باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب تفسير الجلالين. وهو من اجل التفاسير ومن مختصرات التفسير واقواها وامتنئ وامتنها - 00:00:23ضَ

عبارة قرأنا في هذا التفسير في سورة الكهف في اولها والان نواصل ما توقفنا عنده هو عند الاية تقريبا السابعة الاية السابعة معايا رقم كم ام حسبت الاية التاسعة. يعني اخذنا الاية الثامنة - 00:00:41ضَ

والان نبدأ بالاية التاسعة ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا. طيب اه اقرأ تفضل بسم الله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. غفر الله لنا ولشيخنا وللسامعين - 00:01:10ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من ايات عجبا ام حسبت ايضا انت ان اصحاب الكهف الغار في الجبل والرقيم اي اللوح - 00:01:33ضَ

اسماؤهم وانسابهم وقد سأل صلى الله عليه وسلم عن قصة سئل صلى الله عليه وسلم عن قصتهم كانوا اي في قصتهم من جملة اياتنا عجبا اي خبر كان وما قبله حال. اي كانوا عجبا دون باقي الايات او اعجبها ليس الامر كذلك. طيب هذه الاية - 00:01:54ضَ

يقول المؤلف في تفسير هذه الاية التاسعة يقول كم حسبت الخطاب لمن للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن يصلح له الخطاب يعني النبي وكل من يقرأ القرآن ويقف عند هذه الاية يخاطب بهذا الخطاب. انا وانت والثاني والثالث - 00:02:13ضَ

اتظن ايها المستمع اتظن ايها المخاطب؟ اتظن ايها الرسول ان اصحاب ان يقول ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا ما نوع ما نوع الاستفهام هنا هو ماذا يقول؟ يقول حسبت معناها ظننت يعني تظن وتحسب وتظن - 00:02:34ضَ

ان اصحاب الكهف يقول طيب ما نوع ام هنا؟ هم هذه استفهام لكن ما نوعها؟ استفهام كله معاني له معاني هنا الاستفهام معناه النفي معناه النفي يعني لا تظن ولا يخطر ببالك - 00:02:56ضَ

ان تحسب او تظن ان اصحاب الكهف قصتهم عجيبة لماذا ليست عجيبة؟ لماذا ليست عجيبة؟ نقول عجيبة. قال لا ليست في عجيبة في في عجائب قدرة الله في عجائب قتلوا بنت الله ليست عجيبة - 00:03:18ضَ

بل في عجائب قدرة الله ما هو اعجب منها وش قصة اصحاب الكهف فتية دخلوا في غار والقى الله عليهم النوم ثم بعثهم بعد ثلاث مئة سنة. ما وجه العجب فيها - 00:03:37ضَ

في ايات الله ما هو اعجب. ولو تأملت في في الكون وفي ايات الله الكونية والشرعية لوجدت ان هناك ما هو اعجب وهذا معنى الكلام هنا. يقول لا تظن يا محمد ولا تظن ايها السامع - 00:03:51ضَ

ان قصة اصحاب الكهف عجيبة هي عجيبة لكن فيه ما هو اعجب. هي عجيبة لكن فيه ما هو اعجب منها ايات الله في الكون يعني اعطيك مثال مثلا اذا كنت تتعجب اذا كنت تتعجب من ان الله خلق عيسى من غير اب - 00:04:07ضَ

فلماذا تتعجب من ان الله خلق ادم من غير اب ولا ام؟ هذا اعجب كيف تتعجب من هذا ولا تتعجب من هذا؟ فهو يقول لك يعني كيف تجعل قصة اصحاب الكهف عجيبة؟ فيما هو اعجب منها في كون الله هذا معناه يعني هم - 00:04:27ضَ

لماذا؟ يعني هو رد على من؟ رد على اهل مكة كفار مكة ورد على اليهود الذين اعطوا اهل مكة هذا السؤال ليعجزوا الرسول فيه يقول ما ما هذا ليس بعجيب. فيما هو اعجب لا تظن ان هذا عجيب. طيب - 00:04:43ضَ

