باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. لقاء متجدد من كل اسبوع - 00:00:26ضَ

من مثل هذا اليوم هذا اليوم واليوم السابع والعشرون من الشهر الخامس جمادى الاولى من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. نجتمع بدرسنا الاسبوعي مع تفسير القرآن العظيم - 00:00:41ضَ

وكتاب الجلالين الدين المحلي وجلال الدين السيوطي رحمهم الله تعالى والكتاب الاخر في كتاب الاتقان في علوم القرآن لمؤلفه الحافظ السيوطي رحمه الله التفسير معنى سورة القصص تحدثنا في لقاءاتنا الماضية - 00:00:59ضَ

واخذنا شيئا من اياتها ونستكمل ما توقفنا عنده حيث وقف بنا الكلام في لقاءنا الماضي عند قوله تعالى وقال فرعون يا ايها الملأ ما علمت ما علمت لكم من اله غيري - 00:01:27ضَ

هذه الاية هي الاية الثامنة والثلاثون من السورة والاية جاءت في سياق الحديث عن قصة موسى عليه السلام حينما ارسله الله الى فرعون وملأه وجاءهم بالايات البينات والبراهين والحجج الساطعة. على انه رسول من عند الله يدعو الى عبادة الله وحده لا شريك له - 00:01:46ضَ

ويدعوهم الى رفع الظلم والفساد في الارض ولكن الظالمين ابوا وردوا رسالتي وردوا رسالته وكفروا بها كما قال سبحانه وتعالى فلما جاءهم موسى باياتنا بينات واضحات قالوا ما هذا الا سحر مفترى - 00:02:13ضَ

يعني هذا كذب وسحر مختلق وليس له حقائق وانت يا موسى واخوك هارون كلاهما كلاكما ساحران. فردوا رسالته. وقالوا ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين ما سمعنا الا منكم فرد عليهم موسى عليه السلام بقوله - 00:02:36ضَ

وقال موسى ربي اعلم بمن جاء بالهدى من عنده ومن تكون له عاقبة الدار تبين انهم ان رسالته حق من عند الله والله اعلم وهذا الاسلوب عند العرب هو اسلوب قريب من القسم - 00:03:01ضَ

من القسم كانه اسلوب قسم تأكيد لما انت يعني لما تخبر شخصا ثم يقول لك كلامك غير صحيح. تقول الله اعلم الله اعلم اني ما اقول الا الحق بهذا اسلوب تأكيد. وقال موسى ربي اعلم بمن جاء بالهدى من عنده الله اعلم - 00:03:21ضَ

ومن تكون له ايضا عاقبة الدار فذكرهم بان ما معه هدى من الله سبحانه وتعالى وذكرهم العاقبة في الدار الاخرة ومن تكون له عاقبة الدار اي العاقبة المحمودة العاقبة الحميدة في الدار في الدار الاخرة - 00:03:44ضَ

هل انا على حق ام انتم على حق وهذه رسالة لهم تذكير لهم انه لا يفلح الظالمون. فانتم انظروا في انفسكم وتأملوا. فان الله فان الظالم لا يفلح مهما فعل - 00:04:07ضَ

فلما رد عليهم بالحجج القوية الظاهرة انصرف في العون عن محاجته لانه لا يستطيع ان يحاج فبدأ يموه على الملأ من حوله ويدعي الربوبية والالوهية وانه هو الاله وان موسى كاذب فيما يقوله - 00:04:25ضَ

وليس له اله وايضا يكذب على قومه ويدعي هذه الدعاوى الكاذبة ويفتري على الله قال وقال فرعون يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري. انا الاله الواحد. وهو يعلم في نفسه انه ليس باله - 00:04:46ضَ

ليس باله. هم. كما قال سبحانه وتعالى في ايات اخرى مرت معنا وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم يعني انفسهم متيقنة ان هذا هو الحق. لكنه مجرد جحود خوف من ذهاب من ذهاب ملكه - 00:05:07ضَ

ومن ذهاب رئاسته. فلذلك يدافع عن ملكه ورئاسته باي طريق. فقال ما ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان. هامان هو وزيره فاوقد لي يا هامان على الطين. يعني اوقد يعني اشعل النار على الطين. اطبخ الطين - 00:05:29ضَ

حتى يكونوا اجرا يعني طين ناشف قوي متماسك كالصلصال اذا اذا يبس كالحجر. فقال اوقد لي على الطين ثم ماذا قال فاجعل لي صرحا اي قصرا عاليا او برجا عاليا الصرح البرج العالي الصرح يطلق على - 00:05:50ضَ

الشيء الممتد الى الاعلى كالابراج العالية تسمى صروح والصرح احيانا يطلق على الارض الواسعة. تسمى صرحا فلما دخلت الصرح حسبته لجة صرح المكان الفسيح الواسع هنا قال ابن لي صرحى - 00:06:16ضَ

قال فاجعل لي صرحا لعلي لعلي يعني كأنه مستبعد ولا عنده يقين ابد ولا مستبعد لعلي اطلع الى اله موسى اله موسى فقط ولا الهك واله الاولين والاخرين وكأنه يعني يموه على قومه وعلى ملأه ان هذا اتى بشيء لم نسمع به في ابائنا الاولين. وهذا يدعي ان له اله - 00:06:37ضَ

ولا حقيقة له وانما هو ساحر كذاب مفتري ولذلك قال لعلي اطلع الى اله موسى انظر اليه واقف عليه وانه واني لاظنه من الكاذبين. شف جاءت الجملة مؤكدة من مؤكدات كثيرة. قال واني ان هذه حرف توكيد ونصبه - 00:07:04ضَ

واني والجملة اني لاظن جملة اسمية ايضا اسلوب تأكيد. ثم دخول اللام على الفعل لا اظنه هذي كلها جاءت مؤكدة. جملة مؤكدة يعني كانه يريد ان يؤكد كلامه. واني لاظنه - 00:07:28ضَ

من الكاذبين. والظن هنا معناه اليقين لان الظن يأتي في القرآن بمعنى الشك ان نظن الا ظنا وما نحن مستيقنين. هذا شك ويأتي الظن بمعنى اليقين وهو الاكثر استعمالا في القرآن. الذين يظنون انه ملاقي انهم ملاقوا ربهم - 00:07:47ضَ

تظنون يعني يتيقنون اني ظننت اني ملاق حسابية يعني اعتقدت اعتقادا جازما ان في ملاق حسابية. فهنا فرعون استعمل الظن بمعنى اليقين. يقول واني لاظنه يعني انا متيقن انه من الكاذبين - 00:08:07ضَ

في ادعائه الها اخر انا الاله واظنه كاذبا في دعواه انه رسول من عند من عند هذا الاله فلما كان هذه دعوة وتكبر واعراظ واستكبار من عنده وهو يعرف الحق - 00:08:27ضَ

ويعني كيف يتصور هذا المسكين سيبنى له صرح ويطلع الى الصرح ويرى اله موسى هذه العقلية التي اوصلته الى هذا الحد كل هذا لاجل ان يحافظ على ملكه والا يذهب تذهب رئاسته وملكه - 00:08:46ضَ

