باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين التفسير الذي بين ايدينا هو تفسير الجلالين للامام المحلي والامام السيوطي. السورة بين ايدينا هي سورة الكهف. وهذا اليوم - 00:00:00ضَ

هو اليوم السابع من ذي القعدة من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف اه قرأنا في هذا التفسير وعرفنا ان النصف الاول من التفسير هذا تفسير السيوطي من اول البقرة الى - 00:00:30ضَ

اية سورة الكهف الى نهاية سورة الاسراء من بداية سورة الكهف هذا التفسير المحلي الى نهاية القرآن مع الفاتحة. الان الذي بين ايدينا هو تفسير من؟ تفسير الامام المحلي. زين؟ الان قرأنا في سورة الكهف ووقفنا عند - 00:00:45ضَ

قصة ماذا؟ عند القصة الرابعة والاخيرة. وهي قصة ذي القرنين. نعم قصة القرنين. طيب نقرأ منها تفضل احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين ولمن كان له فضل علينا - 00:01:02ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى ويسألونك اي اليهود عن ذي القومين اسمه الاسكندر ولم يكن نبيا قل سأتلو سأقص عليكم منه من حاله ذكرى خبرا انا مكنا له في الارض بتسهيل السير فيها. واتيناه من كل شيء يحتاج اليه سببا. طريقا يوصله الى معاده - 00:01:22ضَ

فاتبع سببا سلك طريقا نحو الغوث. طيب. يقول قوله تعالى ويسألونك قال اليهود كيف اليهود سألوا الرسول وهو في مكة الجأوا الى مكة وسألوه ماذا؟ نقول لا. هم ما سالوه مباشرة - 00:01:52ضَ

ان المشركين كما جاء في سبب نزول سورة الكهف ان المشركين قالوا عندما اجتمعوا مع بعضهم قالوا ماذا نقول لمحمد حتى نوقف هذه الدعوة فقال بعضهم لو تذهبون الى اليهود - 00:02:13ضَ

ويعطونكم اسئلة تعجيزية حتى توقفوا محمد عند حده فذهب وفد الى اليهود فقالوا ان عندنا رجل ان ان عندنا رجلا يدعي انه نبي وانه يوحى اليه ولا ندري هل هو كاذب - 00:02:27ضَ

قال اليهود لهم سلوه عن ثلاثة اشياء. ان اجابكم فهو نبي. فقالوا ماذا؟ قال سلوه عن فتية ذهبوا في الدهور الاولى وسالوه عن رجل طاف الارض وسألوه عن الروح. فجاءوا مستبشرين فقالوا يا - 00:02:42ضَ

جئنا بالفصل بيننا وبينك. قال ماذا؟ قال قال اخبرنا يا محمد عن الفتية. الذين ذهبوا في الدهور الاولى لا يدرى ماذا حدث واخبرنا عن رجل طاف الارض واخبرنا عن الروح فقال اخبركم غدا وانقطع الوحي خمس عشرة ليلة لانه لم يقل ان شاء الله - 00:03:02ضَ

ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك اذا الذين سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة من هم؟ هم مشركي مكة. هم مشركوا مكة. هم سألوا النبي. يسألونك. المؤلف يقول اليهود لان - 00:03:22ضَ

السؤال جاء من اليهود. اصل السؤال جاء من اليهود. ويسألونك عن ذي قرنين قال اسمه الاسكندر هذا يتعلق بما يسمى بعلم مبهمات القرآن. هذا علم مهم جدا. علم مبهمات القرآن اذا جاءت اية مبهمة ابهمها الله. فهل نبحث - 00:03:37ضَ

لما يقول الله سبحانه وتعالى ولا تقربا هذه الشجرة. ما نوع الشجرة؟ نهى الله عن اكل نهى الله ادم وزوجه عن اكله ما هي؟ هل هي السنبلة ولا التين ولا ماذا - 00:03:55ضَ

ما في فائدة تبحث عنها المفسرون بحثوا عنها وحددوها ما في فائدة ذي القرنين لماذا؟ ذي القرنين لقب لقب يقال له ذو القرنية ما اسمه؟ قال اسمه الاسكندر. ما الدليل؟ ما في دليل. اذا لا تأخذ. الا اذا دل الدليل كقوله تعالى فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة. من - 00:04:09ضَ

قال الخضر كما دل الحديث الصحيح في البخاري فاذا حدد اذا حددت السنة جاءت رواية مثل قال واذ قال موسى لفتاه ما هو الفتاه؟ قال يوشع كما ثبت في الصحيح. هذا صحيح اذا لم يثبت اسكندر او غير اسكندر - 00:04:29ضَ

