باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله طيب نبدأ بالكتاب الاخر. وهو كتاب تفسير الجلالين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد - 00:00:00ضَ

محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد اه ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته التفسير الذي بين ايدينا هو تفسير الجلالين الجلال المحلي والجلال السيوطي. وهذا اليوم هو يوم الاثنين الخامس والعشرون - 00:00:27ضَ

من شهر شعبان من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف للهجرة. وقرأنا في هذا التفسير في سورة الكهف في سورة الكهف. وقف بنا الكلام عند الاية الثانية والثلاثين. الاية الثانية والثلاثين وهي قول الله سبحانه وتعالى واضرب لهم مثلا - 00:00:47ضَ

مثلا واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنته. نعم تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لشيخنا ولله العظيم قال المؤلف رحمه الله تعالى واجعلنا بينهما زرعا واجعل لهم للكفرين - 00:01:07ضَ

مثلا رجلين بدأ وهو وما بعده تفسير للمثل جعلنا لاحدهما الكاف والجنتين بستانين. من عذاب يقتات به. طيب. يعني هذه القصة الثانية في السورة. القصة الاولى قصة اصحاب القصة الثانية قصة الرجلين او قصة الرجلين او قصة صاحب الجنتين. والقصة الثالثة قصة موسى مع الخضر - 00:01:45ضَ

القصة الرابعة قصة ذي القرنين. الان القصة الثانية. يقول واضرب لهم مثلا رجلين. اضرب لهم يعني اجعل اجعل اظرب قال لان المراد هنا بالظرب هنا ظرب الامثال ظرب الامثال وظرب الامثال ما هي الامثال؟ المثل هو ما شبه ما شبه - 00:02:15ضَ

نضربه بمورده. يعني انت تضرب مثال لشيء معين عندك. واضح؟ تضرب مثال لشيء معين عندك يعني مثال لا يتغير. المثل هذا لا يتغير. يبقى هذا هو مثله. فينقل الى اشخاص ينقل الى احوال مثلا لا يتغير - 00:02:35ضَ

مثل لما تقول لما يعجبك شيء انت صنعته واحسنت عمله وكذا فتعجب به فتريد الناس ناظروا هذا اللي انا فعلته وكذا وكذا وكذا يأتيك شخص اذا اذا انت يعني اغتريت به يعني اغتريت به غرورا واضحا فيأتيك - 00:02:55ضَ

كيقولك كل فتاة بابيها معجبة. هذي فتاة ولا اب. هو يقول لك هذا الشيء اللي صنعته. فمثال هكذا يبقى ومثلا شخص اعطي شيء ولم يأخذه. زين؟ في زمن. والله قيل لك خذ هذا الشيء. قال لا لا ما لي حاجة فيه الآن - 00:03:15ضَ

بعد زمن يجي يقول وينه اريده؟ اقول لماذا؟ اقول الصيف ضيعت اللبن. الصيف ضيعت اللبن. ابى قيل ما قصة هذا مثل ما هو؟ ان رجل تزوج بامرأة وكان يحسن اليها يحسن اليها وكان يكرمها ولم ترى هذا الاحسان ولم - 00:03:35ضَ

هذا الاكرام فتزوج بغيرها وتركها تركها. واخذ امرأة اخرى فلما رأت يعني الاعراض فجاءت تطلب منه لبنة من من حليب الابل ونحوها. فالتفت اليها قال الصيف ضيعت اللبن انا اكرمتك ولم تعرفي قدر الاكرام. الان جيتي تبحثين الصيف ضيعتي اللبن. نقول هذا مثلا هذا المثل يجري على جميع الاحوال - 00:03:55ضَ

فكذلك هنا يقول اظرب يا محمد واجعل حالهم بحال هؤلاء. مثل لهم هذي الحال بحال هؤلاء. هؤلاء المشركين جاء محمد نعمة عليهم وجاءتهم الرسالة وجاء وكفروا بها ولم يعرفوا قدرها. والنتيجة من امن نجا وسلم - 00:04:25ضَ