اذا ما ام هنا للنفي. طيب يقول ان اصحاب الكهف يقول ما هو الكهف قال الغار في الجبل في غار وفي كهف هو يقول يعني الغار الكهف متقاربة. لما تشوفوا الغار - 00:04:59ضَ

نقول يعني الكهف قد يكون اوسع الغار يأخذ شخص شخصين وقد يكون واسع بعض بعض الغيران تكون اوسع لكن اذا اذا استاسع فانه يسمى كهفا يسمى كهفا واصحاب الكهف كانوا - 00:05:17ضَ

سبعة اشخاص يحتاجون الى مكان اوسع والله عز وجل قال قال وهم في وهم في فجوة. الفجوة المكان المتسع. تقول لا تجعل بيني وبينك فجوة يعني لا تجعل بيني وبينك مساحة - 00:05:36ضَ

الفجوة هي المساحة الواسعة فهم في في الغار في مساحة واسعة يقول الكهف الغار في الجبل والرقيم. قال الرقيم اللوح المكتوب فيه اسماؤهم وانسابهم. يقول هم كتبوا هم معهم لوح - 00:05:50ضَ

وكتبوا اسماءهم في اللوح لما دخلوا الغار كتبوا يخافون على انفسهم اما عدو او سبع او شيء خطر فكتبوا اسمائهم هذا على قول بعض المفسرين وبعض المفسرين يقول الرقيم هو الجبل اسمه الرقيم - 00:06:08ضَ

وبعضهم يقول الرقيم هو الوادي الذي فيه الجبل والله اعلم بصحة هذه الامور يعني وحتى لا يهمنا تحديد الرقيم تحديدها قد يكون الكتاب الذي كتب فيه وقد يكون يعني الجبل وقد يكون الوادي او نحو ذلك - 00:06:27ضَ

كلها الله اعلم بها طيب المؤلف اختار انه اللوح المكتوب فيه اسماء وانساب. وهذا رأي كثير من المفسرين يقول وقد سئل صلى الله عليه وسلم عن قصتهم يعني ان المشركين سألوه - 00:06:44ضَ

لان هذا يحتاج انهم سألوا يعني ما الذي جعل هذه القصة تأتي؟ وسيأتيك في ثناياها انه فعلا ان النبي سئل عن هذه القصة فجاءت اه لان الله قال بعدها نحن نقص عليك نبأهم بالحق - 00:07:03ضَ

اذا هو في خبر جاءهم من السماء. لما سئل النبي جاء الخبر من السماء طيب يقول اه نعم كانوا اي في قصتهم من اياتنا اي من جملة اياتنا. عجبا يقول عجبا هذا عجبا هو خبر. شف المؤلف عشان نفهم منهج مؤلف طريقة المؤلف - 00:07:19ضَ

كتاب متين قوي يحتاج منك الى ان تقف مع كل عبارة لو تقرأه وحدك يمكن ما تستطيع ان تفهم هذه العبارات وهو يتكلم وهو يورد يعني بيان معاني الايات احيانا يقف على الاعراب مثل ما هنا احيانا يقف على القراءات يعني له منهج معين يسلكه - 00:07:42ضَ

طريقته يعني هو يعتبر كتاب مختصر جدا يحاول انه يقف على على الكلمات يقف على الكلمات وبيان معانيها ودلالاتها طيب يقول عجبا خبر كان طيب اين اسمك انا اين اسمك انا؟ قال - 00:08:05ضَ

حسبت ان اصحاب الكهف زين عندنا اصحاب الكهف والرقيم كانوا الظمير المتصل بكانو هو اسم كان. اي كانوا هم كانوا عجبا كانوا عجبا. طيب من اياتنا هذه الجملة من اياتنا قال - 00:08:26ضَ

من اياتنا هذه حال الحال يعني حال جملة حالية. كانوا هم في حال في حال كونهم من اياتنا كانوا عجبا. هذا معناه لذلك لابد ان تفهم كيف يعرب المؤلف؟ ولماذا يعرب؟ هو لا يعرف الا الاشياء التي تحتاج الى اعراض - 00:08:47ضَ