ما ندري ولذلك تركه اولى. المبهمات نبهم ما ابهمه الله. نبهم ما ابهمه الله. لان الدخول في مثل هذه لا فائدة وراءها ولا عن صحتها وقبولها فتركها اولى. طيب سؤال هنا لماذا سمي لماذا سمي ذو القرنين بهذا الاسم - 00:04:49ضَ

قيل لانه يلبس تاجا له قرنان. قرنان من نحاس. وقيل لان له ظفيرتان. لان له ظفيرتين لان له ظفيرتين شعر جديدتين ظفيرتين. وقيل لانه قطع مسافة لا تقطع الا بمدة قرنين - 00:05:09ضَ

من المشرق الى المغرب. والعلم عند الله. طيب قال قل ساتلو عليكم قل يا محمد لهم ساتل عليكم منه ذكرا ساتلو يعني سأقرأ واقص عليكم. منه من حاله ساخبركم بحاله. ذكرى لاحظ كلمة ذكرى - 00:05:29ضَ

ما قال سأقص عليكم خبره ساقص عليكم قصته وانما قال ذكرا ليش قال ذكرى؟ حتى تتذكر وتتعظ وتستفيد يعني ليست القصة جاءت هكذا تسلية. نقص عليك قصصا بعدين ما تطلع بشيء لا. نقص عليك شيئا تتذكر. فقصص القرآن - 00:05:48ضَ

كما قال الله سبحانه وتعالى لقد كان في قصص عبرة عبرة وعظة المسألة مسألة انك تسمع القصة وتمشي لا فيها دروس ومواعظ وعظم. ولذلك قال هنا ذكرا. قال انا مكنا له. هذا اول خبر وان الله هو الذي مكن له في الارض. قال - 00:06:08ضَ

مكنا له في الارض. وهذا ايش يدل عليه؟ يدل على انه رجل صالح. لان الله لا يمكن الا الا من يصلح التمكين. من من ما فيه صلاح في دينه وحسن تعامله واخلاقه. فانا مكنا له في الارض اي بتسهيل التيسير فيها. واتيناه - 00:06:28ضَ

من كل من كل شيء يحتاج اليه سببا يقول من كل شيء لان كلمة كل تفيد العموم اي نكرة. فقال كل شيء يصلح للملوك. ويحتاج اليه هو. سببا اي طريقا يوصله الى مراده فاتبعه - 00:06:48ضَ

واعطيناه اسباب ما هي الاسباب التي اعطي؟ قد يكون مثلا قوة الذكر قوة الفهم والادراك والعقل آآ الجيوش التي مع الالات التي يستطيع ان يتنقل بها. هو معه جيش معه جيش يتنقل به. ومعه جنود. فاعطاه الله هذه الاسباب - 00:07:08ضَ

فسلك طريقا قال فاتبع سببا اي سلك طريقا نحو جهة الغرب. ومضى الى جهة الغرب حتى وصل الى اخر جهة الغرب بما يسمى الان بالمحيط الاطلسي نهاية نهاية يعني قارة افريقيا. طيب ماذا قال؟ اقرأ - 00:07:28ضَ

احسن الله اليكم. آآ قوله تعالى حتى اذا بلغ مغرب الشمس موضع غروبها وجدها تغيب في عين حمية ذات حمأة وهي الطين الاسود. وغوبها في العين رأي العين. والا فهي اعظم من الدنيا. ووجد عندها اي - 00:07:50ضَ

قوما كافرين قلنا يا ذا القومين بالهام اما ان تعذب القوم بالقتل واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم بالشرك فسوف نعذبه نقتله ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا - 00:08:11ضَ

بسكون الكاف وضمها نكرة نكرا بسكون الكاف وضمها شديدا في النار. واما امن امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى. اي الجنة والاظافة للبيان وفي قراءة بنصب جزاء وتنوين. قال الفظاء ونصبه على التفسير اي لجهة النسبة. وسنقول له من امرنا يسرا اي نأمر - 00:08:31ضَ

وبما يسهل عليه. طيب يعني عبارات اولا عبارات المؤلف وعبارات قوية جدا. ومضغوطة متن قوي ما يحتاج منك لان تقف مع كل كلمة وتفككها. يعني ليس هذا التفسير يقرأه اي انسان. لا تظن انك تقرأ وتفهم. هذا عباراته قوية تمر عليها احيانا تقف عند - 00:09:01ضَ

