باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه - 00:00:00ضَ

اتبع سنته الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. في هذا المجلس المبارك - 00:00:28ضَ

هذا اليوم هو يوم الاثنين الموافق للثالث عشر من شهر الله المحرم من عام خمسة واربعين واربع مئة والف الهجرة درسنا ايها الاخوة الكرام في تفسير القرآن العظيم في علوم القرآن - 00:00:45ضَ

اما التفسير في كتاب تفسير الجلالين رحمهم الله تعالى والسورة التي بين ايدينا هي سورة الفرقان وقبل الدخول على هذه السورة لابد ان نتعرف عليها واي سورة من سور القرآن - 00:01:05ضَ

بصيرة كانت او طويلة لابد ان تتعرف على هذه السورة وعن مقصد السورة واسم السورة وما يتعلق بها من علوم وموضوعات موضوعات الشورى عما تتحدث عنه حتى قبل دخولك على هذه السورة وعلى - 00:01:27ضَ

قبل دخولك في تفسيرها يكون عندك تصور واضح عن هذه السورة سورة الفرقان سميت بهذا الاسم لذكر لفظ الفرقان في اولها قال سبحانه وتعالى تبارك الذي نزل الفرقان الفرقان هو اسم من اسماء القرآن - 00:01:47ضَ

القرآن له اربعة اسماء القرآن والفرقان والكتاب والذكر اما صفاته فكثيرة جدا هدى ورحمة وبيان وشفاء وموعظة وتبيان اوصافه كثيرة اما اسماؤه فمثل ما ذكرنا هذه السورة لم يعرف لها اسم الا هذا الاسم سورة الفرقان عرفت - 00:02:10ضَ

في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وسماها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على ان الصحيح من اقوال اهل العلم ان اسماء السور توقيفية يعني ترتيب السور ترتيب الايات - 00:02:44ضَ

تسمية السور كلها توقيفي بامر من الوحي وليس هناك من يجتهد في هذا المجال لكن تجد بعض السور لها اكثر من اسم يعني البقرة تسمى بالبقرة يسمى بالزهراء يسمى بفسطاط القرآن - 00:03:01ضَ

كيف يكون له اكثر من اسم؟ نقول لشرفها ومكانتها وعظمها تتعدد اسماؤها وقد تكون هذه الاسماء اوصاف ليست اسماء يعني بعض الصحابة يصفها باوصاف يقول هذه السورة التي وصفها كذا وكذا - 00:03:22ضَ

فالوصف غير الاسم قد توصف في اشياء كثيرة لكن الاسم لا الاسم يدل على المسمى هذه السورة هي من السور المثاني اقسام القرآن اربعة السور الطوال اقسام القرآن من حيث تقسيم السور اربعة اقسام - 00:03:39ضَ

السور الطوال وهي السبع الطوال. البقرة وال عمران والنساء والمائدة والانعام والاعراف والسابعة مختلف فيها هل هي الانفال؟ هل هي التوبة؟ هل هي يونس هذي تسمى السبع طوال بعدها الميؤون الميئون - 00:04:04ضَ

او المئين هي التي اياتها تصل الى مئة وتزيد. مثل سورة الكهف والاسراء ونحوها بعدها القسم الثالث ما يسمى بالمثاني. المثاني اياتها من السبعين من الستين الى السبعين تسمى بمثاني لانها - 00:04:24ضَ

يعني تعاد وتكرر كثيرا لانها ليست بالطويلة الفرقان من المثاني عدد اياتها سبع وسبعون اية فهي من المثاني القسم الرابع المفصل المفصل يبدأ من سورة قاف الى الناس من سورة قاف الى الناس - 00:04:47ضَ

هذا يسمى بالمفصل على خلاف هل هو سورة قاف او الحجرات او الفتح او غيرها هذا يسمى بالمفصل سمي بالمفصل لكثرة الفصل ببسم الله فيه تكرر بسم الله فيه كثيرا - 00:05:11ضَ

طيب اذا عرفنا اسم السورة الفرقان وعرفنا نوع السورة من المثاني عدد ايات السورة سبع وسبعون اية السورة ما نوعها لما نقول ما نوعها؟ يعني هل هي مكية نزلت في مكة وما حولها - 00:05:29ضَ

او بدنية نزلت بمدينة الفاصل بين مكي والمدني هو الهجرة. هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ما قبل الهجرة يسمي مكي ما بعد الهجرة نسميه مدني. طيب هذه السورة نزلت قبل الهجرة - 00:05:52ضَ

اذا هي مكية مكية باجماع العلماء المكي له مزايا المكي غير المدني لما تنزل السورة في مكة تخاطب من تخاطب مشركين سفرة معاندين لا يقبلون الحق ولا يريدون الحق ولا يتقبلون - 00:06:12ضَ

تأتي السورة تخاطبهم بقوة السور المدنية تختلف السور المدنية نزلت المدينة تخاطب من؟ تخاطب المؤمنين في الغالب او اهل الكتاب مخاطبتها للمؤمنين اساليبها تختلف هذا لما نقول مكي او مدني - 00:06:34ضَ

طيب اذا عرفت انها مكية او مدنية ما النتيجة؟ ما الثمرة نقول الثمرة واضحة جدا وهو انك تتعرف على اسلوب القرآن المكي كيف كان يخاطب هؤلاء العتاة المعاندين وايضا يستفيد الداعية - 00:06:55ضَ

والمربي المربي كيف يربي لما يكون عندك شخص معاند ومشاكس ولا يتقبل غير لما عندك شخص اخر بمجرد اول كلمة تعطيه اياه يتقبلها ويتجاوب معك وفرق بين هذا وفرق بين هذا - 00:07:16ضَ

ساليب المكي والساليب المدني يتعرف عليها الداعية يستفيد منها يستفيد منها المربي كيف يربي من تحته المعلم المدرس وهكذا طيب هذه السورة اذا عرفتها بقي الان ندخل عليها ما موضوعات هذه السورة؟ كيف - 00:07:38ضَ

نتعرف على هذه السورة نقول هي مفتتحة بكلمة تبارك وتبارك الى البركة وهو الخير العظيم ولفظة تبارك هذي لا تطلق الا على الله لا يجوز لاي انسان ان يقول يا فلان انت - 00:08:02ضَ