ومن كفر عوقب بكفره. اضرب لهم حال هذا صاحب الجنتين الذي كفر بنعمة الله عليه. وصاحبه الذي في عرفة عرفة نعمة الله عليه وعرف قدر ان الله خلقه واعطاه. يقول واضرب لهم اجعل لهم ايدي كفار مكة - 00:04:45ضَ

مع المؤمنين حالهم وحال المؤمنين الذين اسلموا بحال هذا الرجل وهذا الرجل رجلين. قال مثلا رجلين قال البدن لان كلمة رجلين بدلا من المثل. المثل الذي هو رجلين. بدل. قال وهو وما بعده تفسير للمثل. ما هو المثل - 00:05:05ضَ

قال المثل رجلين جعلن الى اخره هذا تفسير للمثل. جعلنا لاحدهما ايهما؟ قال الكافر منهما. الكافر الجاحد نعمة الله جعل الله لهما ما اعطى واعطاه الله جنتين بستانين بستاني جنتين بستانين من اعناب جعل فيها الاعناب لان - 00:05:25ضَ

مشتهرة في الجزيرة الاعناب والنخيل هي المشتركة فذكرها سبحانه وتعالى. قيل ان هذه الجنتين كانت في الطائف الرجل كان في الطائف وقيل كان في اليمن والله اعلم الله اعلم بتحديد المكان. طيب قال من اعناق وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما - 00:05:45ضَ

زرعا يقتات به. يعني يأكل منه ويستفيد منه. ما يسمى بالقت للبهائم ونحوه. او يكون فيه حبوب يقتاتها يدخرها القوت. طيب. يقول هذي البستان هذان البستانان احدهما كلاهما بس اعطاك صورة عن الاول - 00:06:05ضَ

والثاني شبيه له. يقول فيها جنات نعناع على على العريش كثيرة. وفيها النخل محيطة بها حافة بها وفي الوسط زروع حبوب فيها حبوب والثمار والاشجار. فاعطاك صورة جميلة عنها. نقول هذي جنة وهذي جنة. ولما تكون جنة يمين - 00:06:25ضَ

شمال يكون اكمل في العطاء والنعمة مثل ما ذكر الله سبحانه وتعالى قال لقد كان لسبإ في مسكنهم جنتان عن يمين فذكر ان على هذا هذه على هذا النمط الجميل فانت اذا كان عندك عندك يعني بستان عندك بستانان يمين وشمال - 00:06:45ضَ

هذا وتدخل هذا وتخرج من هذا وتدخل هذا يكون اجمل من يكون عندك واحد. فهذا هذا ناقص جنتان يمين طيب قال نعم نعم اقرأ واصل. قوله تعالى يدل على التثنية مبتدأ اتت خبره وكلها ثمرها ولو تظلم تنقص منه شيئا - 00:07:05ضَ

يجري بينهما. هذا يقول كلتا الجنتين كلتا هذه مثنى يقول اهل النحو كدت اذا اظيفت الى الى معرفة فانها تأخذ حكما منقوص تعرض اعرابي المنقوص مثل القاضي منقوص جاء القاضي رأيت القاضي مررت بالقاضي منقوص مقدرة الحركات - 00:07:35ضَ

اذا اظيفت الى ظمير فانها تأخذ حكم المثنى تقول رأيت المرأتين كلتيهما وجاءت المرأتان كلتاهما. فهي تأخذ حكم المثنى. طيب ماذا؟ يقول كلتا مفرد يدل على التثنية. مبتدأ هو اين خبره؟ قال اتت خبره اكلها ما المراد بالاكل؟ قال هي الثمرة الاكل هو ثمرها اتت اكلها يعني - 00:08:05ضَ

من اعطى السماء ثمارها. الجنة هذي والجنة هذي كلها اعطت ثمارها. قال ولم تظلم منه شيئا. يعني هذه لم تظلمي ان لم تنقص. لان الظلم هو النقص. الظلم حقيقته النقص. فيقول هذه هذا البستان وهذا البستان وهذه - 00:08:35ضَ

لم تظن لم ينقص لم ينقص منها شيء في العطاء وفي الثمار. يعني اكتملت قال وزيادة على كمالها وبهجتها وجمالها ان الله سبحانه وتعالى فجر فيها النهر. جعل في هذه النهر يتفجر وهذه هي نار يتفجر. قال قال هنا - 00:08:55ضَ