ولذلك اخبر الله سبحانه وتعالى ان هذا كله تكبر قال واستكبر هو وجنوده لان جنوده معه. وجنوده كلهم ايضا لهم مصالح مستفيدون لهم مصالح. واستكبر هو وجنوده في الارض الارض ارض مصر. الذي كان كان يعيش فيها - 00:09:04ضَ

وهو جنوده في الارض بغير الحق استكبارا على غير وجهه بغير الحق. لو جاءك سائل وقال لك طيب كيف يستكبر بغير حق؟ يعني في استكبار بالحق ولا كيف؟ يعني كيف يستكبر بغير حق - 00:09:26ضَ

يعني هل هناك استكبار بحق نقول استكبار كله مذموم والتكبر في القرآن كله مذموم لكن هذا جاء يعني باسلوب التأكيد. يعني استكمار وايضا بغير حق مثل مثل قول الله سبحانه وتعالى - 00:09:43ضَ

قال اخبر الله عن اليهود انهم انهم يقتلون الانبياء بغير حق. هل هناك قتل بحق؟ ما فيه قتل الانبياء بحق. الانبياء لا يقتلون لا بحق ولا بالحق لكن من باب التشنيع عليهم - 00:10:01ضَ

وهذا ايضا لما يقول استكبر هو وجنوده بغير حق من باب التشجيع وبيان انه يعني زاد في يعني في الاستكبار بغير حق وظنوا انهم الينا لا يرجعون الظن معنى اليقين. ظنوا اي تيقنوا او اعتقدوا اعتقادا جازما - 00:10:16ضَ

انهم لا يرجعون الى الله لانهم ماذا؟ منكرون للبعث والجزاء والجنة والنار لا يؤمنون بذلك. هم يعيشون الحياة فقط يأكلون ويشربون وينامون وينكحون كحياة البهائم ليس لهم هدف ولا غاية في الحياة - 00:10:42ضَ

ولذلك ما ما يفكر في البعث ولا الجزاء ولا الجنة ولا النار. وظنوا انهم الينا لا يرجعون المؤلف السيوطي هو يقرأ بقراءة غير قراءتنا. نحن نقرأ برواية حفص عن عاصم. هو يقرأ بقراءة ابي عمرو البصري. ولذلك قراءة ابي عمرو البصري - 00:11:02ضَ

وظنوا انهم الينا لا يرجعون لا يرجعون لا يرجعون بالبناء للفاعل ونحن نقرأ بالبناء للمفعول وقراءة المؤلف بقراءة ابي عمرو البصري يعني يوافقه ايضا وقال هنا نافع وحمزة والكسائي ايضا كلهم يقرأون. والمعنى واحد لا يختلف. يعني - 00:11:24ضَ

هم يرجعون الى الله او هم يرجعون فالمعنى واحد لكن الابلغ يرجعون لماذا؟ لانه ليس لهم خيار يرجعون بقوة لكن لما تقول يرجعون هم كأنهم يرجعون او لا يرجعون يعني لهم الخيار لما تقول يرجع فلان - 00:12:00ضَ

يرجع الينا هذا يرجع ان اراد وان وان لم يرد لا يرجع. لكن لما تقول يرجع الينا يعني يؤتى به فيرجع الى قراءة البناء للمفعول اقوى في الدلالة طيب قال واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا لا يرجعون - 00:12:21ضَ

فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم. اخذناه المراد هنا يعني عاقبناه وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى. يعني عقابه وكلا اخذنا بذنبه. فالاخذ هنا المراد به العقوبة. قال فاخذناه اي عاقبناه وجنوده - 00:12:46ضَ

باي شيء قال فنبذناه في اليم. اي ان الله اغرقه هو وجنوده كما قال سبحانه وتعالى وجاوزنا ببني اسرائيل البحر. فاتبعهم فرعون جود بغيا وعدوا حتى اذا ادركه الغرق اغرقه الله. لانه لما وصل موسى عليه السلام الى البحر هو ومن معهم للمؤمنين - 00:13:10ضَ

امره الله بان يضرب البحر بعصاه. ان يضرب بعصاه كالبحر فانفلق. فكان كل فرق كالطود العظيم اصبح طرقا يابسة على عدد قبائل بني اسرائيل اثني عشر قبيلة فدخلوا قال الله واترك البحر رهوا اتركه ساكنا يبسا لا لا تضربه - 00:13:36ضَ

حتى يعود ماء. لماذا؟ حتى يدخل هؤلاء فيطبق عليهم قال واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون. فلما دخل موسى ومن معه واوشكوا على الخروج من البحر اتبعهم فرعون تبعهم فرعون ومن معه. فلما استكمل - 00:13:58ضَ

فرعون وجنوده ودخلوا في البحر اطبق عليهم فاغرقناهم اغرقهم الله سبحانه وتعالى. قال هنا فاخذ فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم. ما هو النبذ نبذناهم ولماذا جاء التعبير بقوله فنبذناهم. النبذ هو الطرح من غير مبالاة - 00:14:22ضَ

لما تطرح الشيء لا من غير مبالاة تقول نبذته فهو منبوذ كما قال الله سبحانه وتعالى قال كلا لينبذن في الحطمة ان يلقى من غير مبالاة ففرعون القاه الله في البحر من غير مبالاة - 00:14:46ضَ

فنبذناهم في اليمهور معه. طرحناهم من غير مبالاة في اليم البحر قال اهل التفسير المراد به بحر القلزم وهو المسمى الان بالبحر الاحمر لانهم اتبعوهم مشرقين قيل مشرقين وقت الشروق - 00:15:01ضَ

وقيل مشرقين جهة الشرق من مصر وجهة الشرق مصر البحر لا مانع ان يكونوا هم اتبعوهم مشرقين وقت الشروق والى جهة الشرق حتى وصلوا البحر وقيل هو اطراف البحر يعني رأس البحر - 00:15:20ضَ

نهاية البحر من الشمال اه الخليجيين خليج العقبة وخليج السويس المهم انهم جاوزوا المنطقة هذي البحر الله اعلم بالحال قال قال فنبذناهم في اليمي قال فانظر كيف كان عاقبة الظالمين يقول انظر ما المراد بالنظر هنا - 00:15:43ضَ

نقول نظر تأمل وتفكر يقول تفكروا تأمل كيف كان عاقبة الظالمين. ما هي؟ عاقبة الظالمين الخسارة. خسروا الدنيا والاخرة لم يخرجوا بشيء من ذلك ولذلك ولذلك اشد الناس يعني من اشد الناس عذابا - 00:16:11ضَ

هم قوم فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. يعني هم الان يعذبون الان منذ منذ اغرقهم الله في البحر الى قيام الساعة يعذبون في قبورهم النار يعرضون عليها غدوا كل صباح وعشية كل مساء - 00:16:29ضَ

الى ان تقومه لان النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب هذا جزاؤهم هذا جزاؤهم قال فاخذناه قال وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين؟ حين صاروا الى - 00:16:51ضَ

هلاك قال لم ينتهي الامر بل العقوبات متتالية عليهم والذنوب مستمرة لان كل من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة والعكس كل من سن سنة حسنة - 00:17:15ضَ

فله اجرها واجر من عمل بها يوم القيامة. ففرعون سن سنة سيئة هو جنوزه ولذلك اسمع ماذا يقول الله سبحانه قال وجعلناهم ائمة يدعون الى النار ذهبوا من الدنيا واصبحوا ائمة يدعون الى النار - 00:17:37ضَ