تباركت علينا تباركنا لا يكون الا لله لا يكمن الا تبارك وتعالى وتعاظم هذا خاص بالله تقول انت بركة علينا فيك خير فيك بركة هذا جائز لكن هذا الوزن او هذا اللفظ او هذه الصيغة - 00:08:22ضَ

تبارك لا تكون الا انا لله سبحانه وتعالى معنى تبارك من البركة وهو الخير الكثير افتتاحها بهذا اللفظ شو يدل عليه يدل على ان هذه السورة حملت في طياتها الخير الكثير - 00:08:41ضَ

والله اذن بخير كثير لهذه الامة لما يقول تبارك الذي نزل الفرقان ومن اعظم بركات هذه الامة واعظم بركات هذه الشريعة وهذه الرسالة هذا القرآن الكريم الذي قال الله فيه سبحانه وتعالى كتاب انزلناه كتاب انزلناه اليك - 00:09:02ضَ

مبارك مبارك يعني كثير الخير والبركة طيب كلمة تبارك هذه تكررت السورة ثلاث مرات تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ثم قال سبحانه وتعالى في الرد على المشركين الذين اعترضوا على النبي صلى الله عليه وسلم قال سبحانه وتعالى - 00:09:24ضَ

تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك. لما قالوا لماذا لا يكون له كذا؟ ولماذا لا يكون له؟ قال تبارك خيره كثير لو اراد الله ان يجعل لك خير اعطاك الدنيا كلها. تبارك الذي ان شاء - 00:09:50ضَ

جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار. ويجعل لك قصورا. ليس قصر ولا قصرين اجعل لك قصورا وجاء اللفظ ايضا في اخرها في اخر السورة لفظ تبارك - 00:10:04ضَ

لما قال الله سبحانه وتعالى في اخرها تبارك قال تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا عظمت بركته وكثرت بركته حتى في السماء الذي زينها سبحانه وتعالى بالكواكب - 00:10:17ضَ

والنجوم وجعل فيها السراج وهو القمر وهو الشمس وجعل فيها القمر المنير اذا كلمة تبارك تكررت ثلاث مرات في السورة السورة هي مكية. اذا هي تخاطب وتناقش من المشركين المعاندين - 00:10:39ضَ

اخاطبهم في اي شيء فيما ينكرونه ينكرون ماذا ينكرون توحيد الالهية والعبادة لا يعبدون الله ولا يقرجم بعبادة الله. يقولون اجعل الالهة اله واحد؟ اله واحدا وينكرون الاله لا يعبدون الله - 00:10:59ضَ

يعبدون الاصنام المشتتة الكثيرة لكن لا يعبدون الها واحد الرسول صلى الله عليه وسلم جاءهم جاءهم يأمرهم بعبادة الله وحده لا شريك له. بعث النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الامر حتى الرسل السابقين - 00:11:19ضَ

بعثوا لهذا الامر وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا واعبدون. لا اله الا الله هي دعوة النبي صلى الله عليه وسلم فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم لهذا الامر. ليحقق هذا الامر - 00:11:34ضَ

فانكروه وتركوه ولم يقبلوه اذا القضية الاولى من القضايا التي ناقش القرآن والسورة ناقشت المشركين فيها قضية التوحيد وعبادة الله وحده لا شريك له ونبذ الشرك والكفر الامر الثاني القضية الثانية - 00:11:50ضَ

عدم ايمانهم بالقرآن القرآن لا يؤمنون به ولذلك اسمع ماذا يقول الله سبحانه وتعالى يقول في الاية الثالثة والرابعة يقول وقال الذين كفروا ان هذا يعني القرآن ان هذا الا افك وافتراه - 00:12:11ضَ

يعني تراه محمد واعانه عليه قوم اخرون شف كيف الجراءة منهم واعانه عليه قوم اخرون وقد قال الله عز وجل فقد جاءوا ظلما وزورا ثم قالوا وقالوا اساطير الاولين يعني هذا القرآن كله قصص وخرافات وروايات الاولين - 00:12:28ضَ

قالوا اساطير الاولين اكتتبها. محمد اكتب. محمد ما يكتب. صلى الله عليه وسلم ما كنت ما كنت وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك الرسول ما يكتب - 00:12:49ضَ

ولا يقرأ امي وهذا يدل على الاعجاز. انه بقي اميا ومع ذلك جاء في كتاب اعجز العرب كلهم قالوا اكتتبها الاساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة واصيلا. في الصباح والمساء - 00:13:04ضَ

رد الله عليهم قال قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض اذا موقفهم ماذا؟ موقفهم من توحيد من الله توحيد الالهية موقفهم من القرآن القرآن يقولون افك وافتراه وكذب - 00:13:23ضَ

ولم يقبلوا فيه طيب هو الموقف الثالث موقفهم من الرسول صلى الله عليه وسلم لم يؤمنوا به ولم يصدقوه ماذا قالوا فيه؟ اسمع وقالوا مال هذا الرسول؟ يأكل الطعام ويمشي في الاسواق - 00:13:43ضَ

هذا رسول رسول ما يأكل الطعام الرسول مثل الملك ما يأكل ولا يشرب لو كان الرسول من عند الله فكان بمنزلة الملائكة لا يأكل هذا يأكل ويشرب ويمشي في الاسواق هذا ليس برسول - 00:13:58ضَ

يعني الان انتم يعني لو لم يأكلوا ولم يشربوا تصدقون وتؤمنون به؟ يعني المشكلة عندكم الان الاكل والشرب اه يعني كيف كيفنا قال وما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق. لولا انزل اليه ملك يقول لو كان الرسول حقا - 00:14:14ضَ

كان انزل اليه ملك من السماء سيكون معه نذيرا ينذر معه ما نصدقه او يلقى اليه كنزا يعني يكون يكون يعني عنده مال كثير يلقى اليه كنز او تكون له جنة - 00:14:30ضَ

هذا فقير يتيم وليس عنده مال ويدعي انه رسول او تكون له جنة يأكل منها شف كيف النظرة القاصرة يظنون ان الرسول لا يكون رسولا حتى تكون له الدنيا. لا - 00:14:46ضَ