وفجرنا قالوا نعم لم تنقص منه شيئا وفجرنا اي شققنا خلالهما نهارا نهرا بينهما نهر يجري بينهما. النهر مفرد. ويجمع على نهر ويجمع على انهار. ويجوز فيه ان ان يشكل الهاء سكا او تحرك تقول نهر او نهر النهر والنهر كلها صحيحة. ان المتقين في جنات ونهر ونهر - 00:09:15ضَ

طيب يقول النهر هو الماء الذي يجري انهار تمر تمر تحت هذه تحت هذين البستانين فاكتمل النعمة لا من حيث العطاء والزروع والبهجة والجمال والخضرة ولا من حيث الماء المتدفق عليها. الذي جعلها تستمر ولذلك اغتر بهم - 00:09:45ضَ

نعم. اقرأ. وكان له فقال لصاحبه وهو يحاول الا اكثر من كما لو نعم. وكان له مع الجنتين ثمر بفتح والميم بضمهما. الثمر ايه وبضم الاول وسكون الثاني وهو جمع ثمرة كشجرة وشجر وخشبة وخشب وبدنة وبدن - 00:10:05ضَ

فقال لصاحبه المؤمن وهو يحاوره ويفاخره. انا اكثر منك ماله واعز نفرا. عشير يقول وكان له ثمر وكان له مع الجنتين كل هذه جنتين والثمار والخضرة والاشجار والنخيل والماء المتدفق - 00:10:35ضَ

اعطت ثمار كثيرة يقول كان له ثمر. قال ثمر قرأت بعدة قراءات. دائما يشير الى قراءات. يقول بفتح الثاء والميم ثم فتح الثاء والميم ثمر. وبضمهما ثمر ثمر. وبضم اول وسكون الثاني - 00:10:55ضَ

وهو جمع ثمرة. يقول الاول جمع ثمرة. ثمر جمع ثمرة مثل شجر وشجرة وخشب وخشبة وبدن وبدنة. كلها كلها يعني متقاربة قراءات متقاربة لكن المعنى بدون يدور حول ماذا؟ على ما اعطت ثمرة الذي اعطته. يعني حمل الاشجار كثير جدا والنخيل. يعني كان له ثمر - 00:11:15ضَ

كان له ثمر. وقال بعضهم المراد بالثمر هنا المال. المال الكثير يعني زيادة على هذه الاشجار وما فيها من الخير والانهار عنده المال كثير كان له ثمر. فقال لصاحبه لما اعطاه الله هذه الدنيا كلها بدأ يحاول صاحبه وهو كافر. وصاحبه - 00:11:45ضَ

مؤمن فقال لصاحبه المؤمن وهو يحاوره على وجه المفاخرة. لا يحاوره لغرض الا الافتخار. الافتخار بجنته. وقال صاحبه فاخر انا اكثر منك مالا واعز نفرا قل المال اكثر منك مالا عندي هذا الخير كثير - 00:12:05ضَ

وايضا مكانتي اعلى عند في المجتمع وفي قبيلة وفي عشيرة انا اعز نفرا منك انت لا ليس لك عزة في قومك وليس لك مال وليس لك مال فانا افضل منك. طيب ماذا رد عليه؟ دخل جنته ثم - 00:12:25ضَ

نعم جنته بصاحبه يطوف به فيها ويميه اسماؤه. ولم يقل جنتيه ارادة القربى. وقيل اكتفاء وهو ظالم لنفسه بالوقوف قال ما اظن انت تنعدم هذه ابدا وما اظن ولو وجدت الى ربي في الاخرة على زعمك لاجدن خيرا منها منقلبا - 00:12:45ضَ

طيب ودخل جنته هذا الرجل الكافر دخل جنته. طيب هي جنتين كيف دخل جنته؟ قال لا يمكن لا يدخل جنتين في وقت في حال في وقت ما يعني في في الحال يدخل الجنتين ما يمكن لازم يدخل احداهما ثم يدخل الثانية. قال دخل جنته ودخل جنته - 00:13:25ضَ