هذه عقوبات اشد قال وجعلناهم في الدنيا ائمة يقول المؤلف لتحقيق الهمزتين وابدال الثانية هي ما معنى يعني ان فيها ان فيها قراءتين كيف تقرأ وتحقيق الهمزتين ان تقول وجعلناهم ائمة. ائمة همزة وهمزة. همزة مفتوحة وهمزة مكسورة. ائمة - 00:17:56ضَ

والقراءة الثانية قال ابدال الثانية الهمزة الثانية ياء ائمة ابدالها لانها ليست اصلية ليست اصلية الاصل الاولى. الاصل امام الاولى والثانية زائدة او ما نقول الثانية جاءت مع مع جاءت بصيغة الجمع - 00:18:23ضَ

ما معنى ائمة رؤساء رؤساء في اي شيء في الشرك والكفر يعني لا تظن ان الامام دائما يكون قدوة في الصلاح هذا هو الاصل ان الامام قدوة في الصلاح. ان ابراهيم كان امة قانتا. يعني اماما الصلاح. لكن قد يكون امامة - 00:18:44ضَ

فقاتلوا ائمة الكفر ائمة الكفر ففرعون ومن معه ائمة في الكفر قال هنا وجعلناهم ائمة يدعون الى النار بدعاء بدعائهم الى الشرك والكفر يدعون الى النار. يعني في الدنيا جعلهم جعلوا ائمة - 00:19:06ضَ

يدعون الى النار وكل من اقتدى بهم تبعهم ويوم القيامة اذا جاء يوم القيامة لا ينصرون لا يجدون من ينصرهم يستسلمون لامر الله. لا ينصرون بمن يستطيع ان يدفع عنهم العذاب - 00:19:30ضَ

يبقى لا يمكن ان يتخلصوا من العذاب قال واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة اهلكناهم واتبعناهم لعنة اللعنة الاصل فيها الطرد والابعاد عن رحمة الله. والخزي والعار والله سبحانه وتعالى اتبعهم لما اهلكهم بالغرق وماتوا - 00:19:46ضَ

اتبعهم ماذا؟ اتبعهم الخزي والعار فيذكرون بهذا الذكر السيء في كتاب الله وفي اخبار بني اسرائيل وفي كل مكان يذكرون بهذا الذكر السيء ولذلك قال اتبعناهم في هذه الدنيا لعنة - 00:20:09ضَ

ويوم القيامة هم من المقبوحين يعني في الدنيا ملعون في الدنيا ما يعني هم ملعونين في الدنيا ومطرودين من من رحمة الله ولهم الخزي والعار في الدنيا فاذا جاء يوم القيامة - 00:20:25ضَ

هم من المقبوحين قال المقبوحين اي المبعدين عن رحمة الله المقبوح واصل القبح ضد الحسن وهم في قبح يعني وامر رديء سيء ومبعدين عن عن رحمة الله طيب الى هنا - 00:20:41ضَ

تنتهي قصة فرعون باغراقه هو وقومه هو وملأه انتهى الان تنتقل ايات للحديث عن عن موسى وعن بني اسرائيل ماذا جرى بعد ذلك؟ تفضل اقرأ احسن الله اليكم قوله تعالى ولقد اتينا موسى كتاب التوراة من بعد ما اهلكنا القرون الاولى قوم نوح وعاد وثمود - 00:21:02ضَ

بصائر الناس حال من الكتاب جمع بصيرة وهي نور القلب اي يقول سبحانه وتعالى ولقد اتينا ولقد اتينا موسى الكتاب اي التوراة من بعد ما اهلكنا القرون الاولى. ما المراد بالقرون الاولى - 00:21:27ضَ

قال مثل قوم نوح وعاد وثمود وشعيب ولوط وابراهيم وغيرهم من امم الماضية. يقول لما اهلكنا الامم الماظية كان الهلاك ماذا؟ كان الهلاك يعم يعم يعني كل من كان قبل - 00:22:07ضَ

يعني قبل موسى العذاب يعم يعم يعني اذا اذا كفروا بنبيهم عمهم الله بالعذاب. فاغرق في وقت نوح اغرق كل من على الارض الا من ركب في السفينة وفي وقت عاد اغرق الله في وقت عاد اهلكم الله بالصيحة جميعا فماتوا عن اخرهم - 00:22:25ضَ

بالريح بالريح عاد وثمود بالصيحة ولوط انقلب عليهم ديارهم واتبعهم بالحجارة وكذلك شعيب وغيره من من الامم التي اهلكت بالهلاك العام هلاك عام لما جاء وقت موسى بعده خلاص ما في هلاك عام - 00:22:45ضَ

لن يكون هناك هلاكا عام لماذا؟ لانه شرع الجهاد الجهاد قتال الكفار يعني يقاتل يعني يدعو الى الاسلام لنشء للدخول في الاسلام فمن ابى قاتله فمن ابى قاتله فمن هذا ولذلك شوف اسمع تأمل الاية قال ولقد اتينا موسى الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولى - 00:23:05ضَ

من بعد بصائر للناس. قال هذه حال اي هذا الكتاب الذي انزله الله على موسى هو بصائر والبصائر جمع بصيرة جمع بصير يعني مواعظ وتذكير للناس قال بصائر الناس قال المؤلف هنا جمع بصيرة وهي نور القلب - 00:23:31ضَ

اي انوار للقلوب يعني مواعظ وتذكير تحيا بها القلوب والبصائر للناس وهدى اي هذا الكتاب هدى من الضلالة هدى من الضلالة لمن عمل به اهتدى به ورحمة لمن امن يكون رحمة عليه - 00:23:53ضَ

لعلهم يتذكرون اي ان هذا الكتاب فيه الهدى والرحمة والبصائر لهم. لعلهم يتذكرون ويتعظون بما فيه من المواعظ هذا مثل ما ذكرنا لكم انزل الله الكتاب على موسى وهو التوراة وشرع الجهاد - 00:24:11ضَ

ولذلك موسى امر بني اسرائيل بالجهاد بالجهاد وقتال الجبارين امره الله ان ان يدعوه الى الجهاد. حتى ماذا قالوا؟ قال اذهب انت وربك فقاتلا. نحن لا نقاتل فمن ذلك الوقت شرع وما بعده شرع الجهاد ورفع العذاب العام لا ينزل عذابا عاما ابدا - 00:24:32ضَ

طيب بعد هذه الاية تأتي الخطابات لمن لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم في بيان حقائق هذه الاخبار وان تكون رسالة لمن رسالة لاهل مكة المعاندين المكذبين وغيرهم ممن يكذب ان هذا القرآن منزل من عند الله وانه غيب من عند الله وليس محمد - 00:24:56ضَ

يأتي يأتي به من نفسه وانما هو من عند الله وتأتيك الايات الدالة على ان هذه حقائق منزلة من عند الله. ومحمد لا يعلمها ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا - 00:25:19ضَ

نعم تفضل احسن الله اليكم. قوله تعالى وما كنت يا محمد بجانب الجبل او الوادي او المكان الغربي من ساحين المناجاة اذ قضينا اوحينا الى موسى الامر بالرسالة وقومه وما - 00:25:32ضَ