الرسول حق هو الذي يعرض عن الدنيا. ويقبل على على الدعوة الى الله وليس له الدنيا قال الله عز وجل فيه ولسوف يعطيك ربك فترظى يعطيك في الاخرة مو في الدنيا - 00:15:02ضَ

ولذلك رد الله عليهم قال وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورة شف اتهموا الرسول بانه ما عنده مال ولا عنده شيء وليس بملك. وكيف يمشي في الاسواق ويأكل؟ ثم هذا يدل على التخبط عندهم - 00:15:15ضَ

اخيرا ماذا قالوا قالوا هذا رجل مسحور الان لما تقرأ في مواقفهم الاخرى في سور اخرى اتهمه النبي صلى الله عليه وسلم باي شيء بانه ساحر قالوا ساحر والان يقولون مسحور يعني هو ساحر ولا مسحور - 00:15:32ضَ

هذا ايش يدل عليه يدل على انهم متخبطون ما يدرون ماذا يقولون يعني ما يدرون ماذا يصفون النبي صلى الله عليه وسلم؟ يبحثون عن اي صفة سيئة يلصقونها بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:48ضَ

من غير تروي ان تتبعنا الا رجلا مسحورا. قال الله عز وجل انظر وتأمل كيف ضربوا لك الامثال وظلوا خلاص تاهوا ضاعوا ما يدرون يذهبون. تخبطوا وظلوا فلا يستطيعون سبيلا - 00:16:01ضَ

ثم رد الله عليهم قال سبحانه تبارك يعني الله عز وجل الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك. يعني خيرا مما يقولون كنز وجنات وقصور قال تبارك الذي ان شاء جعلك خيرا من من ذلك. جنات تجري جنات - 00:16:21ضَ

هم ماذا يقولون؟ هم يقولون او تكون له جنة واحدة. قال الله عز وجل خير من ذلك جنات وليست جنة. تجري من تحتها الانهار في الدنيا هذا ويجعل لك قصورا - 00:16:43ضَ

لكنهم ليست العلة هنا يعني العلة والسبب ليس في كون الرسول ما عنده مال وليس في كون القرآن بدعواهم انه اساطير الاولين وانه افتراه وهم يعرفون ان القرآن معجز. ولم يستطيعوا وتحداهم القرآن. تحداهم قال فاتوا بسورة - 00:16:59ضَ

فاتوا بعشر سور وعجزوا عن ذلك ووقفوا وقفوا تجاه القرآن متحيرين ما استطاعوا ان يردوا على القرآن ولا كلمة وهو يسفه احلامهم ويسبهم ويسبوا اباءهم ومع ذلك ما استطاعوا ان يردوا شيئا - 00:17:21ضَ

ويسفه الهتهم العلة والسبب ليس في كون الرسول ما عنده مال او كأن الرسول ليس بملك او القرآن او العلة هي كلها تدور حول ماذا حول الكفر باليوم الاخر هم لم يقروا باليوم الاخر. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم جاءهم - 00:17:39ضَ

في توحيد العبادة وعبادة الله وحده لا شريك له والاقرار برسالته والقرآن والعمل للاخرة والاستعداد لها وهم لا يؤمنون بالاخرة لما جاءهم الرسول بالدعوة يحذرهم وخوفهم النار وقالوا هناك نار وهناك جنة - 00:18:01ضَ

من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني دخل النار وذكرهم بمصيرهم بعد الموت استبعدوا ان يبعثوا قالوا ادا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون او اباؤنا الاولون هذا مستحيل. في نظرهم - 00:18:20ضَ

هيهات هيهات لما توعدون ورد الله عليهم قال الله شوف قال هنا ليست ليس السبب هو كون الرسول ملك او فقير او قرآن او نحو لا بل كذبوا بالساعة هذا هو السر - 00:18:38ضَ

السر انهم كذبوا بالساعة ولذلك خوفهم الله وتوعدهم قال واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا السورة تدور حول هذه الموضوعات الايمان بالله وحده لا شريك له والاقرار بوحدانيته وترك الشرك وعبادة الاوثان - 00:18:53ضَ

الامر الثاني الايمان بالقرآن وانه منزل من عند الله كما قال قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض ان تؤمن بان القرآن منزل من عند الله الامر الثاني الايمان برسالة النبي صلى الله عليه وسلم وكونه رسولا يوحى اليه - 00:19:14ضَ

وان الله هو الذي اوحى اليه وامره الدعوة والامر الرابع الايمان باليوم الاخر والاستعداد له هذه كل السورة تدور حول حول هذه القضايا الاربع تعالجها واكثر سور القرآن المكية تدور حول هذا الموضوع وانت لا قرأت السورة - 00:19:31ضَ

في صفحاتها واياتها تجدها تدور حول هذا الامر ولذلك شوف في اخرها ماذا قال الله سبحانه وتعالى جاء يقرر قضية الايمان قال ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم - 00:19:52ضَ

وكان الكافر على ربه ظهيرا يعني معينا على الله عز وجل. يعين الشياطين ويعين اعداء الله على الله عز وجل ثم اخبر القرآن برسالة النبي قال وما ارسلناك الا مبشرا - 00:20:09ضَ

ونذيرا. رسالتك بشارة لمن اطاعك ونذارة لمن خالفك اه هذه السورة تدور حول هذا الامر. ولذلك يكفرون بالله يكفرون بالرحمن اسمع ماذا قال الله في اخرها قال واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قال وما الرحمان - 00:20:25ضَ

يكفرون به انسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا. كراهية وبعدا فماذا رد الله عليهم رد الله عليهم بانكم انتم اذا انكرتم الرحمن ولو وانتم تعرفون ان الرحمن هو الله فان هناك عبادا لله وصفهم الله - 00:20:45ضَ

باوصاف جليلة ينبغي ان تنظر الى هذه الاوصاف وتتأملوها وقال الله في اخرها وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. ثم جاءت اوصاف اوصاف عباد الله الرحمن. والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما. والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما. الى اخر - 00:21:06ضَ