الكلمة ما تستطيع ان ان تبين او تتضح يتضح اليك المعنى. وهذا امر. الامر الثاني نحن قلنا لك في البداية ان هذا رجل ان هذا الرجل الذي مكنه الله واعطاه الملك رجل صالح. رجل صالح. وش الدليل عليه؟ ان الله مكنه. والثاني انه حكم بحكم - 00:09:21ضَ

قال اما من ظلم واما من امن. فحكم بحكم الله. قال هنا حتى اذا بلغ مغرب الشمس موضع غروبها نهاية الغرب جدا وجدها تغرب في عين حمية انت تصل الى نهاية الغرب جدا نهاية غرب الارض في في قارة افريقيا وانت ترى الشمس تغرب - 00:09:41ضَ

ستجدها تغرب في وسط البحر وكانك تنظر الى الشمس وهي تسقط في في البحر. فيقول هنا وجدها تغرب في عين العين عين الماء. عين حمئة يعني حارة. وقراءة عين حامية. القراءة عين حامية. قال حمية ذات - 00:10:04ضَ

ذات حمأة وهي وهي الطين الاسود. كانك تنظر الى الشمس عند وقت الغروب. ويعني في نهاية تجدها سقطت في البحر ولونها يميل الى السواد. الحمرة الى السواد فكأنها في مكان يعني - 00:10:29ضَ

شديد الحرارة ويعطي في اللون الاسود الطين الاسود وهذا هذا في ماذا؟ يقول في العين اذا في رأي العين يعني انت تراها في عينك وتشاهدها كانها في وسط البحر سقطت في البحر لكنها في السماء عالية. وهي اعظم من الدنيا - 00:10:49ضَ

قال وجد عندها اي في نهاية هذا المكان الذي هو وقف عنده على حدود البحر قال وجد عندها اي العين قول من كافرين قوما كافرين. قلنا يا ذا القرنين ما القائل؟ قال من الله. كيف اوحى الله اليه؟ لو اوحى الله اليه لاصابه - 00:11:09ضَ

نبيا قال هذا الهام الهام لان الالهام غير الوحيد قال قلنا بالهام اما ان تعذب هذا رأي المؤلف انه الهام وبعض المفسرين يقول ان ملكا كلمه ان كلمه واخبره والملك يأتي النبي ويأتي غير النبي. الملك جاء الى الى الى مريم - 00:11:29ضَ

وليست نبية وملك جاء في يعني في غير الانبياء نزل عليهم او كلمهم بغير الانبياء هذا ممكن كما جاء في حديث ان رجلا كان يزور اخا له في في في مكان او في بلد فجعل في مدرجته ملك. هذا خطبه الملك وليس وليس - 00:11:55ضَ

فالشاهد ان ممكن الملك ينزل وقال هنا نعم قال قلنا يا ذا القرين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا. قال قال اما ان تعذب القوم بالقتل لانهم كفار معاندون. واما ان تتخذ - 00:12:15ضَ

فيهم حسنى قال بالاسر بحيث انك تأسرهم فتعلمهم الدين فيقبلونه فيؤمنوا فيتبعوك. هذا على رأي هذا رأي الذي سار عليه المؤلف. هناك رأي اخر اما ان تعذب الكافر واما ان تتخذ فيهم حسنا - 00:12:35ضَ

المؤمن وهذا الذي عليه اكثر المفسرين. قال قال هو ردا قال اما من ظلم بالشرك والكفر فسوف نعذبه في الدنيا بالقتل. ثم يرد الى ربه يوم القيامة فيعذبه عذابا نكرا. نكرا بالاشكال. هذي - 00:12:55ضَ

وفي قراءة اخرى بضم الكاف نكرا. نكرا ونكر المعنى واحد. اني عذابا شديدا منكرا من العذاب كما قال تعالى فكيف كان نكير اي نكير؟ طيب يعني انكاري عليهم قال شديدا في النار قال واما من امن - 00:13:15ضَ

لو عمل صالحا فله جزاء جزاء الحسنى. فله جزاء الحسنى. اي الجنة. يقول المؤلف والاظافة للبيان كيف الاظافة للبيع؟ ها ما عبارات قوية احيانا. كيف الاظافة؟ لانه هو الان اتى بقراءة غير قراءتنا. حنا قراءتنا غير فله جزاء - 00:13:35ضَ

جزاء الحسنى هذه قراءتنا جزاء الحسنى فله جزاء الحسنى. عندنا فله جار مجرور خبر مقدم. جزاء هذه مصدر او مفعول مطلق نجزيه جزاء ثم قال الحسنى الحسنى هذا مبتدى اي له الحسنى الحسنى له. وجزاء جاءت جملة معترضة - 00:13:57ضَ