يقول دخل بصاحبه صاحبه معه فادخله معه في الجنة. اي يطوف به. ويريه اثمارها. يقول انظر كذا وانظر ولم يقل جنتي لماذا؟ مثل ما ذكرنا اصلا لا يمكن ان يدخل جنتين في في حال واحدة هذا امر هذا وجه. او يقول انه اراد - 00:13:45ضَ

بالجنتين الروضة يعني الخضرة والجمال. يعني كانه يقول دخل جنته اي دخل هذه الرياء والخضرة طيب يقول وقيل اكتفاء بالواحد يعني دخل جنته واراد الثنتين يمكنه دخل الاولى ثم دخل الثانية فاكتفى بالاولى دخل الاولى واراد - 00:14:05ضَ

ثم انتقل الى الثانية. طيب. يقول وهو ظالم لنفسه. هذي الواو تسمى واو الحاد. اي والحال وهو يدخل ان حاله عالم ظالم لنفسه. لماذا ظلم نفسه؟ لانه لم يشكر الله على النعمة. كفر بالله سبحانه وتعالى. قال ومما يدل على كفره - 00:14:25ضَ

قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا. يقول ما يمكن ان تتغير عليه. لا تنعدم ابدا. ستستمر في عطائها. وبهجتها وجمالها ما في شي يكتمل ولا في شي يستمر في الدنيا. لو جلست معك سنة سنتين الى عشر الى عشرين. تذهب انت ولا هي ستذهب. البقاء لله - 00:14:45ضَ

عنك لكنه هذا ظنك قال ما اظن ان تبيت والظن هنا بمعنى الجزم والاعتقاد يقول اجزم واعتقد انها لا تتغير وزيادة على كفره قال وما اظن الساعة قائما ما فيه يوم قيامة. يزمن لان الظن هنا بمعنى اليقين - 00:15:05ضَ

يقول اعتقد وعندي اليقين ان ما في بعث. ما في الا هذي الحياة الدنيا تتمتع بها وتنتهي وتموت. ما في بعث. وما اظن السعادة قائمة ثم قال ولئن يعني من باب الشك لان انت تفيد الشك قال لا عين ولا عين ولا ان رددت الى ربك - 00:15:25ضَ

رجعت الى ربي بعد موتي ثم ثم بعثت على زعمك يقول يعني على انك تزعم ان في بعث ما في بعث لكن لو سلمنا لك ان فيه بعث زعلت؟ لاجدن خيرا منها منقلبا. يعني اذا رجعت الى ربي سيعطين اكثر منها. لماذا؟ اللي اعطاني في الدنيا سيعطيني في الاخرة - 00:15:45ضَ

فسيعطيني الاخرة هذا ظن جاء ظن جاهل وليس بصحيح اذا اعطاك الله الدنيا سيعطيك الاخرة قد يعطيك الدنيا ويحرمك من الاخرة فليس هذا مسلم مسلم له. الا اذا شكرت الله اذا اعطاك في الدنيا وشكرت الله وحمدت الله على هذه النعمة اعطاك الله خيرا منها في - 00:16:05ضَ

طيب نعم واصل. طيب لحظة قال خير منها في الاخرة على زعمك. قال لاجدن خيرا منها منقلبا اي مرجعا المنقلب المرجع. نعم. قال له صاحبه وهو يحاربه الذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا قال له صاحبه - 00:16:25ضَ

لان ادم خلق منه ثم من نطفة من لكن انا نقلت نقظت نقلت نقلت حركته الهمزة الى النون او حذفت الهمزة ثم ادغمت النون في مثلها هو ضمير الجملة طيب - 00:16:55ضَ

نعم طيب يقال وهنا قال قال له صاحبه ردا عليه لما افتخر هو واغتر به بجنتيه رد عليه لما كفروا قال لن ليس لي هناك آآ اخرة ولو صدقت بزعمك ان في اخرة سيعطيني الله اكثر رد عليه صاحبه ما تركني - 00:17:35ضَ

قال صاحبه يجيبه على اسئلته قال اكفرت بالذي خلقك؟ اكفرت بالذي اوجدته قل ما فيه ما فيه يعني المسألة مي مسألة ان عندك جنتين المسألة عندك انكار اشد انكار اليوم الاخر اشد من هذا كفر باليوم الاخر تكفر بالله الذي خلقك الذي خلقك من تراب يقول اصلك من تراب - 00:17:55ضَ