الصفات التي ذكرها الله سبحانه وتعالى لهم ووعدهم بالوعد الكريم في قوله اولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقامة هذه السورة تعرفنا عليها - 00:21:34ضَ

وعرفنا عما تتحدث؟ والان ندخل الى السورة وفي ايات السورة يقول الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون العالمين نذيرا يقول المؤلف هنا في التفسير - 00:21:55ضَ

تبارك وتعالى وذكرنا ان كلمة تبارك مأخوذة من البركة والبركة الخير الكثير الذي يعم وهو خير الله سبحانه وتعالى. الخير في كل شيء تقول ارض مباركة والقرآن مبارك والشريعة مباركة وشهر رمضان المبارك - 00:22:18ضَ

وهكذا البركة في اشياء كثيرة حتى في بعض الاماكن مباركة قال الله سبحانه وتعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله وهي ارض مباركة وهكذا - 00:22:41ضَ

اذا كلمة تبارك اذا قرأتها وهناك سورتان فقط في القرآن ما افتتح بتبارك سورتان. هذه السورة سورة الفرقان تبارك. وسورة الملك تبارك الذي بيده الملك طيب تبارك وتعالى وتعاظم الذي - 00:23:02ضَ

هذا فاعل فاعل تبارك الذي من هو تبارك هو الذي نزل الفرقان شوفوا الرابط بين البركة والقرآن قرآن مبارك كتاب انزلناه اليك مبارك قال الله سبحانه وتعالى تبارك الله سبحانه وتعالى - 00:23:25ضَ

ومن بركته على هذه الامة ان نزل الفرقان نزل الفرقان ما هو الفرقان؟ هو القرآن لماذا سمي بالفرقان يقول سمي بالفرقان قال المؤلف لانه فرق بين الحق والباطل القرآن فرق بين الحق والباطل والهدى - 00:23:42ضَ

والضلال والحلال والحرام تعرف الحلال في القرآن وتأخذ بالحلال وتعرف الحرام وتبتعد عنه تعرف الهدى وتسلكه. وتعرف الضلال وتبتعد عنه. تعرف الحق وتسلكه وتعرف الباطل تبتعد عنه. اذا القرآن سمي فرقانا - 00:24:04ضَ

لانه يفرق بين الحق والباطل والهدى والضلال والحلال والحرام الى اخره تبارك الذي نزل الفرقان على عبده محمد صلى الله عليه وسلم. وفي هذا دلالة على ان محمدا رسول وانه منزل عليه القرآن لا كما يدعيه هؤلاء - 00:24:24ضَ

لأنه افتراه لم يفتريه محمد. هذا منزل. الله يقول نزل وانت تأتي تقول افترى محمد افتراه وتقول اساطير تقول اكتتبها والله يقول لك نزل الفرقان على عبده نزله على عبده وايات كثيرة - 00:24:45ضَ

مصرح بانه نزل عليه حتى ستأتيك بعد قليل لما لما افترو هذه الاجراءات قال الله عز وجل قال قل انزلهم الذي يعلم السر انزله الله نزل الفرقان ما الفرق بين نزل وانزل - 00:25:03ضَ

لما تقول انزل القرآن يقول لك انزله مرة ومرة يقول لك نزل نقول نزل تفيد ان النزول مفرق يعني لا ينزل جملة واحدة وانزل تفيد النزول جملة تقول انزلت هذا الشيء يعني جملة - 00:25:24ضَ

يقول نزلته تنزيلا يعني مفرقا مفرقا. القرآن نزل مفرقا في ثلاث وعشرين سنة ثلاث عشرة في مكة وعشر سنوات في المدينة نزل مفرقا في ثلاثة وعشرين تنزل الاية والخمس والعشر تنزل السورة وهكذا - 00:25:45ضَ

وقوله نزل فرقان يعني نزله مفرقا ولذلك سيأتينا سيأتينا بعد ايات وقال الذين كفروا سيأتينا وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة هم يعترضون يقول ليش ينزل؟ اية ايتين ثلاث خمس ليش ما نزل جملته واحدة مثل التوراة والانجيل - 00:26:03ضَ

الله عز وجل كذلك لنثبت به فؤادك نزلناه حتى يكون تثبيت لك لانه لان الكفار يعارظونه ويعترضون عليه فيأتي القرآن يثبتهم يثبت يثبت للنبي صلى الله عليه وسلم ويثبت اصحابه - 00:26:22ضَ

طيب هذا لما نقول نزل وانزل هذا في الغالب قد يكون بعظها ينوب عن بعض. طيب قال تبارك الذي نزل الفرقان على عبده محمد صلى الله عليه وسلم ليكون من هو - 00:26:40ضَ

للعالمين نذيرا. من الذي يكون للعالمين نذيرا قال هو محمد صلى الله عليه وسلم ويحتمل ان يرجع الى القرآن. يعني القرآن نذير القرآن هو كتاب نذارة ينذر العالمين ومحمد نذير - 00:26:58ضَ

طيب ليكون للعالمين قال المقصود بالعالمين من هم يعني لما نقول للعالمين يدخل فيها عالم السماوات وعالم الارض عالم النبات وعالم الجماد وعالم الجبال وعالم عالم البحار عالم عالمين نقول لا المقصود بالعالمين هنا هم المكلفون من الانس والجن - 00:27:15ضَ

لانهم هم المخاطبون بالقرآن وما سواهم يخرج حتى الملائكة غير مخاطبة حتى المجانين من بني ادم غير مخاطبين وانما المكلفون العاقل البالغ المكلف من الجن والانس ليكون للعالمين الجن والانس المكلفون - 00:27:36ضَ

قال نذيرا والنذير من النذارة وهو التخويف يكون العالمين نذيرا من عذاب الله. طيب السؤال هنا اذا قلنا ان محمد يكون للعالم نذيرا اليس هو بشيرا القرآن قال وما ارسلناك الا مبشرا - 00:27:58ضَ

ونذيرا وقال في سورة اخرى قد جاءكم من الله قد جاءكم قال بشر ونذير قد جاءكم رسولنا قال اخبر بانه بشير ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير - 00:28:17ضَ