كنت من الشاهدين لذلك فتعلمه فتخبر به ولكنا انشأنا قرون امم من بعد موسى فتطاول عليهم العمر. طالت بعضهم فنسوا العهود واندلست العلوم وانقطع الوحي. فجئنا بك رسولا واوحينا اليك - 00:25:53ضَ

كخبر موسى وغيره. وما كنت ساويا مقيما في اهل مدينة تتلو عليهم اياتنا خبر ثاني فتعرف قصتهم فتخبر بها ولكن كنا محسنين. لك واليك باخبار المتقدمين وما كنت بجانب الطوء الجبل اذ حين نادينا موسى ان خذ الكتاب بقوة ولكن - 00:26:20ضَ

لتنضر قوما ما اتاهم من نديم من قبلك وهم اهل مكة لعلهم يتذكرون. يتعظون ولولا ان هذه الان الايات التي سمعناها فيها بيان ان هذه الاخبار من عند الله وليس لمحمد يعني علم بها قبل ذلك قبل الوحي. ولا ولا لا هو ولا قومه - 00:26:55ضَ

ولذلك حتى في ليست في هذه في هذه القصة في قصص كثيرة لما ذكر الله قصة اه زكريا وكفالة مريم قال وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم. ايهم يكفل مريم ما كنت لديهم - 00:27:32ضَ

وفي قصة يوسف عليه السلام قال الله سبحانه وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون وهنا قال وما كنت بجانب الطور ما كنت بجانب الغربي اي بجانب الطور الغربي او الجبل او الوادي من جهة الغرب ما كنت بجانب الغربي - 00:27:48ضَ

لما اوحى الله الى موسى بالرسالة ما كنت يا محمد موجود ولم تسمع ذلك. من اين اتيت بهذه الاخبار الا بالوحي ما كنت بجانب الجبل او الوادي الغربي من من موسى حين ناجاه وناداه الله سبحانه وتعالى - 00:28:07ضَ

اذ قضينا الى موسى الامر اي اوحينا اليه وكلفناه بالرسالة وما كنت من الشاهدين ما كنت لا حاضر ولا شاهدا لهذا الامر فتخبر به قومك ولكننا ولكنا اصلها ولكننا فادغمت النون بالنون فاصبحت ولكنا مشددة ولكنا انشأنا قرون - 00:28:23ضَ

من اي انشأنا امما من بعد موسى امما كثيرة حتى الى الى وقت بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فتطاول عليهم العمر طالت عليه طالت اعمارهم فنسوا العهود واندرست العلوم - 00:28:48ضَ

وانقطع الوحي فجئت فجئنا فجئنا بك رسولا يا محمد واوحينا اليك هذه الاخبار ومنها خبر سامع فرعون وما كنت ساويا ايضا في اهل مدين ساويا يعني مقيما. والمثوى المقام. ما كنت ثاو ولا مقيما في اهل مدين. يعني لا انت حضرت - 00:29:05ضَ

وقت ان ناجى الله او نادى ناديناه من جانب الطور الايمن ما كنت موجود انت تسمع المناجاة والتكليف بالرسالة وما كنت ايضا زاويا مقيما في اهل مدين ترى موسى لما جاء ودخل مدين ما كنت موجود ما كنت في اهل مدية ان تتلو عليهم اياتنا - 00:29:31ضَ

تقرأ عليهم وتخبرهم بهذه الاخبار. ما كنت حتى تعرف قصة موسى وقصة الاخبار واخبار الامم الماضية ولكن كنا مرسلين مرسلين لك واليك في اخبار المتقدمين ارسلنا لك هذا يعني ما معنى المؤلف لما قال هنا؟ ولكن كنا مرسلين لك واليك. كيف لك واليك - 00:29:52ضَ

لازم نكشفها لازم نوضحها ولكن كنا مرسلين لك واليك ما معناه يعني ارسلنا لك يعني اوحينا اليك اوحينا لك هذا القرآن واليك اي ارسلناك ارسلنا اليك ان تكون رسولا لغيرك - 00:30:22ضَ

هل انت اختارك الله رسولا فاوحى اليك ثم ايضا كلفك بنقل هذه الرسالة الى غيرك هذا معناه ولكن كنا مرسلين يعني مرسلين لك بالوحي ومرسلين الى قومك بارسالك انت اليهم - 00:30:42ضَ

هذا معناه قال وما كنت بجانب الطور اعاد مرة اخرى تأكيدا على ان هذا كله وحي وما كنت بجانب الطور. الطور هو الجبل الذي كلم الله عنده موسى قال اذ - 00:31:00ضَ

يعني اذ يعني حين ووقت نادينا موسى يعني ما كنت بجانب الطور طيب لو جاءك واحد وقال لك طيب يعني الان ذكر الله في اول قبل قال وما قال وما كنت بجانب الغربي ثم قال بجانب الطور وش الفرق؟ يعني مرة ثانية مرتين ايش الفايدة - 00:31:16ضَ

ولا هذا الشي وهذا شي يعني شف الان الله قال في اول شيء قال سبحانه وتعالى وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر ثم قال وما كنت بجانب الطور. الطور هو الجبل نفسه. والغربي هو الجبل نفسه - 00:31:37ضَ

هل هذا تكرار ولا معنى اخر نقول يختلف كيف يختلف؟ نقول الاول يقول ما كنت بجانب الغربي اذ اوحينا وكلفناه بالرسالة هذا واحد ثم قال وما كنت بجانب الطور اذ انزلنا عليه التوراة - 00:31:53ضَ

يعني هذاك في اول الرسالة بدايتها لما ارسله الى فرعون وهذا لما ذهب الى الطور لان الله وعده ووعدنا موسى ثلاثين ليلة اتممناها بعشر. فجاءه على الميعاد وميقات ربه فانزل الله اليه - 00:32:10ضَ

التوراة يقول الله سبحانه وتعالى يا محمد ما كنت بجانب الطور عندما اوحينا الى موسى وكلفنا بالرسالة ما كنت ايضا عنده لما انزلنا عليه التوراة اذ قال وما كنت بجانب الطور الجبل اذ نادينا - 00:32:29ضَ

موسى ان يأخذ الكتاب بقوة ولكن ارسلناك يا محمد يعني كل هذه الاشياء ما كنت حاضر. طيب وش غير حاظر طيب وبعدين؟ قال لا هذي كلها اخبار من الله ثم اكد ذلك قالوا ولكن - 00:32:48ضَ

ولكن رحمة من ربك يعني ارسلناك لتخبر قومك بهذه الاخبار حتى تكون نذيرا لهم ومحذرا لهم ومبشرا بمن يؤمن ويتبعك. قال ولكن رحمة من ربك هذه الوحي والرسالة والقرآن ورحمة من من ربك ورسالة النبي صلى الله عليه وسلم كلها رحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين - 00:33:06ضَ

قال رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك. وهم العرب ما ارسل اليهم بعد اسماعيل ما اتاهم من نذير بعد اسماعيل العرب ما اتاهم النذير من ربك لتنذر قوم اتاهم من نذر من قبلك. وهم اهل مكة والعرب. لعلهم يتذكرون ويتعظون - 00:33:33ضَ