يحتاج الى اعراض قال اي كانوا عجبا دون باقي الايات يقول هل تظن انها عجبا دون باقي الايات او هل تظن ان او اعجب اعجبها؟ هل تظن ان هذه الاية قصة هي اعجب؟ الايات؟ لا ليست اعجب الايات - 00:09:05ضَ

بل هي من جملة الايات العجيبة. قال ليس الامر كذلك ايوه هذا معنى النفي لما قال ام حسبتم؟ قال لا ليس الامر كذلك. لا تظن انها ليس الامر كذلك هذا واضح طيب واصل - 00:09:22ضَ

اول فتية للكهف قالوا ربنا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا وهو الشاب الكامل خائفين على ايمانهم. من قومهم الكفار. فقالوا ربنا اتنا من لدنك اي من قبلك - 00:09:40ضَ

ورحمة من لدنك اي من قبلك من لدنك اي من قبلك رحمة وهي اي اصلح لنا من امرنا رشدا هداية. نعم. هذه الاية العاشرة يقول اذ اوى الفتية اذ هذه - 00:10:00ضَ

هذي يسمى ظرفي ظرفية زمنية للماضي والمستقبل او الحال اذا اذا اذا تفيد الظرف الزماني الحالي او المستقبل تقول جئتك اذا طلعت الشمس المستقبل لو كنت عندك اذا او تقول مثلا انا عندك اذا طلعت - 00:10:18ضَ

الحال او الاستقبال لكن الماضي الماضي تقول اذ للماضي اذ اذ اذ كنت عندك في الماضي طيب يقول هنا اوى الفتية يقول هذه اذ الظرفية لابد ان تتعلق في فعل لان لان الظروف - 00:10:41ضَ

لا بد ان تكون متعلقة بافعال. طيب ما الذي نقدره؟ قال تقدره ما يناسبه. ما الذي يناسبه؟ قال قل واذكر لانك تخبر انت الناس قال واذكر يا محمد واذكر اذ يعني واذكر زمان وقت - 00:11:05ضَ

وقت عندما اوى الفتية ما معنى اوى او الفتية الى الكهف يعني انظموا ودخلوا الى الكهف يؤويك الله يعني يضمك الله يعني يأوى فلان يأوى الى هذه الدار يعني يدخل فيها - 00:11:23ضَ

وينضم اليها طيب اذ اوى الفتية يقول هو الفتية جمع فتى الفتية هذي جمع قلة جمع القلة يختلف عندنا جمع كثرة وعندنا جمع قلة جمع القلة فتية على وزن فعله - 00:11:42ضَ

فهذا يدل على ماذا؟ يدل على انهم قلة. كم عددهم؟ مختلف فيهم كما سيأتينا الى ثلاثة وقيل خمسة وقيل سبعة والصحيح انهم سبعة كما سيأتي اذا هم قلة قال الفتية طيب - 00:12:02ضَ

لماذا سموا الشباب في هذا السن فتية لماذا؟ قال ابن الفتوة وهي القوة الفتوة وهي قوة طيب يقول اذ اوى الفتية جمع فتى وهو الشاب الكامل قال اذ او الفتية الى الكهف. ليش او الى الكهف - 00:12:17ضَ

الخائفين خائفين على اي شيء والخائفين على ايمانهم هم هم هم الايمان الطاعة هم هم توحيد الله لانه عاشوا في ماذا؟ عاشوا بين قوم كفار مشركون يعبدون الاصنام. وهؤلاء هداهم الله الى طاعة الله - 00:12:35ضَ

حاولوا تغيير المنكر مع قومهم ما استطاعوا شباب صغار يواجهون يعني قرية كاملة او مدينة كاملة ما استطاعوا. فماذا فعل اذا انت لم تستطع مواجهة مواجهة المنكر اذا ما الواجب عليك ان تغادر - 00:12:56ضَ

ان تعتزل ولذلك اعتزلوا والنبي صلى الله عليه وسلم لما مكث في مكة عشر سنين يدعو اهلها الى التوحيد وابوا وامتنعوا وهددوه وحاولوا قتله ماذا امره الله بالهجرة ارض الله واسعة - 00:13:15ضَ