ونذير وهنا قال نذير ما قال بشير اليس هو بشيرا؟ نقول لا الرسول بشير ونذير. طيب ليه ذكر هنا؟ قال بل نذيرا وليكن العالم نذيرا نقول مخوف من عذاب الله لانه يخاطب اناس معاندين - 00:28:38ضَ

مصرين على الكفر ولا يتقبلون فناسب ان يكون لهم نذيرا والا هو بشير لمن؟ لمن اطاعه لمن اطاع وصدق بشير اما من عاند وكفر واصر على كفره هو نذير لاهوت مخوف له - 00:28:56ضَ

نذيرا قال شف قال تبارك الذي نزل الفرقان طيب من هو الذي نزل الفرقان والله الان يأتيك البيان الاوضح نعرف انه الله لكن عطنا اوصاف قال بعدها قال الذي له ملك السماوات والارظ - 00:29:13ضَ

هذا هو الذي نزل القرآن. محمد ما افتراه ولا اتى به من قبل نفسه محمد اوحي اليه وجاءه جبريل ونزل به الروح الامينة على الامين على قلبك فالقرآن منزل من عند الله ولذلك شف قال الذي له ملك السماوات والارض - 00:29:33ضَ

الذي يملك السماوات والارض هو الذي نزل الفرقان وهو الذي بعث محمدا رسولا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا. هذا رد على من على كل من ادعى ان لله ولداء - 00:29:52ضَ

من هم يقول المشركون يقولون الملائكة بنات الله. يدعون لله الولد. تعالى الله عما يقولون علوا كويا كبيرا واليهود تقول عزير ابن الله والنصارى تقول المسيح ابن الله. كل هؤلاء - 00:30:08ضَ

يعني وصفوا الله بما لا يليق وصفوه بالنقص الذي يكون له ولد من هو هو الضعيف المحتاج الانسان الظعيف المحتاج اذا كبر في السن احتاج الى الاولاد يخدمونه يحتاج اليه الله غني - 00:30:27ضَ

ما يحتاج للاولاد ولا يمكن ان يوصف تعالى الله عما يقولون وقال الله عز وجل الذي له ملك السماوات الله غني الذي يحتاج الى الولد هو الفقير الضعيف المسكين ان الله الذي له ملك السماوات والارض - 00:30:42ضَ

لم يتخذ ولدا لم يتخذوا ولم يكن له شريك في الملك كما تقوله او كما يقول المشركون يقولون المشركون هذه الالهة مع الله ويدعون مع الله شركاء. ويقول الله لهم اين شركائي - 00:30:58ضَ

جعلوا لله شركاء الله رد عليهم قال لم يكن له شريك في الملك والملك ولا في العبادة ولا غيرها لم يكن له شريك في الملك وقال وخلق كل شيء قال المؤلف من شأنه ان يخلق يعني كل شيء يخلق - 00:31:15ضَ

خلقه الله. فقدره تقديرا اي سواه تسوية دقيقة كم صفة الصفات الصفة الاولى انه الملك سبحانه وتعالى من اسمائه الملك ومن صفاته صفة الملك الذي له ملك السماوات والارض الصفة الثانية انه الواحد في الوهيته المنفرد بالخلق والتدبير والعبادة. قال لم يكن له - 00:31:32ضَ

ولد ولم يكن له شريك في الملك بل هو منفرد هذي الصفة الثانية. الصفة الثالثة الخلق لا احد يستطيع ان يخلق اي اي انسان او مخلوق او ملك او رسول ما يخلق شيئا الا باذن الله - 00:32:01ضَ

الخالق هو الله الملك الواحد الخالق هو الله اذا الذي نزل الفرقان من هو هو الذي لهم ملك السماوات والارض المالك والذي له الوحدانية في الكون الواحد الاحد الاله هو الذي خلق كل شيء - 00:32:18ضَ

خلق كل شيء خالق كل شيء والاشياء كلها مخلوقة وهو سبحانه وتعالى هو الخالق هو هو الملك الخلاق الواحد الاحد سبحانه وتعالى اذا تقرر هذا اذا تقرر عندك هذا الامر واتضح عندك - 00:32:38ضَ

الان تأتي مناقشة هؤلاء الجهال المعاندين الكفرة يقول الله سبحانه وتعالى واتخذوا اي الكفار ولم يذكر ولم يذكر ولم يذكرهم وانما ذكرهم على سبيل على سبيل الغيبة لم يذكروا مصرح بهم. قال هم - 00:32:58ضَ

ما يستحقون ان يخاطبهم ما قال اتخذتم ما يستحقون قالوا واتخذوا اي المشركون والكفار من دونه اي دون الله اي من دونه اي من غيره الهة شوف كيف الان النقاش في العقيدة في التوحيد وفي الايمان - 00:33:19ضَ

وتوحيد العبادة هو الاله انه انه الاله الواحد الاحد قال واتخذوا من دونه الهة يعني اصنام لا يخلقون شيئا وهم يخلقون هذه الاصنام ما تخلق شيء الاصنام اموات غير احياء - 00:33:37ضَ

صنم حجر شجر تعبده تترك خالق كل شيء اين عقلك تذهب الى ميت قد دفن في التراب ما يملك لنفسه شيء ثم تدعوه يا فلان يا فلان المدد تطوف حوله تقدم له قرابين تذبح له الذبائح - 00:33:56ضَ

ما ينفعك هذا ما نفع نفسه حتى ينفعه ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم لا يخلقون شيئا وهم وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ظرا ولا نفعا - 00:34:15ضَ

هذه الاصنام المعبودات كل معبودات منذ زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقبل النبي الى عصرنا الحاضر هذي المعبودات الذي تجد بعظ المسلمين وغير المسلمين يتوجهون لها ويسجدون لها ويعبدونها هذي اوصافها - 00:34:32ضَ

يقول الله سبحانه وتعالى لا يخلقون شيء وهم يخلقون يعني هي مخلوقة لا يخلقون شيء وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ولا مثقال ذرة لا يملكون انفسهم ضرا يعني اي دفعه يعني لو جاءهم الضر ما يدفعون الضر عنهم - 00:34:48ضَ

يعني ابراهيم عليه السلام قام وحطم الاصنام وترك الكبير ما فيهم واحد دفع عن نفسه ما دافع عن نفسه لا يهمك لانفسهم ضرا ولا نفعا اي يجرون لانفسهم نفعا؟ لا - 00:35:06ضَ

