باحث

كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه - 00:00:00ضَ

الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله في هذا اليوم المبارك اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. هذا اليوم - 00:00:28ضَ

هو يوم الاثنين الموافق للثالث من شهر ربيع الاول من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة درسنا المعتاد كل اثنين بعد صلاة العشاء في تفسير الجلالين وفي كتاب الاتقان في علوم القرآن - 00:00:43ضَ

تفسير الجلالين سمي بذلك لان الذي الفه الاول هو جلال الدين المحلي ثم لم يكمله وقد بدأ من سورة الكهف الى سورة الناس ثم شرع بتفسير سورة الفاتحة ثم توفي رحمه الله - 00:01:04ضَ

جاء السيوطي رحمه الله واكمل التفسير من اول البقرة الى نهاية سورة الاسراء سمي الكتاب بتفسير الجلالين جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي نحن نقرأ في هذا التفسير وصل بنا الكلام في سورة الشعراء - 00:01:26ضَ

والاية التي بين ايدينا هي الاية التاسعة والستون التاسعة والستون من سورة الشعراء ويقول الله سبحانه وتعالى واتل عليهم نبأ ابراهيم واتل عليهم على من على اهل مكة يعني اهل مكة هم اول من وجه الخطاب لهم لان القرآن نزل - 00:01:48ضَ

في زمانهم وفي بلدهم فيخاطبون اولا ثم يكون الخطاب لمن جاء بعدهم. الى قيام الساعة واتل عليهم اي اتلوا على على الناس جميعا حتى يسمعوا قصص القرآن وهذه القصة واتل عليهم النبأ ابراهيم - 00:02:22ضَ

ما معنى واتلوا واتلو يتلو الذين اتيناهم الكتاب يتلون حق تلاوته. ما معنى التلاوة هل التلاوة هي القراءة؟ ولا التلاوة تختلف عن القراءة نقول القراءة الشيء والتلاوة الشيء القراءة هي النطق - 00:02:46ضَ

النطق بالحروف يقرأ قوله تعالى اقرأ باسمك ربك الذي خلق. النبي صلى الله عليه وسلم ما يعرف القراءة لم يتعلم القراءة ولا الكتابة. فجاءه جبريل وقال له اقرأ يعني انطق بهذه الحروف - 00:03:09ضَ

هذا نسميه ماذا؟ نسميه قراءة التلاوة لا التلاوة قراءة وزيادة طيب ما هي التلاوة قراءة بفهم قراءة بفهم وادراك وتطبيق ولذلك الله سبحانه وتعالى اثنى على الذين يتلون التوراة ويطبقونها ويعملون بها - 00:03:25ضَ

قال الذين اتيناهم الكتاب يعني التوراة يتلونه حق تلاوته هؤلاء يقرأون قراءة بمعنى انهم يفهمون يفهمون معانيه ويطبقونها دائما كلمة اتلو القرآن العظيم لما نتتبعها نجد انها تشير الى التلاوة التي هي بمعنى فهم - 00:03:48ضَ

فهم الشيء وتطبيقه ثم ايضا ان كلمة التلاوة تلاوة في القرآن الكريم دائما لما تجي تأتي كلمة اتلو هذي تدل على الاهتمام بما بعدها ما تأتي هكذا مثلا قول الله سبحانه وتعالى واتل عليهم - 00:04:15ضَ

نبأ ابني ادم بالحق اذا في خبر مهم طيب واتل عليهم نبأ نوح اذ قال لقومه اذا هو خبر مهم واتل عليهم الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها اذا هو خبر مهم - 00:04:38ضَ

هنا قال واتل عليهم نبأ ابراهيم اذا دائما اذا جاءت كلمة واتل عليهم اعلم ان هناك ان هناك نبأ مهما جدا فيجب عليك ان تقف عنده وتتأمله طيب الان فهمنا - 00:04:57ضَ

كلمة اتلو وانها ليست كالقراءة. طيب دائما يأتي في الغالب ان بعد اتلوا كلمة النبأ ما يأتي كلمة خبر طيب هل النبأ هو الخبر ولا يختلف يقول لا يختلف النبأ - 00:05:17ضَ

غير الخبر النبأ دائما في القرآن الكريم يستعمل الاخبار المهمة الاخبار الصادقة المهمة التي ينبغي للانسان ان يقف عندها يتأملها تأتي كلمة اتلوا عليهم نبأ اما كلمة الخبر قد يكون خبر مهم قد يكون غير مهم يكون صدق يكون كذب - 00:05:39ضَ

هذا اما النبأ دائما في الامور المهمة الصادقة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم سمي نبيا لماذا لانه يوم يخبر باخبار مهمة واتل عليهم نبأ ابراهيم من هو ابراهيم هو ابو الانبياء - 00:06:01ضَ

من هو ابراهيم هو خليل الله ابراهيم الذي امرنا باتباع ملته ان اتبعوا ملة ابراهيم. بل النبي صلى الله عليه وسلم امر باتباع ملته. ان اتبع ملة ابراهيم يعني دين ابراهيم - 00:06:22ضَ

ابراهيم هو امام الحنفاء ابراهيم لما يعني لما اوحى الله اليه وكلفه بالرسالة قام بها قام بها على اكمل الوجوه وله دعوات وله ذكر في القرآن الكريم كثير هو الذي بنى البيت - 00:06:41ضَ

الذي الناس يتوجهون اليه العمرة والحج الذي بناه ابراهيم وهو الذي اذن في الناس بالحج وابراهيم هو الذي ذكر الله في سور كثيرة ذكره في سورة البقرة وفي سورة ال عمران - 00:07:01ضَ