جملة معترضة هذي قراءتنا المشهورة المعروفة. قراءة المؤلف يختلف. المؤلف كما مر معناه انه يقرأ بقراءة ابي عمرو البصري هو يقرأ يقول فله جزاء فله جزاء جزاء الحسنى جزاء مضاف والحسنى مضاف اليه ولذلك قال هو - 00:14:23ضَ

للبيان يعني اضفنا الجزاء للحسنى لنبين من لك ما هو الجزاء. الجزاء هو الحسنى وهي الجنة وهي الجنة. قال قال من جهة النسبة يعني جهة الجزاء ينسب الى اي شيء؟ قال الى الجنة. قال وسنقول له من امرنا يسرا. اي في الدنيا قبل الاخرة. ولاحظ ان - 00:14:42ضَ

وقدم جزاء الحسنى الاخرة على الجزاء الدنيا لانه هو المطلوب. المطلوب انك تقدم او حتى يعني يحثهم على الطاعة وعلى الاستقامة وعلى وعلى الثبات ان جزاء الاخرة اعظم. واما الدنيا سنقول له من امرنا يسرا نأمرهم بما يسوى - 00:15:02ضَ

عليه ثم اتبع سببه انتهى الان من جهة المغرب وحكم بحكم الله فيهم ثم عاد كرر جهة المشرق اقصى الشرق جنوب شرق اسيا اقصى الشرق وصل الى اقصى الشرق. ماذا قال؟ تفضل. احسن الله اليكم - 00:15:22ضَ

قوله تعالى ثم اتبع سببا نحو المشرق حتى اذا بلغ مطلع الشمس موضع طلوعها وجدها تطلع على منهم الزنج لم نجعل لهم من دونها اي الشمس سترا من لباس ولا سقف. لان ارضهم لا تحمل بناءا ولهم - 00:15:42ضَ

يغيبون فيها عند طلوع الشمس. ويظهرون عند ارتفاعها. كذلك هي الامن كما قلنا وقد احطنا بما لدينا اي عند ذي القرنين من الالات والجند وغيرهما خبرا علما. خبراء علما هذي هذي الرحلة الان الرحلة الثانية - 00:16:02ضَ

الى اين؟ الى جهة المشرق الى اقصى المشرق. ثم اتبع سببا نحو المشرق. حتى اذا بلغ مطلع الشمس. وصل فاذا الشمس تطلع بداية طلوعها صباح بداية الشروق تطلع موضع طلوعها وجدها تطلع على قوم قال المؤلف هم الزنج او الزنج الله اعلم من هم ما يحتاج - 00:16:25ضَ

اننا نحدد مثل ما ذكرنا المبهمات ابهم ما ابهمه الله لا تتعب نفسك في تحديد هؤلاء المبهمات. قلت زنج او غير زنج الله اعلم بذلك ما شاهدتم ولا رأيتم حتى تحكم عليهم بي الا اذا دل الدليل مثل ما ذكرنا. اذا دل الدليل. المبهمات يعني تعتبر من اهم المسائل التي - 00:16:48ضَ

ينبغي للمفسر ان يفهمها ربما مات ابهم هوى القاعدة احسن شيء ان يقال ابهم ما ابهمه الله وترتاح الا اذا كان عندك دليل يدل على تحديد هذا الشيء قال وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها اي من دون الشمس سترا. يقول ما تطلع الشمس عليهم ما عندهم ستر ما عندهم بنايات وبيوت - 00:17:08ضَ

وستور وخيام ما عندهم. ما عندهم سترا من لباسهم ولا سقف ما عندهم سقوف ولا لباس يسترهم. لان ارضهم لا تحمل بناء يعني والله اعلم انها كثيرة الزلازل ولينة الارض ما يعمرون الان تلاحظون انتم - 00:17:36ضَ

في بلاد اه في في هذه البلاد في اندونيسيا وفي اليابان. ما في بنايات شاهقة يعني يعني صغيرة جدا ودائم تأتيهم مثل الزلازل ونحوها تسقط بيوتهم. فالله اعلم ان هذه المنطقة لا تتحمل. فكانوا يعيشون ما عندهم شيء يستترون به. فيجعل - 00:17:55ضَ

السروب تحت الارض سرب يفتحون لهم سروب تحت الارض فيدخلون فيها قال هناك ولهم سروب يغيبون فيها عند طلوع الشمس ويظهرون عند ارتفاعها. اول ما تطلع الشمس يدخلون فاذا ارتفعت وذهبت عنهم - 00:18:15ضَ