ما ينفع نفسه ولا يدفع الضر عن نفسه ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا. الموت والحياة من الذي يملكها يملكها الله. يميت يحيي ويميت. هم لا يحيون ولا يميتون - 00:35:24ضَ

ولا حياة ولا نشورا اي البعث يوم القيامة ما يبعثون ما يملكون البعث ولا يملكون شيء فاين عقول هؤلاء الجهلة؟ تتعجب والله وتستغرب انك تجد اناس يعني ينتسبون الى المسلمين - 00:35:42ضَ

حتى لو كانوا من غير مسلمين اعطاهم الله عقول واعطاهم ابصار واعطاهم سمع فظلهم على كثير من الخلق ما جعلك حيوان. الله فظلك كرمك على سائر حيوانات تذهب وتعبد صنم - 00:35:58ضَ

من دون الله ماذا ينفعك الله بين لك قال لا يخلقون شيء وهم لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون نشورا. كيف تتوجهون تعبدونهم وتتركون الله الذي يملك الدنيا والاخرة - 00:36:14ضَ

ويملك السماوات والارض وما بينهما تترك ما لك المالك تترك الخالق خالق كل شيء المدبر انت لو تتزوج او متزوج وليس عندك ذرية من تسأل ان ان يرزقك الذرية؟ هل تذهب الى هذا الميت تقول يا فلان - 00:36:30ضَ

اريد ذرية او تذهب الى الصنم وهو حجر منحوت تقول اريد ذرية او تتوجه الى رب العالمين من الذي يرزقك الذرية الذي يرزقك الذرية الذي يخلق هو الذي يرزق خالق كل شيء - 00:36:49ضَ

وهو الذي ينفعك والذي ينفعك ينفعك ويرزقك. الخالق الرازق الاله الواحد هو الذي اما هذه ما تنفع قال ولا يملك وقارئ قال ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا. شوف لما ذكر صفات الله سبحانه وتعالى المعظمة التي يستحقها سبحانه وتعالى في اوله اللي قال - 00:37:05ضَ

الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء قابله بهذه المعبودات الزائفة التي لا تصلح ان تكون معبودات ثم بعد ذلك - 00:37:29ضَ

لما قرر توحيد التوحيد بمقابله هذا توحيد وهذا شرك هذا توحيد هو الذي يبقى. هذا الشرك هو الذي يزول ولا يبقى بل يكون يوم القيامة اعداء يحشرون اعداء طيب لما انتهى من تقرير التوحيد قال بعدها - 00:37:45ضَ

وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا شف ما خاطبهم يعني ترك مخاطبتهم قال وقال الذين كفروا ان هذا هذا يسمي شارة يعود الى اي شيء الى القرآن من هذا الاث كن افتراه - 00:38:03ضَ

يقول ما هذا القرآن الا افك يعني كذب. الافك اعلى درجات الكذب في كذب في افتراء في بهتان في افك افك يعني قلب الحقائق لما تأتي انت عندك عندك حقيقة تقلبها على الناس - 00:38:23ضَ

يعني يقولون هذا افك لما تقول يقول جاء الليل وانت في وقت الظهر تقول جاء الليل تقلب الحقائق على الناس ما يصدقونك. يقول لك حنا نحن الساعة كم نحن في النهار انت تقلب الامور علينا هذا افك من كذب - 00:38:42ضَ

هم قالوا في القرآن ان هذا الا وصفوه باعلى درجات الكذب قالوا ان هذا الا افك شف تراه شف افك وافتراه. وصفين افك الافتراه يعني محمد ان هذا الافتراه واعانه عليه قوم اخرون - 00:39:00ضَ

ماذا يقصدون بالقوم الاخرين قال يعني ان اهل الكتاب اليهود والنصارى هم الذين اعانوا محمد هل يعني اهل مكة يعرفون محمدا صلى الله عليه وسلم وهو عاش بين ظهرانيهم حياته كلها - 00:39:21ضَ

هل هم يعني هل عندهم علم ان محمد او هل يستطيعون ان يقولوا ان محمد ذهب الى المدينة او الى يثرب وقابل اليهود واخذ منهم العلم واتى به حتى يقال هذا الشيء هم يعرفون ان محمد ما خرج اليه - 00:39:40ضَ

ما خرج من مكة الا في رحلة الى الشام مع عمي وعمره اثنى عشر سنة اثنى عشر سنة ولم يسمع انه اتى باخبار مثل هذه الاخبار التي في القرآن يعني قال شف قال واعانه عليه قوم اخرون وهم من اهل الكتاب - 00:39:59ضَ

قال تعالى في الرد عليهم فقد جاءوا ظلما وزورا جاءوا ظلما لانهم ظلموا محمد صلى الله عليه وسلم وظلموا الحق وظلموا حق وظلموا انفسهم وزور الزور هو ايضا الكذب الكذب والبهتان - 00:40:20ضَ

لما يزور شهادة زور يزور هذا كذب وهم جاؤوا بامرين ظلموا انفسهم وظلموا محمدا وجاؤوا بالزور هم الذين يكذبون كيف رد القرآن؟ قلب عليهم. هم يقولون محمد يكذب افتراه ابو محمد ومحمد اتى بهذا القرآن وهذا القرآن افتراء وكذب - 00:40:40ضَ

رد الله عليهم قال الكذب عندكم انتم مهوب عندهم انتم تكذبون على محمد ومحمد ما كذب عليكم. محمد جاءكم بالحق والصدق وانتم الذين كذبتم عليه وقد جاءوا ظلما وزور جاءوا بالظلم والزور - 00:41:01ضَ

هذا ما يتعلق بموقفهم من القرآن. من القرآن ومن توحيد الالهية يعبدون الاصنام ويتركون رب كل شيء والقرآن لما جاءهم قالوا اسكنوا افتراه وكذبوا اعانوا عليه قوم اخرون ثم قالوا ماذا؟ وقالوا ايضا - 00:41:18ضَ