وذكره سبحانه وتعالى في سورة الانعام لما حاج قومه وذكره الله سبحانه وتعالى في سورة هنا في سورة الشعراء انزل في سورة كاملة سميت سورة إبراهيم ذكروا في مواظع كثيرة - 00:07:19ضَ

وقصصه كثيرة في القرآن الكريم وادعيته كثيرة وهنا تأتي قصة هنا تتناسب مع السورة السورة مثل ما ذكرنا في لقاءات ماضية السورة سورة الشعراء هي في الخطابات والمحادثات والمواجهات يعني ابراهيم يواجه قومه - 00:07:37ضَ

ويواجه اباه موسى يواجه فرعون اه نوح يواجه قومه وهود يواجه قومه في مواجهات في سياق سورة الشعراء في المواجهات والخطابات يعني كل هذا فلذلك تلاحظ الان نلاحظ ماذا نلاحظ ان قصة ابراهيم هنا - 00:08:04ضَ

جاءت في سياق المجادلة والمحاورة مع قومه حتى يقنعهم ولذلك جاءت بهذه السوء تلاحظ ان كلمة قال قال ابراهيم قال كذا قال وقالوا وقال تجد تتكرر المقاولة بينهما هم يقولون وهم يقول - 00:08:26ضَ

مثل ما مثل ما مر معنا مر معنا في قصة ماذا؟ في قصة موسى في اللقاء الماضي لما قال له فرعون يعني قال فرعون له وما رب العالمين قال فرعون وما رب العالمين - 00:08:48ضَ

قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم رب ابائكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب - 00:09:06ضَ

قال لان اتخذت قال اولو جئتك؟ قال كم قال كثير شايف نفس الشيء هنا في إبراهيم محاورة محاورة سورة الشعراء دائم الشعراء بينهم محاورات بينهما يعني مناقشات ومحاورات واخذ وعطاء. فلذلك السورة جاءت على نمط - 00:09:20ضَ

طريقة الشعراء طيب اذ قال واتلوا عليهم نبأ ابراهيم اذ قال اذ هذي ايش نسميها هذي نسميها ظرف زمان في الماضي ولا للمستقبل الحال قل اذ للماضي واذا للحال والمستقبل. لازم نفهم الفرق بينهما - 00:09:44ضَ

اذ للماضي اذ قال يعني في الماضي واضح واذا للمستقبل هذا اسمه ظرف ظرف زمان لازم ولابد ان يتعلق بمحذوف نقدر له محذوف يتناسب فنقول واتل عليهم نبأ ابراهيم اذ قال - 00:10:10ضَ

اي واذكر اذ قالا او حان او وقت اذ قال قال المؤلف ويبدل من إبراهيم منه إذ قال يعني اتل عليهم نبأ إبراهيم اتلوا عليهم حينما قال او اتل عليهم زمن - 00:10:32ضَ

من قال قال ماذا؟ قال لابيه وقومه ما تعبدون بدأ معهم في الدعوة في بيان عبادتهم هم ماذا يعبدون؟ هم يعبدون الاصنام وابوه كان يبيع الاصنام وكان يأمر إبراهيم وهو صغير - 00:10:52ضَ

يقول يا ابراهيم خذ هذه الاصنام بعها وكان لا يريد ان يعصي اباه ويأخذها ويضعها في الطريق ثم يقول من يشتري ما يضره ولا ينفعه من يشتري ما يظره ولا ينفعه يعني اصنام تظرك ولا تنفعك - 00:11:13ضَ

كان على التوحيد وعلى العقيدة الصحيحة ولم يشرك بالله شيئا ابوه كان مشركا وكان يعبد الاصنام. ابوه وابوه الذي ذكره الله في سورة الانعام واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة - 00:11:32ضَ

كان يعبد الاصنام وكان قومه يعبدون الاصنام اتاهم ابراهيم ودعاهم للتوحيد قال هنا واذ قال ابراهيم اذ قال لابيه وقومه لماذا بدأ بابيه ولم يبدأ بالقوم اقول اولا لان لان اباه مشرك - 00:11:53ضَ

هذا الامر الاول ولان اباه اقرب الناس اليه ولان الدعوة معه اهم من ان يدعوا غيره الانسان يدعو الاقرب هو الاقرب يدعو اقرب الناس اليه وهكذا بدأ بدعوة ابيه وقص الله علينا في سورة مريم - 00:12:17ضَ

في سورة مريم دعوته لابيه دعوته لابيه اذ قال لابيه لما تعبد ما لا يسمع ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. يا ابتي لا تعبد الشيطان يا ابتي اني قد جاءني من العلم يا ابتي - 00:12:39ضَ

وهكذا يدعو فبدأ بدعوة ابيه وقومه وقال هنا على سبيل السؤال الاستفهام قال ما تعبدون هو يعرف انهم يعبدون اصنام. لكن جاء على سبيل الاستفهام ان يردوا عليه شوفوا ايش معتقدهم ليش؟ قال ما تعبدون هذا نسميه استفهام انكاري - 00:12:56ضَ

ينكر عليهم ينكر ما تعبدون قالوا نعبد اصناما ردوا عليه ببجاحة ببجاحة يعني ما ما ما استحوا وقالوا يعني نعبد او لا بصراحة قالوا نعبد اصناما صرحوا بالفعل وزادوا على ذلك يعني يعني قلة الحياء عندهم - 00:13:18ضَ