وخلق اباك ادم من تراب ثم خلقك انت من نطفة من سلالة من طين نطفة من خلقك من نطفة وهي الماء ثم سواك رجلا واوجدك على هذه الدنيا تكفر به من الذي اوجدك وخلقك اول مرة؟ كيف تكفر بالاعادة؟ النشأة - 00:18:15ضَ

يعني اشد من الاعادة. الاعادة اهون. وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. فكيف تكفره؟ ثم سواك يعني جعلك في سورة مستقيمة عدلة صيرت رجلا اخرجك واصبحت رجلا تنكر هذه النعمة لكن - 00:18:35ضَ

لكن لكن هو ربي هو الله لكن هو الله ربي. يقول لكن لماذا قال لكن يقول اصلها لكن انا يقول انا انا اكلمك لكني اعترف بربي واعترف باليوم الاخر والجزاء والبعث - 00:18:55ضَ

وغير ذلك لكن قال اصلها لكن انا نقلت حركة الهمزة الى النون همزة انا نقلت الى النون لانه نون ساكنة. نون لكن ساكنة. فانتقلت الحركة اليها. هذا يسمونه عند علماء - 00:19:15ضَ

القراءات يسمى التسهيل او يسمى النقل نقل الحركة ثم اسقاطه. النقل والاسقاط النقل والاصدار يعني نقل فاسقاط. قال نقلت حركة الهمزة الى النون او حذفت سقطت الهمزة ثم ادغمت النون - 00:19:35ضَ

في مثلها النون الثانية مع الاولى لكن لا لكن انها سقطت الف طيب قال لكن هو قال هو الشأن يعني انا لكنه هو الله هو الله يعود الى الله لكن هو ضمير الشأن عائد الى الله. تفسيره الجملة بعدها - 00:19:55ضَ

اي لكن اقول انا اقول انا هو الله ربي ولا اشبك بربي احدا. يقول انا اعترف بان الله ولا انكره ولا اشرك به وانت كفرت بربك. وانا لا اشرك به واعترف بان الله هو الذي خلقني وهو القادر على بعثي. رب - 00:20:15ضَ

ولا اشرك به احدا. يعني اول شيء ناقشه على ماذا؟ على حقيقة حقيقة البعث وحقيقة الخلق. ما الذي خلقك؟ ما الذي خلقني انا لكنني اعرف بان الذي خلقني هو الله واقر بوحدانيته وانه قادر على البعث. هذه القضية الاولى قضية التوحيد والجزاء - 00:20:35ضَ

الحساب والجنة والنار والبعث. قررها اليه ورد عليه. ثم عاد يرد عليه الان في اغتراره بالجنة. نعم ولولا ان دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ولولا ان اد دخلت جنتك قلت عند اعجابك بها - 00:20:55ضَ

ما شاء الله لا قوة الا بالله. وفي الحديث من اعطي خيرا من اهل او مال فيقول عند ذلك ما شاء الله فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك. جواب الشر ويرسل عليها حسبانا. جمع حسبانه اي صواعق - 00:21:25ضَ

من السماء فتصبح صعيدا زلقا. لا يثبت عليها قدم. نعم واصل او يصبحون او يصبحان. او يصبح ماءها اوى بمعنى غائر العطف على يرسل دون تصبح فلم تستطيع له طلبا حين تدركه بها. طيب. قال - 00:21:55ضَ

بدأ الان يناقش على حاله وعلى جنته قال ولولا يعني يوجهوا التوجيه السليم توجيه العقلي المقبول الفطري قال لولا هلا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. خير من ان تقول انا اكثر مالا وانا وانا وانا من انت حتى تقول انا - 00:22:25ضَ

ما فعلت فيها شيء الذي انشأها وابدعها هو الله وحده لا شريك له. اما انت صنعت شيء. انت مجرد انك تضع الحبوب وتسقيها فقط اما الذي ابدعه وان شاء هو الله فلا تغتر بهم لولا اذ دخلت جنتك عند اعجابك بها وقلت هذا الكلام عند الاعجاب بها هذا ما - 00:22:45ضَ