ان هذا الوحي وهذه الرسالة في مصلحتهم ورحمة بهم ورحمة بهم ولكن مع الاسف انهم لم يقابلوا هذه الرحمة بالفرح والسرور والاستقبال وانما قابلوها بالانكار والاستكبار والرد والعتو والتكذيب نسمع ماذا يقول نعم. احسن الله اليكم - 00:33:57ضَ

قوله تعالى ولولا ان تصيبهم مصيبة عقوبة بما قدمت ايديهم من الكفر وغيره فيقول ربنا لولا هلا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك الموسني بها ونكون من المؤمنين. وجواب لولا محذوف وما بعده مبتدأ. والمعنى لولا الاصابة - 00:34:21ضَ

كن مسبب عنها قولهم او لولا قولهم المسبب عنها لعاجلناهم بالعقوبة ولما ارسلنا فلما جاءهم الحق محمد من عندنا قالوا لولا هلا اوتي مثل ما اوتي موسى من الآيات كاليد البيضاء والعصا وغيرهما. او الكتاب جملة واحدة. قال تعالى - 00:34:51ضَ

اولم يكفروا بما اوتي موسى من قبل. حيث قالوا فيه وفي محمد ساحران وفي قراءة سحران اي القرآن والتقوى تظاهرا تعاونا وقالوا انا بكل من النبي النبيين والكتابين كافرون قل لهم فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدى منهما من الكتابين. اتبعه ان كنت - 00:35:24ضَ

دعاءك انما يتبعون اهواءهم في ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله اي لا اضل منه. ان الله لا يهدي القوم الظالمين. الكافرين طيب يقول الله سبحانه وتعالى ولولا ان تصيبهم مصيبة - 00:36:00ضَ

من اهل مكة الذين ارسل اليهم محمد صلى الله عليه وسلم لولا ان تصيبهم مصيبة عقوبة بسبب ماذا؟ بسبب ذنوبهم بما قدمت ايديهم الكفر والشرك وعبادة الاصنام لو تنزل عليهم مصيبة عذاب عام او يهلكم الله بعذاب عام ماذا سيقولون - 00:36:36ضَ

يقول ربنا الاولى ارسلت الينا رسولا يعني لو هل ارسلت الينا رسولا؟ فنتبع اياتك. ما جاءنا رسول. لو جاءنا رسول اتبعناك. فاتبع اياتك ونتبع الرسول الذي ارسل الينا ونتبع اياتك ونكون من المؤمنين - 00:36:58ضَ

ونكون ونكون من المؤمنين يقول لولا ان تصيبه مصيبة فيقول يعني بيصيب ما قدمت ايديهم فيقولون ربنا يقول اين الجواب؟ الجواب لولا قال محذوف يعني محذوف وما بعده مبتدأ والمعنى لولا الاصابة المسبب عنها قولهم - 00:37:16ضَ

او لولا قولهم المسبب عنها لعاجلناهم بالعقوبة ولما ارسلناك اليهم رسولا. هذا التقدير لكلام يعني نعيد الكلام مرة ثانية ولولا ان تصيبهم مصيبة لولا ان تنزل عليهم عقوبة من السماء - 00:37:40ضَ

يعني هلاك عام يهلكهم الله لولا ان تصيب مصيبة بما قدمت ايديهم يعني الله عذبهم بسبب ذنوبهم لم يعذبهم هكذا وانما بسبب ذنوبهم فيحتجون على الله ربنا انت انزلت علينا عقوبة - 00:37:59ضَ

ونحن يعني اذنبنا لكن ما جاءنا الرسول ينذرنا لولا ان يقول يعني ويقول ربنا لولا ارسلت الينا رسولا يحذرنا عشان ما نستمر على ذنوبنا ونتبع اياتك ونتبع رسولك ونكون من المؤمنين - 00:38:15ضَ

يقول لولا ان ان ان تصيبهم مصيبة فيقول كذا لعجلنا عليهم العقوبة. لكننا لم نصيبهم بالعقوبة ولم ننزل بهم ولن نعجل بهم العذاب لماذا؟ حتى لا يحتجون حتى فارسلنا اليهم رسول وهو محمد صلى الله عليه وسلم - 00:38:35ضَ

يذكرهم وينبهم لكنهم رفضوا. فاذا نزلت بهم عقوبة وقد جاءهم محمد وقامت عليهم الحجة لا عذر لهم هذا معنى الكلام لا عذر لهم يعني قد جاءهم محمد خلاص. واقاموا عليهم حجة وبلغهم رسالات ربه. وكفروا بعد الرسالة خلاص ما عاد عندهم حجة. وما كنا معذبين - 00:38:52ضَ

حتى نبعث رسولا قالوا نكون من المؤمنين فلما جاءهم الحق جاءهم الوحي وجاءهم محمد صلى الله عليه وسلم. من عندنا وهم يعلمون انه وحي من عند الله قالوا لولا اوتي احتجوا شفت كيف؟ ما يريدون قبول الرسالة. قال لولا اوتي مثل ما اوتي موسى يقول انت يا محمد ما عندك ايات من - 00:39:14ضَ

موسى وين اياتك؟ موسى اعطاه الله اليد واعطاه العصا واعطاه واعطاه اعطاه موسى للسعايات وانت ما عندك ولا اية وين اياتك؟ قال القرآن قرآن حجة معجزة قالوا لا ما نؤمن بالقرآن. حنا نريد ايات حسية - 00:39:38ضَ

طيب اذا جئنا بكم الايات الحسية تؤمنون قوم ثمود قوم ثمود طلبوا من طلبوا من صالح ان يأتيهم باية حسية. قال ماذا تريدون قال نريد ذهبوا الى صخرة صماء قالوا اشقق لنا هذه الصخرة - 00:39:55ضَ

واخرج منها ناقة عشراء يعني في الشهر العاشر حامل في العاشر فدعا صلى صالح عليه السلام ودعا ربه فانشقت الصخرة. امامهم وخرجت الناقة من الصخرة. هذه معجزة عظيمة واتينا ثمود الناقة مبصرة. معجزة عظيمة وكفروا بها - 00:40:11ضَ

وعقروها وقالوا يا صالح انت كذاب وانت ساحر وتركوه ولم يقبلوا منه. فاهلكهم الله بالعذاب وهؤلاء قوم محمد ماذا يقولون يقول لولا اتيتنا بايات حسية لولا اوتي محمد مثلما اوتي موسى من الايات الحسية - 00:40:31ضَ

او على الاقل انزل عليه كتاب التوراة انزلت كاملة انت ما انزل عليك الكتاب تنزل عليك ايات ايات هذا دليل على انك انت الذي تخترعها ما عندك يعني كتاب ولا عندك ايات حسية - 00:40:51ضَ

قال الله عز وجل اولم يكفروا بما اوتي موسى من قبل يقول انتم كفرتم بالرسالة السابقة اصلا محمد انتم انكرتم الرسالات انكرتم الوحي وانكرتم الجنة والنار وانكرتم البعث او لم يكفروا بما اوتي موسى من قبل؟ حيث قالوا - 00:41:04ضَ

قالوا فيه وفي محمد لما جاءهم الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا موسى ساحر وانت ساحر قال قالوا فيه في محمد سحران يتظاهرا يعني هذا السحر مو هذا سحر تظاهر يعني تعاون يعني موسى ومحمد متعاونون - 00:41:23ضَ