زائدة يعني قالوا نعبد اصناما وزادوا عليه. قالوا فنظل لها عاكفين واسألكم عن العبادة ما سألكم عن طريقة العبادة انتم تعكفون ولا ما تعكفون واسألكم عن ما تعبدون تقول اعبد كذا بس - 00:13:42ضَ

لا زادوا في الاجابة زادوا افتخارا وتكبرا. يعني ترى انا يعني حنا نعبد اصنام ونعكف عندها ونقيم عندها والى اخره يعني تبجح قال قالوا نعبد اصناما فنظل ما معنى نظل؟ يعني نقيم - 00:14:01ضَ

نستمر تظل لها عاكفين ما معنى عاكفين؟ اي ملازمين لها للعبادة نجلس امامها وندعو وندعو وندعو وندعو ونستغيث بها ونسألها والى اخره ويسجدون لها يركعون لها عبادة اصنام حجر اصنام اما حجر او خشب - 00:14:21ضَ

او شجر او نحو ذلك. لا تسمع ولا تنفع ولا تضر ويجلسون امام الشيطان زين لهم اعمالهم نعبد اصناما فنظلها لها عاكفين يعكفون عندها قال المؤلف هنا يعني نقيم نهارا على عبادتها - 00:14:46ضَ

قد يقيمون في النهار وفي الليل وقد يقيمون الليل والنهار المهم انهم يعكفون يعكفون. والعكوف وملازمة الشيء وعدم مفارقته يجلسون ساعات طويلة امام هذه الاصنام فلما رأى منهم هذا الرد السيء - 00:15:06ضَ

وليس احترام ولا تقدير فسألهم سؤال اخر قال هل يسمعونكم اي تدعون هل يسمعونكم؟ انتم الان جالسين تدعونها يا كذا يا كذا وتنادونها تنادونها وتدعونها تقول فرجي عنا يا يا صنم فرج عنا ويا صنم - 00:15:26ضَ

اغثنا ويا صنم افعل كذا ويا صنم سألهم قال هل يسمعونكم اذ تدعون اجيبوني حينما تدعونها تسمعكم ما جاوبوا لانهم يعرفون الجواب هم المرة ذي ما استطاعوا ان يجاوبوا طيب قال - 00:15:46ضَ

او ينفعونكم اذا عبدتموهم تنفعكم هذه الاصنام اذا عبدتوها اذا عبدتم هذه الاصنام تنفعكم او يضرونكم اذا تركتوها ما عبدتوها تضركم تفعل فيكم شيء ما جاوبوا ردوا في الاخير ماذا؟ شف الرد الضعيف جدا الهزيل - 00:16:03ضَ

قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون. نحن مقلدون نحن نقلد انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مقتدون ما في جديد يعني شفنا الابائنا واباء اباءنا يعبدونها ونحن نعبدها. ما عندكم تذكير - 00:16:22ضَ

ما عندكم عقول بس يعني التقليد اعمى هذا ما يمشي فكروا بعقولكم وجدنا ابائنا كذلك يفعلون وجدنا اباءنا لها عابدين هذا لا يسلم ولا يقبل منكم اذا اذا وجدتموهم على خطأ - 00:16:43ضَ

ما تمشون على الخطأ. فكروا بعقولكم ولذلك ما وجدوا الا الجواب الضعيف ان الجواب الضعيف ما وجدوا جوابا فلما عرف ان جوابهم ماذا قال قال افرأيتم ما كنتم تعبدون افرأيتم ما كنتم تعبدون - 00:17:01ضَ

افرأيتم يعني اخبروني اخبروني رأيت الفعل رأيت بمعنى ابصرت لما دخلت عليه الهمزة طلبتها الى استفهام بمعنى اخبروني اخبروني افرأيتم ما كنتم تعبدون؟ اخبروني عن هذه المعبودات اخبروني عن هذه الاصنام - 00:17:25ضَ

افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم انتم واباؤكم الاقدمون ليس الاباء القريبين حتى الكبار القدماء اباء الاباء البعيدين ارأيتم ما كنتم تعبدون انتم وابائكم الاقدمون فانهم عدو لي. شف التصريح في الدعوة. هذي عداوة بيني وبينهم - 00:17:51ضَ

انا ما اقبلها ولا اعبدها ولا اخضع لها انتم تعبدونها وتسجدون تدعون انا لا ادعو ولا اسئلة فانهم عدو لي ان رب العالمين الا بمعنى لكن هذه الاصنام كلها عدو لي - 00:18:12ضَ

الا رب العالمين قال فانا اعبده سبحانه وتعالى الا رب العالمين فانني اعبده ليش اعبده لان هو الذي خلقني وهو الذي رزقني والذين يحييني وهو الذي يميتني وربي هو ربي - 00:18:32ضَ

الذي يسمع دعائي واجيبه هذه ما تسمع ولا تجيب وهو الذي يدفع عني الضرر وهو الذي ينفعني اذا دعوت يستجيب لي هذا الذي ادعوه رب العالمين رب السماوات والارض قال - 00:18:49ضَ

فانهم عدو لي الا رب العالمين فانني اعبده سبحانه وتعالى لماذا لماذا تعبد رب العالمين؟ اراد ان ان يقنعهم الان يعبدون اصنام لما قال ليش تعبدونها؟ قالوا ابائنا اباءنا يعبدون ونعبدها. هذه ليست حجة - 00:19:07ضَ

حجة باطلة والان يريد ان ان يعطيك الحجج يقول اعبد رب العالمين ليش؟ اول شي لانه رب العالمين ما معنى رب العالمين هو الذي خلق العالم كله. خلق السماوات والارض وما بينهما وخلق الخلق كله - 00:19:26ضَ

