمرا طويلا حتى يردل ارظ العمر. ومن نعمره ننكسه في الخلق - 00:46:40ضَ

حتى يعني يصل الى سن الهرم والخرف لئلا لكي لا يعلم من بعد علم شيئا. يقول حتى يصل الى انه لا يعرف شيئا وهذا واقع تسمع تشوف احيانا من يصل الى سن التخريف - 00:46:59ضَ

يأتون اليه اولاده يقول يا من انا تعرفني؟ قل لا ما اعرفك كيف ما تعرفين انا ولدك؟ قال ما اعرفك وتجده يتصرف تصرفات الطفل هذا مثل ما ذكر الله سبحانه وتعالى. كي لا يعلم من بعد علم شيئا. شيئا نكرة - 00:47:21ضَ

نكرة في سياق النفي اي لا يعلم اي شيء تعطيه حجر تعطيه طعام تعطيه خبز ما يفهم. ما يعرف ما يميز. كيف ما يميز وهذا الرجل الذي يخترع له مخترعات ويفعل في اشياء - 00:47:40ضَ

وفيه من القوة والذكاء والتصرف يصبح الى هذا الحد. قالوا ومن نعمره نكسه في الخلق يرجع الى ضعفه قال يقول هنا قال عكرمة عكرمة هذا مولى ابن عباس وهو من كبار التابعين - 00:47:57ضَ

يقول وهذه فائدة من قرأ القرآن لم يصر بهذه الحالة يعني لا يصل الى هذه الحالة. اهل القرآن يحفظهم الله واهل القرآن يعطيهم الله من الاعمار. وقرأنا كثير من تراجم - 00:48:15ضَ

اهل القرآن والقراء قراء القرآن والذين جلسوا القرآن وحفظوا القرآن قاموا الليل بالقرآن وعرفوا قيمة القرآن يرددونه بالليل على السنتهم يختمون الختمات هؤلاء ومنهم القراء السبعة وغيرهم من قراء الاسلام. لو ترجع الى تراجمهم تجدهم اعمارهم بلغت التسعين فما - 00:48:31ضَ

ولم لم يمروا بالتخريف ولا الهرم فهذا معنى من قرأ القرآن يحفظه الله سبحانه وتعالى فعلى المسلم ان يكثر من قراءة القرآن ويحفظ القرآن في صدره ويردده فانه من اسباب البعد عن الوقوع في - 00:48:54ضَ

والتخريف قال هذا هذا الان ضرب الله لنا المثل الاول هذا الانسان يقول كيف تنكر البعث؟ ما الذي خلقك انت نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم اخرجك الله للدنيا وانت صغير طفل ثم بلغت اشدك ثم مت من الذي يعني الله عاجز ان - 00:49:14ضَ

عاجز الله يعجز ان ان يعيدك مرة ثانية عقلا هل يمكن ان تقبل هذا؟ هل هل تستطيع ان تقول هذا الكلام؟ ما يمكن. وانت تنظر في نفسك انك ما كنت موجودا فخلقك - 00:49:34ضَ

ثم يبعثك مرة اخرى. هذا الدليل الاول العاقل لا ينكره. طيب ما هو الدليل الثاني؟ قال الدليل الثاني وترى الارض هامة ايه ده يابسة خاشعة لا تتحرك مغبرة جرداء فاذا انزلنا عليه الماء - 00:49:48ضَ

اهتزت اذا نزل الماء بقوة تشعر وانت تنظر الى الارض والماء ينزل بقوة تهتز تتحرك اهتزت وتحركت وربت زادت وارتفعت وانبتت من كل زوج بهيج والمؤلف انبتت من قال زائدة. نقول من تأكيدية. تأكيد يعني انبتت من كل زوج اي من كل صنف من اصناف - 00:50:09ضَ

نبات بهيج حسن المنظر جميل يبهر العقول من ثم بعد فترة لما تشوف هذه الروضة فيها فيها هذه الورود والالوان الزكية والرائحة الطيبة. تعجبك وانت تنظر الى هذه الخضرة الجميلة - 00:50:33ضَ

الالوان ثم بعد فترة شهر شهرين ثلاثة تمر عليها تجدها قد ماتت. واسودت واصبحت غبراء. ثم بعد ما ينزل الماء مرة ثانية تنبت من الذي يحياها ان الذي احياها لمحيي الموتى. هذا معناه - 00:50:52ضَ

عندنا الان عندنا الدليل ان الدليل العقلي يعني لو جئت الى شخص عاقل ولو كان كافرا ملحدا. قلت تعال فكر شوي من الذي خلقك؟ من الذي اوجدك اليس الذي خلقك اول مرة قادر على ان يخلقك مرة اخرى؟ مرة اخرى - 00:51:11ضَ

اه ان كان عاقلا يقول نعم ولذلك نسمع ونقرأ عن اطباء اطباء ملحدون عن عن اطباء ملحدين واطباء كافرين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر اذا رأوا مثل هذه الايات عرفوا ان وراء هذه الايات خالقا مدبرا متصرفا في الكون - 00:51:31ضَ

والدليل الثاني انظر الى الارض امامك كيف ميتة ثم احياها الله بالنبات ثم يميتها؟ ثم يحييها مرة ثانية اذا انت قادر على الله ان يحييك عموما هذه هذه الان عندنا - 00:51:55ضَ

هذه الادلة هذه الايات يعني الوقت يضيق بنا. طيب نأخذ الايات التي بعدها حتى نقف على الاية الثامنة تفضل. احسن الله اليكم قوله تعالى ذلك المذكور من بدء الخلق ذلك المذكور من بدء خلق الانسان الى اخر احياء الارض. بان - 00:52:10ضَ

بسبب ان الله هو الحق. الثابت الدائم وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء وان السعادة لا غيب شك. وان الساعة اتية لا ريب شك فيها وان الله يبعث من في القبور. طيب - 00:52:33ضَ

يقول ذلك المذكور الدليلان المذكوران دليل ماذا؟ دليل خلق الانسان ودليل انبات الارض بعد موتها هذان الدليلان ذلك المذكور من بدء خلق الانسان الى اخر احياء الارض ذلك بان اي بسبب ان الله هو الحق - 00:53:01ضَ

الذي اوجد هذه الاشياء هو الحق هو الحق الثابت الدائم ان الله هو الحق. وانه سبحانه يحيي الموتى. يحيي الموتى من بني ادم وانه على كل شيء قدير. لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء. لا في احياء النبات ولا في احياء لانسان ولا في اي شيء. لا يعجزه - 00:53:22ضَ

قال ايضا ذلك وان الله يعني هذا الدليل المذكور ان الله او ان الساعة اتية لا ريب ولا شك فيها. الساعة اتية لابد ان تأتي. امنت او لم تؤمن كفرت او امنت الساعة اتية اتية - 00:53:45ضَ

لا ريبة فيها واذا جاءت الساعة ان الله يبعث من في القبور يبعث من يخرجهم من قبورهم ما في ميت الا ويبعثه الله. ان الله يبعث من في القبور. طيب - 00:54:05ضَ

لعل نقف عند هذا القدر عند الاية الثامنة وان شاء الله ان شاء الله باذن الله نستكمل اللقاء القادم ما بعدها من ايات والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله - 00:54:20ضَ

وصحبه اجمعين وما انا من المشركين - 00:54:36ضَ