كلاهما كلاهما متعاونان عليهما. سحران تظاهرا هذي قراءة رواية حفص عن عاصم وهي قراءتنا اما قراءة المؤلف فانه يقرأ قال قالوا ساحران يعني موسى وهارون موسى ومحمد ساحرة هذا ساحر وهذا ساحر - 00:41:39ضَ

وقراءة الاولى لا سحران يعني الذي معهم سحر وهذا مع سحر. والمعنى واحد المعنى واحد قال تظاهر اي تعاونا وقالوا انا بكل اي بكل النبيين موسى ومحمد كافرون قال الله سبحانه وتعالى لنبيه محمد - 00:42:01ضَ

انتم كفرتم بالقرآن وكفرتم بموسى وكفرتم بمحمد ولم تقبلوا شيء. طيب اعطونا كتاب هذا كتاب بين ايديكم الان يخبركم باخبار لا تعلمونها انتم ويخبركم بهلاككم ونجاتكم وفيه النذارة هو البشارة لكم. اعطونا اعطونا كتاب مثل هذا الكتاب. انتم تقولوا محمد قد افتراه؟ محمد واحد - 00:42:23ضَ

وانتم قوم كامل اجتمعوا كلكم واتوا بكتاب مثله لم يستطيعوا ولا يأتوا ولا بسورة واحدة قال قل فاتوا بكتاب من عند الله انتم محمد يدعي انه على على لسانكم انه يدعي انه انه اوحي اليه وانه اتى بكتاب عند الله - 00:42:45ضَ

انتم هاتوا كتاب من عند الله بكتاب عند الله هو اهدى منهما. اهدى من التوراة والقرآن. فاهدى منهما اتبعه انا اتبعكم فيه اتوا قرآن مئات كتاب عند الله افضل من القرآن والانجيل والقرآن والتوراة وانا اتبعه. اتبعه معكم اتبعه - 00:43:02ضَ

ان كنتم صادقين في قولكم يلا حققوا هذا الكلام فان كنتم صادقين ولا يستطيعوا لن يستطيعوا مني ان يأتي الكتاب من عند الله مستحيل ولذلك قال بعدها قال فان لم يستجيبوا لك - 00:43:27ضَ

يعني هم لن يستجيبوا مستحيل يأتوا بكتاب فان لم يستجيبوا لك دعاءك بالاتيان بكتاب فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم مجرد اتباع شهوات وهو لا دليل عندهم ولا حجة ظاهرة وليس عندهم اي كلام الا مجرد رد - 00:43:41ضَ

حق واتباع الهوى. يتبعون اهواءهم في كفرهم. قال الله سبحانه وتعالى ومن اضلوا ممن اتبع هواه بغير هدى من الله يقول لا احد اضل لا تجد لا تجد اظل عن الهدى ممن يتبع هواه ويترك الحق - 00:44:00ضَ

يتبعون اهواءهم وشهواتهم ويتركون الحق بغيرنا. لا اضل ثم قال ان الله لا يهدي القوم الظالمين الله لا يهديه لانهم ظلمة ظلموا انفسهم وتعدوا على على حدود الله وعلى حقوق الله - 00:44:18ضَ

وعلى رسله فهم ظلمة. والله لا يهدي القوم الظالمين ما داموا ما داموا الظالمين لا يهديهم الله. المؤلف يقول القوم الظالمين اي الكافرين ليش لانهم ظلموا بكفرهم. كفرهم ماذا؟ كفروا بالرسالات. وكفروا بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم - 00:44:37ضَ

واصبحوا كفارا كفارا ظالمين لانفسهم طيب هنا سؤال عشان نفهم الايات جيدا لو جاءك واحد وقال لك الله يقول ان الله لا يهدي القوم الظالمين وفي ايات اخرى لا يهدي القوم الكافرين - 00:44:57ضَ

مرة يقول لا يهدي القوم الفاسقين ونجد ظالمين وكافرين فاسقين اهتدوا واصبحوا ائمة في الاسلام والدعوة الى الله. كيف نجمع كيف لا يهدي ثم نجد ناس اهتدوا في تناقض كيف نجمع - 00:45:15ضَ

نقول الايات التي تنص ان الله لا يهدي القوم الظالمين ما داموا في ظلمهم. ما داموا في فسقهم وكفرهم لا يهديهم الله. فاذا تابوا اقلعوا وتركوا عنهم الظلم والفسق والكفر وغيره - 00:45:31ضَ

هداهم الله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا اما يبقى على كفره يبقى على الكفر ما يهديه الله لانه ما زال في طغيانه يعمى ما يستفيد هذا هذا وجه او يحمل على معنى اخر - 00:45:47ضَ

ان الله لا يهدي القوم الظالمين الذين كتبت عليهم الشقاوة مثل ما قال الله سبحانه وتعالى اانذرتهم ام لن تنذرهم لا يؤمنون. هذا مكتوب عليه الشقاوة وهو من اهل النار فلا يستفيد ابدا - 00:46:05ضَ

واصل احسن الله اليكم قوله تعالى ولقد وصلنا بينا لهم القول القرآن لعلهم يتذكرون. يتعظون فيؤمنون انه الكتاب من قبله اي القرآن هم به يؤمنون. ايضا نزلت في جماعة اسلموا من اليهود - 00:46:19ضَ

عبدالله بن سلام وغيره ومن النصارى قدموا من الحبشة ومن الشام. واذا يتلى عليهم القرآن قبل انا كنا من قبله مسلمين موحدين اولئك يؤتون اجرهم مرتين بايمانهم بالكتابين بما صبروا بصبرهم على العمل بهما - 00:46:47ضَ

ويدعون يدفعون بالحسنة السيئة منهم. ومما رزقناهم ينفقون يتصدقون واذا سمعوا اللغو الشتم والاذى من الكفار اعوضوا عنه. وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم. سلام عليكم. سلام مشاركة. ليس منا منه - 00:47:17ضَ

الشتم وغيره لا نبتغي الجاهلين. لا نصحبهم لا نصحبهم نزل في حرصه صلى الله عليه وسلم على ايمان عمه ابي طالب انك لا تهدي من احببت هداه وقالوا قومه ان نتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا ننتزع منها بصوعه. قالت - 00:47:47ضَ

تعالى قاطعين من بعض العرب على بعض. تجبى بالفوقانية والتحتانية يجبى اليه ثمرات كل شيء من كل اوف رزقا لهم من لدنا عندنا ولكن اكثرهم لا يعلمون. اي ما نقوله حق. طيب. قال سبحانه وتعالى ولقد وصلنا لهم القول - 00:48:28ضَ

لعلهم يتذكرون اي من العرب او قوم محمد صلى الله عليه وسلم وهم قريش كفار مكة. وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون. المراد بالقول هو القرآن والوحي يعني اوصلنا اليهم الوحي - 00:49:09ضَ

ومعنى وصلنا بينا واوضحنا واوصلنا هذه هذا الشيء اليهم حتى وصلهم وبان عندهم وبان. ولذلك المؤلف ماذا قال وصلنا اي بينا يعني اتضح وبان الامر ليس عندهم اي حجة. القول القرآن اوحي الى محمد - 00:49:29ضَ