العالم هنا عام عالم السماوات عالم الأرض عالم البحار عالم الاشجار عالم الحيوان عالم الانسان كلمة عالمين عامة وهو ربها وهو خالقها وهو الذي اوجدها وهو الذي يعدمها ويبعدها هو الله سبحانه وتعالى رب العالمين - 00:19:44ضَ

اعبد رب العالمين ثم قال اعوذ رب العالمين الذي خلقني وهو يهدينا انا اعبد رب العالمين لانه خلقني انتم تعبدون الاصنام خلقتكم هي هي خلقت الاصنام وخلقت شيئا ما خلقت شيئا - 00:20:05ضَ

افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون قال لهم رب العالمين الذي خلقني واوجدني خلقني باحسن صورة واجمل صورة جعل لي سمعا وجعل لي بصرا وجعل لي عقلا وجعل لسانا اتكلم وجعل يدين اخذ واعطي وجعل لي قدمين امشي - 00:20:22ضَ

نعم عظيمة. هو الذي خلقني بهذه الصورة خلقني في احسن صورة احسن تقويم خلقني ثم يهديني يهديني الي شيء. يهديني الى طاعته يهديني الى شرعه يهديني الى ما ينفعني في دنياي وفي اخرتي - 00:20:48ضَ

فاعبد اصنام لم تخلق شيئا ولم تهدي وين عقولكم؟ فهو بدي الان يعني بدأ الان يوازن زين ويقارن يقول هذه اصنام وهذا رب العالمين ناظروا ام انظروا هذي اصنام ما تخلق والله يخلق - 00:21:07ضَ

وهذي اصنام ليست رب العالمين وهذا رب العالمين هذي اصنام لا تهدي والله يهدي اين عقولكم ناخذ الذي هو رب العالمين فتعبده والذي خلقك تعبده والذي هداك ولا تذهب الى اصنام - 00:21:26ضَ

حجارة ما خلقت ولا نفسها ولا تهدي ولا نفسها ولا يعني يخلق شيئا وليست رب شيء ثم اعطاهم زيادة قال والذي هو يطعمني ويسقين يقول خلقني ولم يتركني لما خلقني - 00:21:44ضَ

خلق لي الرزق خلق ورزق هذا رب العالمين الذي يخلق ويرزق حتى الكافر الله لما خلقه رزقه والحيوان خلقه الله ورزقه. ما ترك الله سبحانه وتعالى الخلق لما خلقه ما تركهم هكذا - 00:22:07ضَ

رزقهم انزل عليهم من السماء ماء وانبت الاشجار ورزقه من الثمار ما تركهم والذي قال الذي والذي هو يطعمني يعني يسوقني الرزق الطعام ويسقيني الماء. من الذي يطعمك ومن الذي يسقيك - 00:22:22ضَ

الصنم هذا يطعم ويسقي ما يطعم ولا يسقي ولا ينفع الذي يطعمني ويسقين هو الذي اعبده واذا مرضت فهو يشفين. من الشافي؟ هو الله. الصنم يشفيه الصنم العالية تشفي ما تشفي - 00:22:42ضَ

جالس الان يقارن بين هذا وهذا اين عقولكم اين عقولكم لاحظ شف ما قال شف الاول قال خلقني والثانية قال يطعمني ويسقيني الثالثة ما قال يمرضني ويشفيني ما قال يمرضني - 00:22:59ضَ

ايش قال واذا مرظت ما قال يمرضني شف ترى هذه لفتة جميلة لازم نفهمها ليش؟ قال واذا مرظت غير الاسلوب واذا مرضت فهو يشفين. ما قال الذي يمرضني مع ان الله هو الذي - 00:23:18ضَ

يمرض الناس يعني الله هو الذي يقدر المرض بلا كلام يقدر الموت نعم يقدر المرض؟ نعم لكن شف اسلوب ابراهيم اسلوب ادب مع الله ما نسب المرظ اليه لان المرظ - 00:23:33ضَ

ليس امرا محمودا حتى تنسبوا الى الله. فمن الادب الا نظيف ان نقول الله يمرض اللهم ما نقول هذا فهذا من باب الادب ولذلك من الادب حتى الجن تأدبوا مع الله - 00:23:50ضَ

ماذا قالوا الجن في ادبهم مع الله قالوا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. شف لما جاء الرشد من اراد بهم ربهم صرحوا - 00:24:08ضَ

لما جاء اشر ما قالوا لا ندري اراد الله شرا. قال لا اشر اريد بمن في الارض شايف حتى ايوب معه ادب ايوب عليه السلام معه ادب ايوب ماذا قال - 00:24:23ضَ

قال اني مسني الشيطان اني مسني الضر مع انه بتقدير الله عز وجل طيب قال واذا مرضت فهو والذي يميتني ثم يحيين. طيب السؤال هنا هل الاصنام هذه التي يعبدها قومه؟ ويعبدها ابوه - 00:24:42ضَ

ابو إبراهيم وقوم إبراهيم هل هذه الأصنام تمرض هل هي تشفي؟ ما تشفي ولا تستطيع ولا تمرض ولا تضر طيب هل هذه الاصنام تميت ما تميت لا مرض ولا موت - 00:25:04ضَ

هل هي تحيي ولا تحيي من الذي الذي يميت الذي يحيي ويميت والله الله هو الذي يحيي ويميت. اذا هو الذي يستحق العبادة هو الذي يستحق العبادة قال والذي اطمع - 00:25:20ضَ