خرجوا قال عند ارتفاع قال كذلك اي الامر كما قلنا يعني مثل ما اخبرناك بما فعل ذي القرنين هنا وصلها الى هذا المكان كذلك قال وقد احطنا بما لديه يقول ان الله عز وجل اننا قد احاطنا يعني الله احاط بعلمه يعني هو يتنقل ومعه الجنود ومعه الالات والله - 00:18:32ضَ

محيط به سبحانه وتعالى وعالم بحاله. اي عند ذي القرنين من الالات والجنود وغيرها خبرا اي احطنا بما لديه علما يعني الله عز وجل قد احاط به به علما طيب - 00:18:58ضَ

بما لديه علم طيب خبرا ثم اتبع سببا نعم واصل. احسن الله اليكم. ثم اتبع سببا حتى اذا بلغ بين السدين بفتح السين ضمها في رواية حتى اذا بلغ بين السدين هنا وبعدهما جبلان بمنقطع بلاد الترك. سد الاسكندر ما بينهما - 00:19:14ضَ

كما سيأتي وجد من دونهما اي امامهما قوما لا يكادون يفقهون قولا اي لا يفهمونه الا بعد بطء وفي قراءة بضم الياء وكسر القاف. لا يفقهون. قالوا يا ذا القبرين ان يأجوج ومأجوج بالهمز وتركه - 00:19:36ضَ

وما اسمان اعجميان لقبيلتين فلم ينصرفا مفسدون في الارض بالنهب والبغي عند خروجهم الينا وهل نجعل لك خبجا جعلا من الماء؟ وفي قراءة خرجا. على ان تجعل بيننا وبينهم سدا. حاجزا - 00:19:56ضَ

فلا يصلون الينا. قال ما مكني وفي قراءة بتنوين من غير ادغام. فيه ربي من المال وغيره خير من خرجكم الذي تجعلونه لي. فلا حاجة بي اليه. واجعل لكم السدة تضرعا. فاعينوني - 00:20:16ضَ

لما اطلبه منكم اجعل بينكم وبينهم هدما حاجزا حصينا. اتوني زبر الحديد قطعة على قدر الحجارة التي يبنى بها فبنى بها وجعل بينها الحطب والفحم حتى اذا ساوى بين الصدفين حتى اذا ساوى - 00:20:36ضَ

بين الصدفين بضم الحرفين وفتحهما وضم الاول وسكون الثاني. اي جانبي الجبلين بالبناء ووضع المنافخ والنوى اولى ذلك قال انفخوا فنفخوا حتى اذا جعله اي الحديد نارا اي كالنار. قال ائتوني - 00:21:01ضَ

خطوة هو النحاس المذاب. تنازع فيها الفعلان وحذف من الاول لاعمال الثاني. فافرغ النحاس المذاب على الحديد فما اسطاعوا ان يأجوج ومأجوج ان يظهروا لارتفاعه ومناسته. وما استطاعوا له نقبا. بصلابته وسمكه. وما استطاعوا - 00:21:21ضَ

له نقبا. وما استطاعوا له نقبا. لصلابته وسمكه. احسن الله اليكم طيب واصل واصل عشان قال ذو القرنين هذا اي السد اي الاقدام عليه رحمة من ربي نعمة لانه مانع من خروجهم فاذا - 00:21:51ضَ

مدكوكا مبسوطا وكان وعد ربي بخروجهم حقا كائنا. طيب هذه الرحلة الثالثة. الرحلة الثانية عرفنا انه ذهب الى اقصى المشرق. وجد قوما بدائيين ليس له عندهم ما يسترهم ولكن لم يذكر الله عنهم اي حال او شيء - 00:22:12ضَ

ثم كرر متجها الى الشمال الى جهة الشمال حتى وصل جبال القوقاز على حدود تركيا ماذا وجد هناك؟ قال حتى حتى اذا بلغ بين السدين سلسلة جبال متصلة جبال القوقاز وبينها هذا هذه الفتحة - 00:22:38ضَ

يأتي من ورائها قيل انها مناطق يعني مناطق روسيا وقيل منطقة الصين الله اعلم بين الجبال لتفصل بين هذا ويأتي يأجوج ومأجوج ويدخلون مع هذا مع هذا الطريق ويؤذون الناس. فطلبوا منهم طلبوا من ذي القرن - 00:23:00ضَ

ان يغلق هذا السد حتى لا يتأذون. قال حتى اذا بلغ بين السدين قال بفتح السين وظمها بين السدين هذي قراءتنا وقراءة اخرى بين السدين. جمعه سد سد وسد والسدين ما هما؟ قال السد هذا جبل - 00:23:20ضَ