ما شاء الله لا قوة الا بالله. ما معنى ما شاء الله؟ لا قوة الا بالله. يقول ما بمعنى شيء؟ يعني شيء الله لو قلت هذا هذه المزرعة هذا شيء شاءه الله. هذا شيء اراده الله. لا قوة لي الا بالله - 00:23:05ضَ

ليس لي قوة ولا حول فيها. وانما الذي انشأها واوجدها هو الله. هذا معنى ما شاء الله لا قوة الا بالله. يقول جاء في الحديث من اعطي خيرا من اهل او مال فيقول عند ذلك ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يرى فيه مكروها - 00:23:25ضَ

هذا الحديث الذي ساقه المؤلف بعضهم يعني حققه قال ان الحديث ضعيف. الحديث ضعيف لكن معناه صحيح. ولو فرضنا ان الحديث ضعيف وابعد الحديث على لانه ضعيف. الاية امامنا. الاية تقرر والله لولا ان دخلت الجنة قلت ما شاء الله. فانت اذا دخلت جنتك قل ما شاء الله - 00:23:45ضَ

قوة الا بالله. دخلت بيتك قل ما شاء الله لا قوة الا بالله. رأيت شيئا يعجبك؟ قل ما شاء الله لا قوة الا بالله. ركبت السيارة قل ما شاء الله لا قوة - 00:24:05ضَ

قوة الا بالله. اي هذا مشروع ما فيها شيء. اية تدل عليه. وفي احاديث اخرى جاءت احاديث كثيرة ما شاء الله تبارك الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم هلا بركت وقال برك كلها تدل على ان الانسان يقول ما شاء الله تبارك الله كلها جائزة. كلها جائزة فاذا رأيت اي شيء يعجبك - 00:24:15ضَ

لا تنظر نظرة الاعجاب فقط. تدخل العين والحسد ونحو ذلك. وانما اذا رأيت شخصا يعني اعجبك قالوا اعجبك صفته؟ اعجبك خلقه اعجبك كلامه؟ قل ما شاء الله ما شاء الله. اعجبتك قراءته في الصلاة قل ما شاء الله تبارك الله. ما شاء الله - 00:24:35ضَ

لا قوة الا بالله. هذا الذي يشرع للانسان. طيب. قال نعم. قال ان ترني انا. يقول انظر الي انا انظر الي انا. انا ظمير فصل بين المفعولين. قال يعني انا ظني فصل. انا يعني يحدث نفسه. يقول ترني اقل منك - 00:24:55ضَ

جمال الولد يقول انا ما عندي مانع ولا ولد ان تفتخر بمالك وولدك واجيالك وانا ما عندي لا مال ولا ولد ومع ذلك ماذا؟ قال فعسى ربي ان يؤتيني خيرا - 00:25:15ضَ

خيرا من جنتك. يقول ادعو الله عز وجل ان يقني خيرا من اللي عندك. انا ما عندي لكني لكني اشكر الله عز وجل واحمد الله واصبر. واسأل الله عز وجل ان يعطيني خيرا مما عندك في الجنة. قال واما جنتك التي اغتررت بها وتظن انها لن لن تبيت - 00:25:25ضَ

دعا عليه قال نسأل الله على هذه الجنة ان يرسل عليه حسبانا من السماء. قال الحسبان جمع حسبانه. جمع وهي الصواعق التي تنزل والعقوبات والرياح الشديدة والامطار الغزيرة التي تدمرها تدميرا. فدعا على شجرته او - 00:25:45ضَ

دعا على بستانيه او على جنتيه. دعا عليه طيب لماذا يدعو عليه؟ ليش يدعو عليه؟ قال سيأتيك الان جور. قال دعا عليها قال يأتيها صواعق من السماء تدمرها من السماء فتصبح صعيدا زلق الصعيد الارضي - 00:26:05ضَ

الذي اذا مشيت عليها تنزلق قدماك فيها. ما فيها شجر. وين الاشجار والنخيل والزروع والحبوب والانهار خلاص اصبحت كلها دمرت بالكامل. فجاءت العقوبة فاصبحت اذا مشيت عليها تنزلق قدميك فيها لانها ذهبت - 00:26:25ضَ