يطمع إبراهيم في اي شيء يطمع يعني يرجو يتمنى يريد ان يحصل على شيء قال والذي اطمع اي ارجو ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين يقول انا اعبد الله الذي موصوف بهذه الصفات كلها وهذه افعاله - 00:25:37ضَ

جل جلاله وانا ايضا لما اعبده ارجو ما عنده يوم الدين يوم الجزاء والحساب يوم القيامة ارجو ما عنده اطمع ان يغفر ان يغفر لي خطيئتي الانبياء غفرت لهم خطاياهم - 00:25:58ضَ

الانبياء النبي صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر والانبياء غفرت لهم خطاياهم. فكيف يقول يغفر لي خطيئتي يوم الدين قال هذا اسلوب اه او هذا من ابراهيم عليه السلام - 00:26:15ضَ

يريد ان يتواضع لله. يتواضع لا يريد ان يقول انا عندي وعندي وعندي وانا اعبد الله وانا نبي لا يقول انا عندي خطايا لعل الله ان يغفر لخطيئتي. اطمع ان يغفر لخطيئتي يعني - 00:26:33ضَ

فهذا يعني عن ان يتواضع ان يتواضع ولا يفتخر. ما يفتخر يقول انا نبي وانا رسول وانا عندي وعندي لا لذلك يعني يخضع نفسه الضعيفة طيب يقول والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين - 00:26:47ضَ

ربي هب لي حكما لما انتهى من مناقشة قومه ومحاورته خلاص يقتنعون ما يقتنعون هذا شيء اخر. هو الان اعطاهم الادلة الصريحة وقارن بين اصنامهم وبين الاله الحق سبحانه وتعالى. ما في مقارنة اصلا - 00:27:08ضَ

مستحيل يكون هذا مثل هذا هذي اصنام لا تنفع لكنه قارن بينها ليسبت لهم بطلان هذه الالهة وليثبت لهم ان المستحق للعبادة هو الله والله لذلك انتهى منهم في المحاورة انتهى. وبدأ يتوجه بالدعاء الى الله. فقال رب هب لي حكما - 00:27:29ضَ

حكم المقصود به العلم ان يكون علم ان يكون ذا حكمة ذا معرفة اذا عقد راسخ وعلم راسخ هذا معناه يقول ربي اعطني زدني علما واعطني علما ارسخ على هذا العلم واثبت على هذا العلم - 00:27:50ضَ

ربي هب لي حكما علما والحقني بالصالحين. وهذا تواضع منه كيف ابو الانبياء سيد الحنفاء يقول الحقني بالصالحين الذي يقول الحقن بالصالحين هم اللي عندهم عندهم ما عندهم من الخطايا والتقصير - 00:28:07ضَ

عم ابراهيم الذي هو خليل الله وهو ابو الانبياء ما يقول الحقني بالصالحين لكن هذا هذا تواضع منه ويكسر عدة ما في نفسه انه ضعيف وانه مسكين وانه يريد ان يكون على هذه الدرجات العالية الحقني - 00:28:26ضَ

الصالحين ومن دعائه ايضا واجعل لي لسان صدق في الاخرين يقول اجعل لي ثناء ثناء في الامم القادمة الاخرين ما يأتي من الامم القادمة من الانبياء والصالحين ومن جاء بعدهم يثنون عليه ويذكرون بخير - 00:28:49ضَ

ويذكره الله لهم بخير وقد استجاب لها الله عز وجل اه جعل له لسان صدق في الاخرين هؤلاء الان في كتاب الله الله يثني عليه والمؤمنون يثنون عليه ويحبونه ويعظمونه في قلوبهم - 00:29:15ضَ

وانت الان حتى في صلاتك الفرض في صلاتك فرض ماذا تقول؟ تقول اللهم صلي على محمد وعلى ثم على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:29:32ضَ

وتثني على ابراهيم تثني ايه؟ تذكر بالثناء الحسن كما قال الله اجعل لي لسان صدق فاستجاب الله له قال واجعلني من ورثة جنة النعيم يعني ممن يرث الجنة اولئك الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون. يقول اجعلني معهم - 00:29:44ضَ

اجعلني من ورثة جنة النعيم ممن يعطى الجنة وهذا كله تواضع منه والا هو له اعلى الدرجات واعلى الدرجات تواضع منه والنبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء والمعراج لما صعد السماوات السبع فتحت السماء الاولى - 00:30:03ضَ

وكان فيها ادم فتحت السماء الثانية وكان فيها آآ يحيى وعيسى بني خالة فتحت السماء الثالثة فيها يوسف والرابعة فيها ادريس والخامسة فيها هارون والسادسة موسى السابعة من؟ السابعة اعلى شيء كان فيها ابراهيم - 00:30:22ضَ

مستندا الى البيت المعمور يعني هو من اهل الجنة بلا شك لكن يدعو ربه تواضعا منه واكبر من ذلك اسمع واغفر اي نعم. قال واغفر لابي انه كان من الضالين - 00:30:46ضَ

يقول اغفر لابي فان ابي مشرك ويعبد الاصنام ويبيعها. اللهم اغفر لابي. هذا حق حق ابوه على عليه. ابراهيم يقول والدي وابي له حق علي ان ادعو له وكان يدعو له بالمغفرة - 00:31:06ضَ

يدعو لهم وقال اغفر لابي انه كان من الضالين. يعني تب على ابي واغفر له ذنبه لانه كان من الضالين اي كان ممن يعبد وفي سورة مريم قال ماذا؟ قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا - 00:31:23ضَ