يعني سلسلة جبال وهذي جبال سد كلها سادة عن ما بعدها وبينهما فتحة هذي سد ولا سد تأتينا بعد قليل يقول لك الصدفين الصدفين هو الشيء المرتفع والمرتفع ويكون مرتفعان هكذا - 00:23:41ضَ

فكلاهما صحيح. طيب قال فتح طالع السد نعم قال هنا وما بعدها. جبلان بمنقطع بلاد الترك سد سد الاسكندر وما ما بينهما كما سيأتي سده الاسكندر اللي هي ذي القرنين قام بسده واغلاقه. قال وجد من دونهما قبل السدين من دونهما - 00:23:56ضَ

قبلهما من دون اي امامهما قوما لا يكادون يفقهون قولا اي لا يفهمون الا بعد بطء يعني لجهلهم وعدم تعلمهم او لصعوبة النطق عندهم او لكلامهم لا يفهم عباراتهم لا تفهم - 00:24:16ضَ

هذه قراءة وفي قراءة اخرى لا يكادون يفقهون. يعني هم لا يكادون يفهمون اذا كلمتهم ما يفهمون. او هم اذا لا يفقهونك لا يفهمونك كلام ما تفهمه كلاهما صحيح. قالوا يا ذا القرني قد يكون معه مترجمون يترجمون له الى القرنين اكيد يعني جنود معه ويترجمون لانه سيمر على - 00:24:35ضَ

مناطق كثيرة فقالوا يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج بالهمز وتركه. يعني يأجوج ما قال يأجوج ومأجوج. او بالهمز يأجوج. كلاهما صحيح قال هما اسمان اعجميان لقبيلتين فلم ينصرفا منهم ويأجوج ومأجوج - 00:24:58ضَ

هذي بحث فيها كثير من العلماء ولم يخرجوا بشيء وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم خروج يأجوج ومأجوج في اخر الزمان وانه من علامات الساعة الكبرى وقال النبي صلى الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قد اقترب. فتح من سد يأجوج ومأجوج مقدار كذا وكذا - 00:25:21ضَ

في حديث زينب لكن الكلام هنا يأجوج ومأجوج قيل انهم قبيلتان يخرجون في اخر الزمان يفسدون في الارض يهلكون الناس ويفسدون في الارض ويقتلون ويشربون المياه والبحار ما يبقون شيء. وخروجهم من علامات الساعة من - 00:25:42ضَ

يقضي عليهم يرسل الله اليهم اللغف وهي دويبية او دويبية او حشرة تقتلهم جميعا فيموتون يموتون فهم من علامات الساعة الكبرى من علامات الساعة آآ خروج المسيح الدجال آآ ويقتله نزول عيسى في اخر الزمان - 00:26:02ضَ

فيقتل مسيح فهو من علامات الساعة ايضا خروج يأجوج ومأجوج في اخر الزمان هؤلاء تحديدهم من الصعب. حتى قال بعضهم انهم هم الصين او قال هم الروس او كذا او كذا ذكروا روايات في اوصافهم. وان اه اعينهم - 00:26:22ضَ

صغيرة ويعني ذكر اشياء كثيرة لكن نحن لا نستطيع الجزم من هم؟ الله اعلم هم قبيلتان ستخرج يفسدون في الارض طيب حتى الان الناس لا يدرون اين السد؟ وين مكانه - 00:26:40ضَ

يعمي الله ابصار الناس ما يدرون مثل ما مر معنا في قصة في قصة الكهف الكهف قريب من بلدة الذين خرجوا الشاب والشبان منها والفتيات الفتية ومع ذلك اهلهم لم يدروا اين هم وهم قريبين جدا. فيعمي الله البصر ويصرف الناس عنهم كما صرف كفار - 00:26:54ضَ

مكة عن عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في غار حراء يصرف الله فقد يكن الان الطائرات تقطع المسافات ممكن تكشف السدين ومع ذلك في ناس وبحثوا وانا قرأت فيه وشفت صور انهم ذهبوا الى مكان قالوا هذا هو السد وهذا الجبل وهذا كذا لكن لا نجزم الله اعلم - 00:27:14ضَ

الله اعلم لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى يمكن يقول الان مع التقدم والحديث يستطيعون ان هدم هذا السد والخروج عليه. نقول لا يستطيعون لان الله لا ارى ان لم - 00:27:34ضَ