فسمعه العرب او سمعه اهل مكة وبلغهم رسالة ربه. لعلهم يتذكرون يتعظون ويتفكرون ويتأملون فيؤمنون يؤمنون برسالة النبي صلى الله عليه وسلم وبالقرآن فمع الاسف لم يؤمنوا بل عاندوا وكفروا - 00:49:52ضَ

فذكرهم الله بطائفة من اهل الكتاب اهل الكتاب اليهود او النصارى قال الله فيهم ماذا؟ الذين اتيناهم الكتاب من قبله اي من قبل القرآن اتيناهم الكتاب الذي اتيناه من كتاب هو التوراة او الانجيل - 00:50:12ضَ

اليهود او النصارى اتيناهم الكتاب من قبل القرآن هم به اي بالقرآن. يؤمنون يعني يؤمنون بالكتاب يؤمنون برسالة نبيهم موسى او عيسى ويؤمنون بمحمد يقول المؤلف هذه الاية نزلت في جماعة اسلموا من اليهود كعبد الله بن سلام. عبد الله بن سلام رضي الله عنه - 00:50:31ضَ

لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة ونزل بالمدينة جاءه اليهود ينظرون اليه كما ان الناس جاءوا اليه يعني يقابلونه ومنهم من دخل مع دخل في الاسلام واعلن اسلامه. جاء هؤلاء اليهود واحبار اليهود ينظرون في النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:56ضَ

وكان بعضهم من احبار اليهود يقول هل هذا نبي العرب الذي ذكر عندنا في التوراة او في الانجيل اوليس هو فيقول احدهم الاخر والله انه له والله اني لاعرف محمدا - 00:51:17ضَ

اكثر مما اعرف ولدي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فعبدالله بن سلام عالم من علماء اليهود وحبر من احبار اليهود ولكنه كان اعقلهم فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا محمد - 00:51:33ضَ

اني سائلك اسئلة لا يجيب عليها الا نبي فان اجبت فانت رسول. فسأله عدة اسئلة فاجاب النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل انفا واخبرني بها فلما سمع منه هذه الاخبار - 00:51:49ضَ

واعلن اسلامه قال اشهد ان لا اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله. فاسلم فبشره النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة. وكان من من اجلاء الصحابة رضي الله عنه وارضاه. عبدالله بن سلام - 00:52:05ضَ

وغيرهم ممن اسلم ايضا اسلموا او ان ايضا هناك طائفة من النصارى من نصارى الحبشة جاءوا الى المدينة واسلموا الذين انزل الله فيهم اه واذا واذا سمعوا في اية المائدة انزل الله فيهم ايات - 00:52:20ضَ

تبيض اعينهم من الدمع مما عرفوا من حق يقولون ربنا امنا بما امنا اكتبن مع الشاهدين فانزل الله فيهم وهم نصارى نصارى الحبشة الاية هنا الذين اتيناهم الكتاب التوراة وانجيل من قبله هم به اي بالقرآن - 00:52:41ضَ

يؤمنون يؤمنون بالقرآن ويؤمنون برسول الله محمد صلى الله عليه وسلم قال واذا يتلى عليهم اي القرآن قالوا امنا به صدقوا عرفوا انه من عند الله. امنا به انه الحق من ربنا. انا كنا من قبله - 00:53:03ضَ

مسلمين يعني نحن اسلمنا برسالة انبيائنا. والان نسلم ايضا ونوحد ونؤمن بالقرآن. قال الله بالثواب ماذا اولئك لهم قال اولئك يؤتون يؤتون اجرهم مرتين كيف مرتين؟ قال لانهم امنوا بكتابهم ورسولهم ثم امنوا بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:53:22ضَ

يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا. اي بصبرهم على على العمل بهذا وعلى العمل بهذا فهم اتبعوا انبيائهم ثم اتبعوا نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم هذه جاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:51ضَ

انه قال ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين ثلاثة قال من هم؟ قال رجل من اهل الكتاب امن برسوله وكتابه ثم امن بالقرآن وبمحمد فهذا يعني ثلاثة يأتون اجرهم من هم الثلاثة - 00:54:09ضَ

قال اه ثلاثة يؤتون اجرهم قال رجل امن بي برسوله وكتابه ثم امن بمحمد صلى الله عليه وسلم فهذا يؤتى اجره مرتين ورجل كان عنده جارية مملوكة ادبها واحسن تربيتها - 00:54:31ضَ

ثم اعتقها ثم اعتقها ثم تزوجها وهذا يؤتى اجره مرتين. هذا في الحديث الثالث قال عبد يعني احسن يعني احسن عمله مع ربه ومع سيده فاطاع ربه واطاع سيده فيؤتى اجره - 00:54:52ضَ

مرتين الشاهد من الحديث هذا ان من امن بكتابه ثم امن بالقرآن وامن برسوله ثم امن مثل ما فعل عبد الله بن سلام قال الله فيهم اولئك يأتون مرتين بما صبروا - 00:55:15ضَ

قال ويدرؤون بالحسنة السيئة يدرؤون يعني يدفعون يدفعون مائدة بالحسنات السيئات التي عندهم يدفعونها. يزيلون السيئات بكثرة الحسنات منهم ثم قال ومما رزقناهم ينفقون. اي يتصدقون بما رزقهم الله من اموال - 00:55:33ضَ

وهم الصدقات وكثرة الحسنات التي تدفع السيئات والايمان بالكتابين وخذ ايضا من صفاتهم. قال واذا سمعوا اللغو سمعوا الكلام الساقط اللغو الشتم واللعن والسب والاذى اذا سمعوا اعرضوا عنه اعرضوا عنه ولم يدخلوا مثل ما وصف الله المؤمنين - 00:55:54ضَ

والذين هم عن اللغو معرضون معرضون فاذا سمعوا هذا اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا اعمالنا نحن نعمل اعمالنا ولكم اعمالكم. سلام عليكم. قال المؤلف سلام عليكم يعني مشاركة. انتم في طريقكم ونحن في طريقنا - 00:56:20ضَ

نحن سلمنا منكم وانتم سلموا سلموا سلمونا من اذيتكم سلمتم منا من الشتم فلا تؤذون لنا اعمالا ولكم لا نبتغي جاهلين لا ندخل مع الجاهلين لا نبتغي الجاهلين واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. لا نصحبهم - 00:56:40ضَ

قال قوله تعالى انك لا تهدي من احببت قال هذه الاية نزلت عند كثير من المفسرين انها نزلت في عم النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابو طالب. لانه مات على الكفر. وكان يدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم اشد الدفاع - 00:57:06ضَ

وكان يعني يدفع عنه كل اذى ويقف معه اه مات النبي صلى الله عليه وسلم كان اشد الناس حرصا على ان يهتدي لكن لم يستطع قال الله عز وجل انك لا تهدي من احببت - 00:57:24ضَ

ما تستطيع اذا كان ابراهيم ما استطاع ان يهدي اباه ونوح لم يستطع ان يهدي ابنه وانك لا تهدي من احببت انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء - 00:57:39ضَ

يهدي من يشاء وهو اعلم اي عالم بالمهتدين. عالم من يهتدي ومن لا يهتدي لو سئلت الان هنا عندنا هدايتان زين الهداية الاولى الهداية المنفية قال انك لا تهدي من احببت - 00:57:55ضَ