كلها صعيد اصبحت ارض ملساء صعيدا ارضا بلساء لا يثبت عليها قدم. او يصبح الدعاء الثاني قال او فيذهب الماء عنها. فاذا ذهب الماء اصبحت خلاص. اصبحت خاوية لا شجر ولا ولا ولا وماتت. قال او يصبح - 00:26:45ضَ

او يصبح ماؤها غورا. قال غورا يعني غائرا بعيدا. تبحث عن ماء ما تجده. ما عندك نهر ولا عندك بئر ولا شيء فاذا نشف الماء وذهب ماتت الاشجار والزروع. قال قال عطفا على ويرسل دون ان تصبح - 00:27:05ضَ

يقول اما ان يرسل عليه حسبانا زين او يصبح معه غورا زين هذا يكون يعود على ان لا يتسبب عن الصواعق. فلن تستطيع له طلبا حيلة تدركه. ما عندك شيء تستطيع ان تأخذ الماء خلاص الماء ذهب تحت. فكلما حضرت - 00:27:25ضَ

مع قريبا تدري كيف؟ طيب السؤال هنا لماذا يدعو عليه؟ لماذا لو دعا له بالبر بالهداية قال لا لانه لما كفر مثل هؤلاء من الصعب ان تدعوه يستجيب مغتر هذا عنده غرور وعنده كبر - 00:27:45ضَ

ما يتنازل بك لكن اذا اذا دعوت على على هلاك على هلاك مال ليس على هلاكه هو هلاك ماله قد يكون هلاك خير فاذا رأى هذا نزلت به عقوبة جعلت سببا في عودتي. سببا في عودتي لان هلك المال يعوضه الله خيرا منه. وما دعا للشخص نفسه ثم قال الله اللهم امين - 00:28:05ضَ

اهلك فلانا هذا لا يجوز تدعوا للشخص نفسه الا ان تدعو له بالهداية لكن المال الذي صرفه عن طاعة الله وعن الاعتراف بالله ادع عليه حتى سببا في رجوعه. ولذلك ماذا قال؟ شفنا الان يأتينا الجواب الواضح نعم تفضل. اقرأ - 00:28:25ضَ

وهي خاوية على عروشها ويقول يا ليتني من المشرك بربي مع جنته بالهلاك فهمك فاصبح يقلب كفيهما وهي خاوية ساقطة على عروشها ولم تكن بالتاء والياء ولم يكن له فئة جماعة - 00:28:45ضَ

وما كان منتصرا عند هواتها بنفسه. هنالك اي يوم قيامة ولاية بفتح الواو المنصة او بفتح الواو وبكسرها الملك لله الحق بالرفض صفة الولاية وبالجبر صفة الجلالة هو خير ثواب - 00:29:35ضَ

وخير العقبى بضم القاف وسكونها عاقبة للمؤمنين بهما على التمييز. طيب. يقول واحيط بثمنه هذه كناية من كنايات القرآن. تسمى كناية احيط بثمر كناعا عن التدمير بالكامل. دمرت بالكامل. واحيط بتمر على اي وجه. اما ان الماء ظار او الصواعق دمرتها. طيب - 00:29:55ضَ

احيط بثمره يقول باوجه الضبط السابقة وش هي اوجه الضبط السابقة؟ اللي هي الثمر ثمر ثمر ثمر كلها اللي مرت معنا يقول واحيط بالهلاك فهلكت احيط بثمره بالهلاك فهلكت فاصبح يقلب الرجل - 00:30:25ضَ

يقلب ماذا؟ يقلب كفيه هذي ايضا كناية. يقلب كفيه كناية عن اي شيء عن الندم شدة التحسر والحزن والندم والندم قال كم يقلب كفيه ندما وتحسرا عليها؟ كلمة ندما تدل على اي شيء؟ تدل على انه تاب - 00:30:45ضَ

وعاد وصار التدميرها خيرا له. لانه ندم والندم توبة كما قال صلى الله عليه وسلم قال الندم توبة. فلما ندم وعرف يعني بلحظة زالت كان ذلك خير له فرجع الى ربه. فرجع الى قال يقول على ما انفق فيها في عمارة - 00:31:05ضَ