الله اراده ان يخرج في وقت لن لا يستطيع احد من البشر عموما البحث عن هذه الاشياء لا طائل وراءها فنحن نقف ونتأمل الايات ونقف عند حدود القرآن قال ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض. بالنهب والبغي عند خروجهم الينا. يخرجون ويسلبون ويؤذوننا. فهل - 00:27:47ضَ

نجعل لك يا ذا القرنين خرجا نعطيك مال وجعل من المال وفي قراءة خراجا يعطيك مال وعلى ان تجعل بيننا وبينهم سدا تغلق السد ونعطيك قال قال يعني حاجزا فلا يصلون الينا - 00:28:12ضَ

قال ما مكني وفي قراءة ما مكنني ما مكنني بدون عين او بادغام النون في الثانية مكني وهي قراءة مكني فيه ربي من المال وغيره خير. يقول تعطوني اجرة. انا عندي خير من ان ما تعطوني اجرة. الله اعطاني اموال - 00:28:32ضَ

واعطاني جنودا ولا احتاج الى شيء من ذلك. من خرجكم او من خراجكم الذي تجعلونه لي فلا حاجة اليه واجعل لكم السد مني لانه رجل صالح ويريد ان يسد عن هؤلاء المفسدين. قال فاعينوني انا اريد منكم البس فقط - 00:28:52ضَ

اعينوني بقوة لما اطلبه منكم. اجعل بينكم وبينهم ردما حاجزا حصينا. شف عبارات القرآن مرة قال سدا مرة ومرة قال ردما ايش الفرق؟ ليش مرة قال سدا ومرة قال ردما هل هناك فرق؟ قل نعم - 00:29:12ضَ

هم الان يقولون اجعل سد قبل وجوده لما ارادوا ايجاده قال ردم. والردم اشد. الردم ان يردم الشيب حتى لا تجد له اي اثر لي اثر وقال حصنا حصينا. قال اتوني زبر الحديث اعطوني قطع الحديد على قدر الحجارة التي بيني وبينه التي التي يبنى بها. فبنى بها - 00:29:32ضَ

جعل بينها الحطب والفحم يعني جعل النار تشتعل على الحديد. حتى اذا ساوى بين الصدفين قال المؤلف يقرأ قراءة غير قراءتها. يقول حتى اذا ساوى بين الصدفين بظم الصاد والفاء الصدفين وقراءة الصدفين. والمعنى - 00:29:55ضَ

قال ايضا وفي قراءة ثالثة قراءة ثالثة ظم الاول وسكون الثاني الصدفين الصدفين اي جانبي الجبلين صدفين مثل ما ذكرت لكم جانبان قال نبني بينهما ووظع المنافخ والنار بدأ ينفخ النار قال انفخ - 00:30:15ضَ

حوله فنفخوا حتى اذا جعله اي الحديد نارا تشتعل اي كالنار قال اتوني افرغ عليه قطرا النحاس النحاس لما يحمى عليه في النار يصبح مذاب قطر يذوب. فيصب على الحديد فيتماسك - 00:30:34ضَ

قال النحاس المذاب يقول هنا بعدها ماذا؟ يقول تنازع فيه الفعلان وحذف من الاول وش الكلام هذا ها يا عمر تعرف؟ تنازع تنازع هذي شبه لما اقول لك الان العبارات هذي تعرف يا ناس - 00:30:53ضَ

تنازع الفعلان. هذه عبارات المؤلف صعبة. ما احد يستطيع هو يتكلم عن المسألة اللحوية يسمونه باب التنازع باب الاشتغال باب التنازل في موجود في عند ابن هشام وغيره عند ابن مالك يتكلمون علماء او كتب النحو يتكلمون عن المسائل يقول التنازع - 00:31:12ضَ

ان ان يتنازع فعلاني على مفعول ثم تقول مثلا احضرت واكرمت زيدا الان زيدان هذا منصوب باحضرت ولا باكرمت احضرت واكرمت زيدان زيد هذا الان وش اللي نصبه احضرت ولا اكرمت - 00:31:29ضَ

فاهمين المسألة احضرت واكرمت رأيت واعطيت الفقير درهما رأيت واعطيت الفقير. الفقير منصوب باي شيء. برأيته ولا ما اعطيت كثير هذا يسمونه باب التنازل هنا عشان تفهم الاية قال هنا - 00:31:52ضَ

حتى قال نعم هو ايه نعم قال اتوني افرغ عليه قطرا يعني اتوني القطر او افرغ الغطر ايهما الذي نصب نصب القطر؟ ما هو عطوه ولا هو افرغ عليه افرغ القطر - 00:32:16ضَ