والهداية الثانية هداية مثبتة وهي ولكن الله يهدي من يشاء. ما الفرق بين هدايتين ما الفرق؟ وهل النبي صلى الله عليه وسلم لا يهدي كيف ما يهدي نقول هنا الهداية التي نفاها الله لا تهدي من احببت هداية التوفيق والالهام هذه لا يملكها الا الله - 00:58:11ضَ

لا يملكها الا الله والهداية التي اثبتها الله لكن الله يهدي من يشاء هداية التوفيق والالهام. وهي التي يملكها الله. فهذه يملكها الله لا يملكها احد من البشر طيب اذا كنا عرفنا هذا - 00:58:34ضَ

الله اخبر ان محمد يهدي قال وانك لتهدي الى صراط مستقيم كيف يهدي وهنا قل لا يهدي نقول عندنا الهداية نوعان بداية ارشاد وتوضيح وبيان هذي كل يملكها والرسول يملكها انك لتهدي وانك لتهدي الى صراط مستقيم. اي توضيح وارشاد - 00:58:49ضَ

وانت تهدي يعني توضح للناس الحق وانك وانك لتهدي فهذه تسمى هداية نداءات الارشاد والبيان والتوضيح وهذه ثابتة ثابتة والهداية المنفية انك لا تهدي هداية الالهام. هذه لا يهلكها الرسول ولا غيره. انت ما تستطيع ان تهدي - 00:59:14ضَ

من هداية الهام وتوفيق هذه لا يملكها الا الله. فخلاصة الكلام ان الهداية على نوعين بداية الارشاد والبيان والايضاح هذي كل يملكها كل داعية يملكها يهدي يعني يرشدهم ويدلهم وهداية التوفيق - 00:59:37ضَ

والالهام هذه لله وحده. ما احد يستطيع ان يهدي وخلاصة الكلام ايضا حتى نفهم هذه الاية من حيث التطبيق يجيك يأتيك واحد يعني يقول لك تقول له يا اخي هذا على منكر - 00:59:56ضَ

وهذا عنده كذا وعنده كذا من من المنكرات ومن كذا وانه لا ويخل بكثير من الفرائض لا يصلي كذا وكذا يقول لك الله يهديه والله احنا ما نملك شيء الله يهديه - 01:00:11ضَ

غير غير صحيح هذا انت عليك ان تهدي هداية الارشاد يعني توضح وتعظ وتذكر وتوجه والهداية الاخرى التي لا يملكها الا الله ليست لا ليست لك انت عليك البلاغ اما ترى المنكر وتسكت تقول الله يهديه لا هذا غير صحيح. ابنك لا يصلي في المسجد مثلا على سبيل المثال - 01:00:25ضَ

او لا يصلي مطلقا تقول الله يهديه انا ما املك شيء نقول لا ان تملك هدايات الارشاد والتوظيح والبيان عليك ان تناصحه وتذكره وتخوفه ثم بعد ذلك اذا اهتدى فنعمة اذا لم يهتدي الله الذي يملك الهداية الاخرى الهداية الاخرى انت ما تدري عنها هذي عند الله قد يهديه وقد لا - 01:00:46ضَ

لا تملكه ولا تعلم عنها. لكن لا يعني هذا انك تقصر ولذلك تلاحظ بعض الناس لجئت اليه وجدته على منكر قلت له يا اخي لا تفعل كذا قال الله يهديني - 01:01:09ضَ

الله يهديكم جالس موب صحيح هذا تهديك اذا بحثت عن اسباب الهداية هداك الله اما تجلس على منكراتك تقول الله يهديني. الله يهدينا ونصلي. هذا غير صحيح. ولذلك لو اصيب بمرض ما قال الله يشفيني وجلس. بحث عن - 01:01:20ضَ

العلاجات يمين وشمال ولا ترك شيئا. طيب انت تبحث عن علاجات بدنك ولا تبحث عن علاجات قلبك وروحك التي اذا مت ذهبت الى النار فهذا غير صحيح طيب واصل احسن الله اليكم - 01:01:37ضَ

طيب عندنا نعم بقي بقي احسنت قال بعدها وقالوا ان نتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا. هذه حجة باطلة. حجة من؟ حجة اهل مكة. يقول يا محمد نحن الان نعيش في رغد من العيش وامن - 01:01:57ضَ

ومكة نحن نعيش فيها يأتيها رزقها من كل مكان ولا احد يتعرظنا والناس يهابون يهابوننا ويحترموننا لان اهل بيته الان انت اذا جئت واتبعناك سيقاتلوننا. نتخطف من ارضنا هذه حجة باطلة. حجتهم الحجة باطلة. قالوا ان نتبع ان نتبع - 01:02:22ضَ

اذا معك نتخطف من ارضنا اي ننتزع منها بسرعة يأخذون الناس لاننا غيرنا الدين واتبعناك وانت ستقاتل العرب. فسيقاتلوننا قال الله سبحانه وتعالى اولم نمكن لهم حرما امنا؟ يعني ما الذي مكن لكم الحرم الامن؟ هو الله - 01:02:43ضَ

والذي اذا اتبعت النبي صلى الله عليه وسلم زادكم ايضا تمكينا وامنا وامنا قال يأمنون فيه من الاغارة والقتل. الواقعين من بعض العرب على بعض. يقول غيركم من حولكم الناس يتخطفون - 01:03:05ضَ

يقتلون وانتم لا احد يتعرض لكم وخذ زيادة انها اذا خرجت قوافل اهل مكة متجهة الى الشام او الى اليمن في رحلتي الشتاء والصيف وعرفوا انها خرجت من مكة لا يتعرضون لها ابدا احتراما للبيت لا يتعرضون لها احتراما للبيت - 01:03:21ضَ

هذي نعمة عظيمة. لماذا تجحدون هذه النعمة؟ ويأتيكم نعمة اعظم من هذا وهو رسول من عند الله. نمكن لهم حرما امنا. قال على قراءتين تجبى اليه ثمرات او يجبى اليه - 01:03:42ضَ

ثمرات كلها جائزة يجبى يعني يؤتى بها ثمرات كل شيء يعني مكة تأتيها الثمرات من كل مكان من كل اوب يعني من كل فج رزقا لهم من لدنا يقول رزق الله ساق لهم من لدنا من عندنا ولكن اكثرهم لا يعلمون - 01:03:59ضَ

ان هذه نعمة من عند الله وان الله هو الذي ساق لهم ويجحدون ذلك ولا يعلمون ان ما نقوله حق. وهو بعث النبي صلى الله عليه وسلم وانزال القرآن كل ذلك حق - 01:04:21ضَ

لكنهم جهلة لا يعلمون ان هذا خير ان هذا خير لهم لو امنوا بمحمد لنصرهم الله. ولذلك لما ابوا واستكبروا وامتنعوا خرج النبي صلى الله عليه وسلم من بين اظهرهم وذهب الى المدينة نصره انصار المدينة - 01:04:35ضَ

يعني اظهر الله دينه على على الارض كلها ولم ينتظر قومه ولم ينتظر كفار قريش حينما ابوا ان ينصروه طيب لعلنا نقف عند هذه الاية وهي الآية الثامنة والخمسين وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها الى اللقاء القادم ان شاء الله نستكمل فيه ما بقي من السورة والله اعلم - 01:04:57ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين - 01:05:25ضَ