ساستغفر لكن هنا مسألة هل يجوز للمؤمن ان يدعو للكافر او يستغفر هل يجوز؟ نقول لا ما ما يجوز ما يجوز طيب ليش تعال يقول هذا في اول الامر ثم لما تبين له انه كافر - 00:31:43ضَ

وانه يموت على الكفر لم يدعوا له قال الله عز وجل وما كان دعاء ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لا تبرأ منه طيب - 00:32:04ضَ

لم يدعوا له لكن هذا كان في اول الامر طيب قال قال واغفر لابي انه كان انه كان من الضالين ولا تخزني ولا تخزني ولا تخزني يوم يبعثون. يقول لا تفضحني - 00:32:19ضَ

في يوم البعث يوم يبعث الناس يعني استر علي استر علي ولا تكشف سريرتي امام الناس لا تفضحني امام الناس هذا من التواضع ايضا يعني يعني يعني اذا بعث الناس من قبورهم يوم الحشر - 00:32:41ضَ

اسأل الله عز وجل ان يستر عليك ما ستر عليه في الدنيا طيب طيب بعدها انتهى دعاء ابراهيم انتهى. قال الله بعدها بعد ماذا؟ قال قال يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم - 00:32:59ضَ

هذا من كلام الله عز وجل من كلام الله هذا في علم البلاغة يسمونه حسن التخلص حسن التخلص هذا اسلوب من اساليب البلاغة تدري الشخص يتكلم عن موضوع ثم ينتقل الموضوع - 00:33:20ضَ

دون ان يكون هناك فجوة بالكلام يعني الموضوع مترابط جدا وانت تتكلم ما تشعر المستمع انك انت قلت من كلام الى الى كلام هذا يسميه علماء البلاغة حسن التخلص بانك تخرج من مسألة الى مسألة دون - 00:33:41ضَ

ان يشعر ولذلك شف لما قال ابراهيم يعني لما اتكلم عن الاخرة قال واجعلني من ورثة جنة النعيم وقال واغفر لابي انه كان من الضالين. ولا تخزني يوم يبعثون. ناسب ذكر - 00:33:57ضَ

ذكر البعث وجزاء والجنة والنار فقال الله سبحانه وتعالى هنا هذا اليوم يوم القيامة يوم يوم لا ينفع مال ولا بنون المال والبنون لا تنفع احد في هذا في هذا اليوم. يعني اموالك التي تجمعها في الدنيا ما تنفعك يوم القيامة - 00:34:12ضَ

البنون والاولاد ما ينفعونك يوم القيامة ما ينفعك ما ينفع الا من اتى الله بقلب سليم يعني عرف ماذا عرف ان يستفيد من ماله يقدمه مالك ما قدمت ما لك انت ما قدمت - 00:34:34ضَ

ومال وارثك ما اخرت الذي الان تؤخره وتضعه في رصيدك هذا ليس لك. ستذهب وتتركه الذي تقدمه وتتصدق به هو الذي يكون رصيد لك باقي يوم القيامة فلا ينفع مال الا من جاء بهذه الطريقة. قدم ماله فوجده - 00:34:52ضَ

ولا ينفع بنون الا اذا دعا اذا دعا لهم ورباهم التربية الصالحة وانشأهم النشأة الصالحة فانهم يكونون عون له وذخرا له ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث - 00:35:13ضَ

صدقة جارية هذا المال اول صالح يدعو له ولد صالح صالح يدعو له او علم ينتفع به هذه تبقى لك بعد مماتك فلا ينفع المال والبنون الذي تتركه ما تستفيد منه الا اذا كنت الا كان بهذه الطريقة التي ذكرناها قال الا من اتى - 00:35:31ضَ

الله بقلب سليم يقول الا يعني هذا اليوم ما ينفع احد احد الا العمل الصالح قلبك سليم مليء بالعمل الصالح هذا الذي ينفعك كيف سليم قال سليم من الشرك سليم من المعاصي سليم من النفاق - 00:35:55ضَ

سليم من كل ما يخالف الشرع سليم من البدع سليم يأتي قلبك صافي. لله مقبل على الله سبحانه وتعالى مليء بذكر الله مليء بالطاعات اعمال القلوب امتلأ امتلأت القلوب من اعمالها - 00:36:15ضَ

هذا هو القلب السليم. هذا هو القلب السليم ليس فيه حقد على احد ليس فيه ضغم ليس فيه حسد هذا القلب ظاهر القلب مخموم القلب هذا هو القلب السليم قال الا من اتى الله - 00:36:33ضَ

في قلب سليم فلما بين الله سبحانه وتعالى ان هذا اليوم يوم عصيب وشديد. وانه لا ينفع احد لا ينفع احد احدا الا العمل الصالح لا ينفعك الا عملك الصالح قال الله عز وجل وازلفت الجنة - 00:36:50ضَ

للمتقين بدأت الايات تدخل في عرض يوم القيامة ازلفت الجنة للمتقين. يعني قربت الجنة لاهلها تدنى وتقرب لاهلها للمتقين فيرونها امامهم قريبة وتفتح لهم ابوابها ويدخلونها وتأتيهم الملائكة سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار - 00:37:11ضَ

وبرزت الجحيم للغاويين غرزت يعني اظهرت ويؤتى بها يقاد بسبعين الف زمام كل زمام معه سبعون الف ملك يجرونها ويؤتى بالنار وجيء يومئذ في جهنم برزت واظهرت غرزت الجحيم لمن - 00:37:36ضَ

للغاويين الغاوي المنحرف الضال الذي ليس على طريقة مستقيمة ويقصد بذلك اهل الكفر والضلال والمعاصي قال وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم لمن؟ للغاوين الكافرين وقيل لهم اينما كنتم تعبدون وين الذين تعبدونهم من الاصنام - 00:38:03ضَ