اساطيل الاولين اي هذا القرآن اساطير الاولين. الاساطير جمع اسطورة. وهي الاحدوثة والخبر والقصص التي يروونها والروايات الكاذبة يأتون يقولون محمد يروي لنا قصصا كاذبة. قال اساطير الاولين يعني اكاذيب - 00:41:40ضَ

اكاذيب جمع اسطورة اكاذيب يقولون قصة نوح قصة عاد قصة ثمود قصة قارون قصة اه لقمان هذي كلها اساطير الاولية يأتي محمد يقص علينا هذه القصص. ويظن اننا نصدقه انه رسول من عند الله - 00:42:00ضَ

يقولون اساطير الاولين لا وزيادة على ذلك يقولون اساطير الاولين اكتتبها اكتتبها اي انتسخها من ذلك القوم يعني ذهب الى هؤلاء القوم وبدأ يكتب ثم يأتي اذا كتبها وحفظها بدأ يلقيها علينا - 00:42:20ضَ

الرسول لا يكتب ولا يقرأ هم يعرفون انه امي ويقرون بذلك والقرآن ايضا صرح بانه امي لا يكتب النبي الامي. سماه امي وقال هو الذي بعث في الاميين هم ما يكتبون - 00:42:39ضَ

فكيف يقال انه اكتتبها فهذا كذب قال فهي تملى عليه يعني تقرأ عليه يملونها عليه وهم وهو يكتبها تملى عليه عليه بكرة اي ليحفظها بكرة واصيلا. يعني البكرة يعني واول النهار - 00:42:56ضَ

التبكير بالنهار بكرة يعني اول النهار نهاية الغدوة واصيلا اخر النهار وهو وقت العشية يقول وقت الصباح وقت المساء يملون عليه ويحفظ ويلقي علينا قال بعدها قال الله ردا عليهم الان شف كيف افتراءاتهم - 00:43:21ضَ

يحترون على الله الكذب ويردون رسالته ويقولون ان القرآن كذب وافتراء واساطير وان محمدا هو الذي اكتتبه وافتراه واعانه عليه قوم اخرون. شف كيف الجراءة منه بلا دليل ولا عندهم اي مستند رد الله عليهم. قال - 00:43:43ضَ

قل انزله قل يا محمد لهم ردا عليهم قل انزله الذي يعلم السر اي الغيب في السماوات والارض الذي يعلم السر في السماوات والارض ويعلم ما تكن صدورهم ويعلم ما خفي في الارض ولا في الارض والسماء - 00:44:05ضَ

هو الذي انزله اما انتم لا تعلمون شيئا الذي يعلم السر ويعلم مصلحة الخلق ويعلم ما الذي يحتاج الخلق حتى ينزل اليهم هذا الكتاب الذي هو النور المبين يعلم السر هو الذي انزله. اما انتم - 00:44:27ضَ

تفترون على الله الكذب وتقولون ظلما وزورا هذا غير صحيح انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض يعلم كل ما خفيف السماوات وخفي في الارض. اما هم لا يعلمون السر - 00:44:43ضَ

ما يعلم ولا في السر بمن هو بجانبه. حتى يعلم السماوات والارض قال ومع ذلك ماذا وصف الله نفسه؟ قال يعلم السر في السماوات والارض انه كان غفورا رحيما غفورا للمؤمنين رحيما بهم - 00:44:59ضَ

وايضا غفورا لكل من تاب. كأنها رسالة لهم لعلكم ترجعون وتفيقون عن عن غفلتكم وترجعون الى الله فان الله غفور رحيم. يغفر لكم ذنوبكم ويتجاوز عنكم ان عدتم اليه وتبتم اليه كان ذلك خيرا - 00:45:17ضَ

خير لكم ثم لما شف افتروا على الله الكذب بأن اتخذوا عبادة اتخذوا اصناما ثم افتروا على الله الكذب بالقرآن الكريم بانه كذب وانه افك. الان انتقلوا الى الرسول قالوا - 00:45:36ضَ

وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق. لولا يعني هل انزل اليه ملك ويكون معه نذيرا يصدقه يعني يأتي معه ملك عشان حنا نحن نصدقه ما نصدقه الا اذا - 00:45:55ضَ

اذا اتى اه معه بملك اما يأتي هكذا ما نصدقه يعني الان يعني السبب في التصديق وعدم التصديق ان يكون مع ملك يعني ان جاء مع ملك صدقتوه. اذا لم يكن معه اذا لم يكن معه ملك ما تصدقونه - 00:46:12ضَ

يعني كأن العلة هي وجود الملاك فشف كيف العقلية عندهم قال او قال هنا لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا ثم قالوا شف لما عرفوا ان هذه حجة باطلة وليست قوية انتقلوا قالوا او يلقى اليه كنز - 00:46:28ضَ

ليش ما يلقى اليه كنز؟ يلقى اليه من السماء ينفقه ولا يحتاج الى المشي في الاسواق. ليش؟ يروح يشتري من الاسواق يذهب الى الاسواق ويبيع ويشتري ويطلب المعاش. خلاص ينزل اليه من السماء - 00:46:48ضَ

ينزل اليه من السماء كنز ويصبح عنده ثروة عظيمة وخلاص ولا يحتاج يعني العلة انكم تؤمنون به اذا كان عنده عنده كنز طيب او تكون له انتقلوا قالوا او او او يعني ما هم الاول ما رظوا عنه ثم انتقلوا للثاني الحين راحوا للثالث. قال اذا ما اذا لم يكن معه ملك طيب ليش ما - 00:47:02ضَ

يكون معه كنز طيب اذا من لم يكن معك كنز طيب؟ ليش ما يكون له جنة جنة يعني بستان عظيم يأكل منها ما يحتاج يذهب الى السوق يأكل في الأسواق يمشي في الأسواق يأكل الطعام خلاص يكون عنده جنة يأكل منها من ثمارها فيكتفي بها - 00:47:26ضَ

في قراءة اخرى في قراءة قراءة حمزة والكسائي قال او تكون له جنة نأكل منها يعني هو تكون له جنة ونحن نجي نأكل من هذه الجنة. عشان نؤمن به تكون عنده جنة نحن نأتي نأكل منها. هذه على قراءة - 00:47:45ضَ