في عمارة جنتي وهي خاوية ساقطة على عروشها. على دعائمها للكرمي بان الكرم العنب. دائما فسقطت الاشجار والنخيل على العروش قال بان سقطت ثم سقط الكرب ويقول هو هذا حال الان - 00:31:25ضَ

الحال ماذا يقول؟ يا ليتني يا للتنبيه نداء يا ليتني لم اشرك بربي احدا هذا اعتراظ وليتني ما اشركت خلاص انا تبت الى الله واوحد الله واعترف. واعترف بقدرة الله ووحدانيته. ولم تكن في له - 00:31:45ضَ

لم تكن له فئة. يقول قرأت بقراءته لم تكن ولم يكن كلها صحيحة. فئة يعني جماعة ينصرونه من دون الله انصارك وان تقول انت اعز نفره وين وين الاعز نفره ما جوك يساعدونك ولا وقفوا معك ها ينصرونه من دون الله - 00:32:05ضَ

من دون الله اذا اراد الله شيئا ما يستطيع حتى لو نصروه ما استطاعوا. طيب قال من دون الله عند هلاكها وما كان منتصرا عند هلاكها بنفسه لا هو نصر نفسه ولا احد نصره. فبقي ينظر اليها فقط. طيب قال الله عز وجل تعليقا على القصة هنا - 00:32:25ضَ

الولاية. هنالك الولاية. هنا لك للبعيد. هي اشارة الى المكان البعيد العلو. قال هنالك حقيقة الولاية عند الله. اما هنا ما فيه ولاية. وان اوليائك يساعدونك ينصرونك ما في. اذا الولاية الحقيقية المطلقة هي لله سبحانه وتعالى يوم القيامة - 00:32:45ضَ

الولاية بفتح الواو الولاية او الولاية. ما الفرق بينهما؟ قال بالفتح النصرة الولائية. يعني يتولاك وينصرك. وبكسرها قال الملك هنالك الولاية يعني الملك لله سبحانه وتعالى. الحق لله الحق او الحق قراءتين. ان قلت الحق فهو عائدة الى الولاية لان الولاية مرفوعة. وان قلت الحق - 00:33:05ضَ

وهي عائدة على لفظ الجلالة الله. الله الحق. الله الحق. طيب. يقول هو خير والله ثوابا قل هو خير عطاء الله يعطيك الثواب والخير عنده اعظم من هذه البستانين والجنتين ثوابا من غيره لو كان يثيب - 00:33:35ضَ

يقول لو كان يثيب من هو الذي ينصرك؟ اللي ينصرك ما يثيبك ولا يعطيك شيء. لكن الله هو اليتيم وهو الذي يتولى. الذي يتولاك من البشر ما يعطيك شي. انت اجعل ولايتك مع الله سبحانه وتعالى. اجعل قلت ان ولي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين - 00:33:55ضَ

فقط. ولذلك غيره ما يثيبك. قال قال هو خير ثوابا وخير عقبى. يقول قرأت بقراءة عقبة بالسكون وعوقب بالضم بضم الاول والثاني كلها صحيحة. قال يعني مراد عاقبة الامر. خير - 00:34:15ضَ

ثوابا وخير عقبى عاقبة المؤمنين عند الله خير من عاقبة الكفار. والنصرة للمؤمنين والولاية للمؤمنين من الله خير من ولاية غيره سبحانه وتعالى. يقول ثوابا وعقبا جاءت منصوبة. لماذا؟ قال اعرابها تمييز. تمييز - 00:34:35ضَ

طيب هو يهتم بالاعراب ويهتم بالقراءات ويهتم بيان الالفاظ مختصرا ليختصر لا يتوسع ولا يستطرد ولا يسهر وانما يعطيك العبارات المختصرة. ولذلك كتاب متميز بقوة عبارته واختصاره. طيب نقف عند الاية الخامسة - 00:34:55ضَ

والاربعين وضع لهم مثل الحياة الدنيا نقف عند هذا القدر. ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. طيب يعني - 00:35:15ضَ