نعم قوم قوم ابراهيم يعبدون اصنام واهل مكة يعبدون الاصنام وقومه واقوام كثيرة فيؤتى بهم اهل النار ويقال لهم على وجه التحسر والندامة اين معبوداتكم التي تعبدونها؟ واين شركائكم؟ اين شركائكم - 00:38:29ضَ

يقال لهم اينما كنتم تعبدون اينما كنتم تشركون من دون الله اين هي الاصنام وغيرها هل ينصرونكم هذا اليوم الان انتم محتاجون الان انتم بحاجة لهم هل ينصرونكم ويدفعون عنكم العذاب؟ انتم الان على شفير جهنم - 00:38:49ضَ

او في جهنم هل تستطيع هذه الاصنام ان تدفع عنكم العذاب او تخفف عنكم ما تنفعكم. هل ينصرونكم او ينتصرون يعني هم ينصرون انفسهم او ينصرونكم لا هم يدفعون عن انفسهم العذاب - 00:39:08ضَ

لان هذه الاصنام تعذب معهم لا هي تدفع عن نفسها ولا هي تنصر غيرها تنصر عابديها لا هي تنصر عابديها. ولا تستنصر لنفسها وعابديها سواء هي وعابدوها سواء شف الاسئلة هذي ما فيها جواب - 00:39:28ضَ

اينما كنتم تعبدون من دون الله ما في جواب هل ينصرونكم او ينتصرون؟ ما في جواب لان الجواب معروف الجواب لا فكبكبوا فيها هم والغاوون كبكبوا اي كب بعضهم على بعض - 00:39:51ضَ

قبت وجوههم في النار يكب بعضه على بعض يقال كبكبا اذا كان متراكم بعضه على بعض كبكب مثل هذا يسمى تسمى افعال الافعال المضاعفة زلزل وسلسل يكون بعضه على بعض - 00:40:09ضَ

فكوكب وكبكبوا اي القوا بعضهم على بعض فيها اي في النار هم والغاوون هم من الاصنام ومعبوداتهم هم واصنامهم يلقون يلقون في النار ومعهم من قال وجنود ابليس ابليس وجنوده - 00:40:27ضَ

معهم من هم جنود ابليس؟ اتباعه الذين مجندين له ويساعدونه ويعملون لابليس اتباعه. كل من اطاع ابليس من الجن والانس هم جنود ابليس قال وجنود ابليس اجمعون كلهم كبكبوا في نار جهنم - 00:40:52ضَ

قالوا لما القوا في نار جهنم وكبكوا فيها قالوا من الغاؤون المشركون الضالون اهل النار قالوا وهم فيها يختصمون يختصمون مع من يختصمون مع معبوداتهم يختصمون مع مع هذه المعبودات مع الاصنام - 00:41:14ضَ

ومع ابليس وجنوده بدأوا يتخاصمون في نار جهنم يتخاصمون كما في قوله تعالى واذ يتحاجون في النار احيانا الضعفاء والرؤساء وغيرهم يتحاجون في النار قال قالوا وهم فيها يختصمون تالله - 00:41:37ضَ

ان كنا لفي ضلال مبين والله قسم اسلوب من اساليب القسم والتاء حرف قسم تقول تالله والواو والله والباء بالله كلها حروف قسم والله ان كنا لفي ضلال مبين. يقول المؤلف هنا ان مخففة من الثقيلة - 00:42:00ضَ

يعني اصلها مشددة. تقول انه واسمها محذوف ضمير الشأن يسمى انه تالله انه انه كنا اي الحال والشأن كنا لفي ضلال مبين. يقول والله اننا كنا في الدنيا في ظلال مبين - 00:42:24ضَ

الان اعترفوا بذنوبهم ما ينفع ما ينفع فاعترفوا بذنوبهم فسحقا لاصحاب النار. ما ينفع يقولون تالله ان كنا لفي ضلال مبين. كنا في ضلال وبعد عن وظلال واضح كيف نعبد اصنام - 00:42:44ضَ

ما تنفع ولا تضر هذا ظلال ظلال مبين اذ نسويكم برب العالمين يقول كيف حنا نسوي انت نسويكم ايها الاصنام والاولياء نجعلكم مع في في الطاعة والعبادة مع رب العالمين؟ اين عقولنا - 00:43:01ضَ

والله نحن في ظلام مبين. كيف نجعلكم نأتي بالاصنام ونسجد لها ونعبدها؟ ونستغيث بها وندعوها نجعلها مع الله نجعلها مساوية ما يمكن هذا اذ نسويكم برب العالمين في العبادة وما اظلنا - 00:43:21ضَ

الا المجرمون. يقول والله ما ندري لكن اظلنا المجرمون. انا وجدنا اباءنا وجدنا اباءنا وما اظلنا عن الهدى والطاعة الا المجرمون المجرمون شياطين الانس والجن الشياطين او اباؤهم الذين قلدوهم واقتدوا بهم - 00:43:39ضَ

ما ينفع هذا الان الاعتراف والندم ما ينفع في هذا الوقت فبدأوا الان لما عرفوا انهم في ظلال وانهم في هلاك وان هذه المعبودات لا تنفعهم ماذا بدأوا يبحثون عن النجاة - 00:44:00ضَ

طريق السلامة ما فيه قالوا فما لنا من شافعين؟ ما في احد يشفع لنا ما في من المؤمنين احد يشفع للملائكة ولا الانبياء ابحثوا يميني شمال يمكن يجي احد يشفع لنا - 00:44:18ضَ