هذا معناه قال تنازع فيه الفعلان وحذف من الاول. هذي مسألة خلافية بين علماء الكوفة وعلماء نحات الكوفة ونحات البصرة البصرة يقولون يقولون يقولون العامل فيه الثاني لانه هو الاقرب. لما تقول - 00:32:40ضَ

آآ احضرت واكرمت زيدا العامل الثاني اكرمت ليش؟ لانه هو اقرب. اكرمت زيد زين واهل الكفر يقول لا احظرت واكرمت زيدا العامل احظرت. قال ليش؟ قال لانه هو الاول. انت احضرت زيد ثم - 00:33:00ضَ

العامل فيه احضرت على خلاف المؤلف يرى مذهب البصريين. فيقول حذف من الاول. يعني كأنه يقول العامل الثاني. يعني اتوني افرغ عليه قطرا يعني افرغ القطر عليه القطر. القطر منصوب بافره - 00:33:18ضَ

طيب يقول حذف من الاول لاعمال الثاني. الثاني هو الذي عمل. طيب وافرغ النحاس المذاب على الحديد المحمى فدخل بين زبره فصار شيئا واحدا. فما اسطاعوا اي يأجوج ومأجوج. ان يظهروه يعلو عليه. يظهروه يعلو عليه لماذا؟ قال لارتفاعه وملاسته ما يستطيع - 00:33:39ضَ

وما استطاعوا له نقبا لصلابته وسمكه طيب كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم فتح من ردم يأجوج ومأجوج قدر هذا فحلق بين السبابة والوسطى يقولون انهم كل يوم كل يوم جاء في رواية كلما اصبحوا بدأوا يحفرون يحفرون يحفرون يحفرون فاذا فتحوا - 00:34:05ضَ

قالوا غدا نكمل ولم يقل ان شاء الله. فاذا جاء غدا وجدوه قد رجع. ثم بدأوا يحفرون يحفرون. ثم يقولون غدا نكمل. فاخر الزمان يقول ان شاء الله فينفتح والله اعلم - 00:34:31ضَ

قال قال من قال هذا رحمة من ربي. من قائل؟ قال ذو القرنين. هذا اي السد. اي الاقتدار عليه. يعني قدرنا عليه وعملنا شف شف كيف يعني ادب ذي القرنين مع الله سبحانه وتعالى. ما قال انا اللي بقوتي وجنودي وفكري وعقلي - 00:34:45ضَ

سويت هذا الشيء تجد بعض الناس الان عندما يفعل اشياء يعني ملفتة واشياء جميلة وحسنة واختراعات يقول والله انا جالس سنة مع هذا واجمع وادرس وما ادري ايش ابحث لين وصلت الى هذا الشيء وابدعت بهذا الشيء تجده احيانا في مخطط بناء بيت - 00:35:08ضَ

المخطط هذا جالس عليه حوالي ثلاث سنوات وانا اقدم واؤخر وافعل وافعل. من انت عشان تقدم وتأخر تفعل؟ ذو القرنين اقوى منك وجنودا ومع ذلك يقول يقول هذا رحمة من ربي. ما قالوا ان قوتي الذي انا وضعت الحديد والنار وسويت وشوف وش سويت. يلا لا شف كيف - 00:35:28ضَ

ادب مع الله قال هذا رحمة هذا السد والاقتدار عليه رحمة من ربي نعمة لانه مانع من خروجهم وهو الذي قدره سبحانه وتعالى واراده. والا انا ما عندي شيء. ما حتى ومعه كل شيء يقول لا انا متواضع لله. هذا شيء بقدرة الله - 00:35:48ضَ

سبحانه وتعالى قال فاذا جاء وعد ربي شف حتى يربط يربط الامور بتقدير الله وقضائه سبحانه وتعالى وتدبيره. قال فاذا جاء وعد ربي بخروجهم قريب من البعث جعله دكاءا يعني مستويا مع الارض يذهب مدكوكا مبسوطا وكان وعد ربي حقا امام - 00:36:08ضَ

اليوم الاخر ايمان وعد ربي حقا. طيب بعدها تأتي طيب يعني تأتي خاتمة السورة وهي الايات الاخيرة التي تحدث الله سبحانه وتعالى عنها في يوم القيامة وما يجري ونهاية السورة هذا لعل نجعله ان شاء الله في لقاء قادم باذن الله نقف عند الاية التاسعة - 00:36:30ضَ

من هذه السورة وهي تقريبا الايات العشر الاخيرة فنقف عندها والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني - 00:36:56ضَ

سبحان الله وما انا من المشركين - 00:37:17ضَ