او تكون له جنة نأكل منها اي نحن نأكل منها حتى يكون لنا مزية عشان نأخذ نأكل منها السلة النمزية عنده. نصدقه ونعرف انه رسول قال الله عز وجل ردا عليهم وقال الظالمون - 00:48:04ضَ

اي انهم ظلمة يظلمون انفسهم ويظلمون الرسول ويظلمون الحق وقال الظالمون اي الكافرون للمؤمنين ان تتبعون الا رجلا مسحورا شف يعني القرآن اصلا الكلام مع مع الكفار. هم يقولون او يلقى اليه كنز او تكون له جنة - 00:48:22ضَ

الاصل تقول وقالوا انت تبعنا الا رجل مسحورا لكن القرآن غير قال وقال الظالمون اظهر صفة لهم ما هي صفة الظلم كانه يثبت لهم ان كلامه هذا كله ظلم في ظلم - 00:48:44ضَ

كذلك وصفهم حتى ما قال وقال الكافرون المعاندون قل المشركون قال لا والظالمون لان هذا كل سياق ظلم منهم وقال الظالمون ان تتبعون اين؟ ما تتبعون يعني هم كأنهم يخاطبون المسلمين المؤمنين من ظعفاء المؤمنين - 00:49:00ضَ

عمار وخباب ومثل ابي بكر وعثمان وعلي يقولون انتم تتبعون محمد قال هم لهم ان تتبعون الا رجلا مسحورا اي مخدوعا مغلوبا على عقله يعني هذا الرجل الذي يتبعونه وهو محمد شف انتقلوا الى - 00:49:21ضَ

الطعن في محمد يعني هم طعنوا في القرآن طعنوا في الله الان رجعوا انطعنوا في محمد قالوا ان تتبعون الا رجلا مسحورة اي مخدوع مغلوبا على عقله مغلوب عن عقله - 00:49:40ضَ

طيب انتم في اية اخرى تقولون يقولون ساحر يقولون هذا ساحر. وتقولون القرآن سحر ومحمد ساحر وشاعر وكاهن والحين تقولون مسحور هذا تخبط منكم هو مسحور ولا ساحر فهذا التخبط منهم. قالوا هو ساحر يسحر الناس لانه يؤثر عليهم فيؤمنون - 00:49:54ضَ

وفي نفس الوقت هو مغلوب على عقله مسحور. اصيب اصيب بالسحر قال الله عز وجل انظر كيف ظربوا لك الامثال يعني بالمسحور مرة قالوا انت مسحور مرة قالوا انت محتاج فقير ليش ما يكون عندك كنز؟ ما تكون عندك جنة؟ محتاج الى ما ليش تمسح ايش تمشي في الاسواق - 00:50:17ضَ

ليش ما يكون عند ما تكون ملكا؟ لماذا لا تكون ملكا او يكون معك ملك يساعدك على الرسالة فبدأوا يتخبطون قال الله عز وجل انظر نظر تأمل وتفكر تتعجب تأمل تنظر نظر التعجب فيهم - 00:50:39ضَ

هؤلاء المشركون انظر فيهم ماذا انظر كيف ظربوا لك الامثال مرة يقولون كذا ومرة يقولون كذا ومرة يقولون كذا هذا ايش يدل عليه؟ يدل على التخبط يدل على انهم اليسوا على قاعدة واضحة وكلامهم - 00:50:56ضَ

ليس كلام ثابت وانما هو كلام متردد مرة كذا ومرة كذا وهذا يدل على اي شيء هذا دائما يدل على الضعف. لما يكون الانسان في في الحوار قوي وثابت تجد كلماته قوية وثابتة ولا تتغير - 00:51:12ضَ

ولا يتزعزع اما الضعيف في النقاش مرة يقول كذا ومرة يقول كذا يبدأ يراوغ ويبدأ يفر ويرجع ويلف ويدور بدون فائدة. وهؤلاء مثلهم. انظر كيف ضربوك الامثال فظلوا ضلوا عن الحق - 00:51:31ضَ

وظلوا عن الهدى وتاهوا ولم يستطيعوا الرد فظلوا فلا يستطيعون سبيلا لا يستطيعون ان يهتدوا الى الطريق الصواب والى الى الصريط ولا الى الصراط المستقيم. بعدها تنتقل الايات الى الرد ايضا عليهم - 00:51:48ضَ

في قوله تبارك الذي ان شاء جعل لك خير. رد عليهم يقول تبارك يعني كثر خير الله عز وجل. ان تظن ان الله عاجزا عن ان يعطي محمد الدنيا كلها. يجعلها بساتين له. قادر - 00:52:08ضَ

تبارك الذي تكاثر خيره سبحانه الذي ان شاء لو اراد جعل لك خيرا من ذلك خيرا مما يقولونه. يقولون ملك كنز جنة. الله يقول يعطيك خير من ذلك. مثل ماذا؟ قال خيرا - 00:52:22ضَ

مما يدعونه ويقوله من الكنز والبستان جنات وليس جنة ولا بستان جنات تجري من تحتها الانهار اي في الدنيا قبل الاخرة لانه شاء ان يعطيه اياه في الاخرة الذي وعده بالاخرة يعطيه في الدنيا - 00:52:37ضَ

ويجعل لك قصورا بالجزم يجعل لك قصورا وقرأت بالرفع ويجعل لك قصورا ثم قال سبحانه وتعالى بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا. بل هذه للاضراب يعني انتقلنا من نقاشهم ومناقشتهم - 00:52:55ضَ

والرد عليهم والحقيقة نعود الى انهم لا يريدون البعث ولا يريدون ان يقروا بالجنة والنار. بل كذبوا بالساعة اي بيوم القيامة قال الله واعتدنا لمن كذب بالساعة الذي يكذب بالساعة ولا يؤمن باليوم الاخر اعد الله لهم ماذا؟ اعتدنا له - 00:53:18ضَ

سعير اي نارا مسعرة مشتدة تتلظأ طيب نقف عند هذا القدر عند الاية الحادية عشرة ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده نسأل الله ان ينفعنا بما قلنا - 00:53:40ضَ

وبما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين موفقين لكل خير وسبحان الله وما انا من بكي - 00:53:56ضَ