ما فيه ما لنا من شافعين وفي هذه الاية دلالة على اثبات الشفاعة وان الشفاعة موجودة. وان الله يشفع يشفع اذا رضي عن المشفوع يعني اه اذا اذا اذن للشافع - 00:44:33ضَ

وروي عن المشفوع فان هناك شفاعة شفاعة الانبياء شفاعة الملائكة شفاعة المؤمنين شفاعة الشهداء شفاعات كثيرة اذا رأوا الشفاعات شفاعات لان الله سبحانه وتعالى يعني يخرج من النار يخرج من النار - 00:44:54ضَ

من يشفع له قد يأتي اشخاص ويشفعون لناس وجبت عليهم النار فيشفعون لهم. ويخرجون من النار بشفاعات كثيرة فاذا رأى هؤلاء المشركون الشفاعات قال ما لنا من شافعين ما يحصل لنا شفاعة؟ هؤلاء الان يشفع لهم ونحن لا يشفع لنا؟ قال لا هؤلاء الذين يشفع لهم اهل التوحيد - 00:45:12ضَ

الذين وقعوا في جرائم والقوا في النار وعذبوا على قدر معاصيهم يخرجون من النار يخرجون من النار لانهم اهل توحيد انتم لا انتم اهل شرك والله عز وجل حرم الجنة على المشرك. حرم الجنة على المشركين ما يدخلونها ابدا وليس لهم شفاعة - 00:45:36ضَ

قال ما في الشافعي طيب ولا صديق صديق حميم يعني صديق خالص محب لنا مرة يهمنا امره يعني ما لنا من شافعين ولا صديق حميم طيب ما نلاحظ ان كلمة شافعين - 00:45:54ضَ

جمع يعني شافعين كثيرين لما جاء في الصديق ما جاء ما قال صديقين قال صديق واحد ولا صديق حميم ليش لقلة لقلة يعني الاصدقاء الاصدقاء قلة من يصدق معك صديق حميم ما تجد ما تجد - 00:46:15ضَ

الشافع ممكن تجد شفعاء لكن الصديق نادر ولذلك افرد هنا قال ولا صديق وليس اي صديق لا صديق حميم يعني خالص صديق مخلص لك يعني لا يفارقك ابد ودائما معك في كل شيء - 00:46:35ضَ

ولا صديق حميم قال ما وجدوا لا شافع ولا صديق فماذا يصنعون ماذا يصنعون؟ الان هو العذاب بدأوا يتحسرون على انفسهم وقالوا فلو ان لنا كرة لو ان لنا رجعة يتمنون الرجوع الى الدنيا - 00:46:52ضَ

ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين فلو ان لنا كرة رجعة الى الدنيا ونكون من المؤمنين رب ارجعون رب ارجعون لعلي اعمل صالحا ما ينفع ولو ان لنا كرة اي رجعة فنكون من المؤمنين - 00:47:15ضَ

نكون مؤمنين لو هنا يعني من من اسلوب تمني تمني يتمنون ذلك تمني ولذلك جاء الجواب قال لو ان لنا كرة فنكون نكون هي الجواب نكون لو ان لو حصل لنا رجعة للدنيا - 00:47:36ضَ

والله لنكونن من المؤمنين لكن ما ينفع فات الاوان قال الله سبحانه وتعالى ان في ذلك لاية ان في ذلك ذلك اسم الاشارة يعود اليه شيء الى هذه القصة قصة ابراهيم مع قومه - 00:47:57ضَ

وما لحقها من عرظ يوم القيامة هذا هذه القصة قصة ابراهيم مع قومه والنتيجة وما جرى في يوم القيامة من يعني اهل الجنة واهل النار وما حصل ذلك قال ان في ذلك لاية لعبرة - 00:48:15ضَ

درس وعبرة وعظة لمن يتعظ لمن يعتبر ان في ذلك الاية وما كان اكثرهم مؤمنين اكثر من يسمع هذا الكلام يعني قلة المؤمنون فيهم. ما كان اكثرهم مؤمنين. ولذلك اهل مكة سمعوا هذه القصة وقرأها النبي صلى الله عليه وسلم عليهم واقاموا عليهم الحجة وما امنوا - 00:48:34ضَ

الا قليل وما كان اكثرهم مؤمنين وان ربك يا محمد ايها المنزل عليه القرآن وايها المخاطب ان ربك وان ربك لهو العزيز الرحيم سبحانه عزيز ذو قوة وغلبة ينتصر لاولياءه - 00:48:53ضَ

ويبطش باعدائه وهو الرحيم لاولياءه حيث يرحمهم ويحفظهم من اعدائه وايضا رحيم باعدائه اذا تابوا واقبلوا عليه اقبلوا علي وان ربك لهو العزيز الرحيم. العزيز الرحيم. هذه القصة هي قصة - 00:49:16ضَ

قصة ابراهيم مع قومه يسوقها الله لنا في هذه السورة سورة الشعراء فيها الدروس فيها العبر نستفيد منها ونعتبر وبعد ذلك تأتي يعني بقية القصص كما ذكرنا سبع آآ نقول نعم سبع قصص سبع قصص متتالية قصة موسى مع فرعون قصة ابراهيم مع قومه نوح - 00:49:39ضَ

وصالح ولوط وشعيب يذكرها الله لنا لنعتبر بهذه القصص. لم يذكرها عبثا طيب لعلنا نقف عند هذا القدر ما يتعلق بتفسير القرآن العظيم وان شاء الله نكمل في اللقاء القادم والله اعلم - 00:50:08ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين - 00:50:29ضَ