وهؤلاء لما رأوا ان ان قومهم لن يقبلوا ولم يقبلوا منهم غادروا وفروا بدينهم فروا بدينهم. قال اذ اوى الفتية الكهف خائفين على ايمانهم من قومهم كفار من بطشهم واذائهم والتضييق عليهم - 00:13:33ضَ

ولما فروا الى الكهف ماذا قالوا؟ فقالوا ربنا اتنا من لدنك من قبلك رحمة وهيئ اصلح لنا من امرنا رشدا اي هداية. الرشد الهداية والرشد الهداية وضده الغيب في قوله تعالى - 00:13:51ضَ

آآ في قد تبين الرشد من الغي. تبين الرشد من الغي اه لاحظ في هذه الاية فيها فيها وقفة جميلة وهي ان هؤلاء الفتية ماذا صنعوا؟ لما ارادوا الفرار وحماية - 00:14:16ضَ

دينهم اولا وحماية انفسهم ماذا فعلوا الاسباب والاسباب هذي اسباب حسية وهو انهم لجأوا للكهف. فروا بدينهم خرجوا. هذي تسمى اسباب اسباب حسية واسباب معنوية وهو دعاء يعني يعني اعتمدوا على على الدعاء - 00:14:36ضَ

على دعاء ربهم لجأوا الى الله سبحانه وتعالى ثم فعلوا السبب انهم فروا بدينهم اخذوا يعني يعني فعلوا الاسباب وتوكلوا على رب الاسباب. فعلوا الاسباب وتوكلوا على رب الاسباب. يعني جمعوا بين الامرين انهم - 00:14:56ضَ

فروا بدينهم الى الكهف حتى يحموا انفسهم ودينهم وتوكلوا على رب العالمين ودعوا الله عز وجل هذا الدعاء سيأتيك اثر هذا الدعاء عليهم. ماذا صنع الله بهم؟ لما دعوا ربهم ولجأوا اليه ماذا فعل الله بهم؟ دعوات طيبة - 00:15:12ضَ

من لدنك رحمة الرحمة اذا نزلت على الانسان اطمأنت نفسه وارتاح وانشرح صدره. طيب وهيء لنا من امرنا رشدا حسن التصرف الرشد حسن التسرب اصابة الرأي. كيف يتصرفون؟ كيف؟ فاذا - 00:15:29ضَ

انشرحت صدورهم بالرحمة وارتاحوا نفسيا لان ارتياح الناس اعظم اعظم الامور. انشراح الصدر لما يكون تكون النفس طلقة ما يرتاح ولو في اي مكان لو لجأ الى كهف او الى اي مكان او الى قصر من القصور - 00:15:48ضَ

النفس غير مطمئنة ما يرتاح ولذلك هم سألوا ان يشرح الله صدورهم يشرح الله صدورهم ويفتح لهم من رحمته ويوسع عليهم من رحمته طيب شوف النتيجة الان تأتيك مباشرة الجواب من الله سبحانه وتعالى لما دعوه جاء بحرف الفاء والفاء يدل على اي شيء على السرعة - 00:16:03ضَ

على السرعة. نعم. اقرأ ما شاء الله عليك وضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا. ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا اقرأ نعم. نعم التفسير. فضربنا على اذانهم اي انناهم في الكهف سنين عددا اي معدودة. ثم بعثناهم اي ايقظناهم لنعلم على اي - 00:16:24ضَ

مشاهدة اي الحزبين اي الفريقين مختلفين في في مدة لبسهم احصى اي افعل بمعنى اضبط وقيل اسم تفضيل لما لبثوا للبث متعلق بما بعده امدا اي غاية نعم هذي الاية الثالثة عشرة - 00:16:51ضَ

الثانية عشر والثالثة عشر يقول وضربنا على اذانهم لما دعوا الله استجاب الله دعاءهم دعوا الله عن اي شيء عن القلق خوف ورعب وقلق قد يكون في وقت شتاء وبرد قد يكون في وقت شديد الحرارة والصيف - 00:17:09ضَ

وقت يعني قد يخافون على انفسهم من السباع هم جالسين في في في كهف وفي غار يخافون على انفسهم ليس معهم زاد ولا طعام ليس معه احد تحميهم في خوف ورعب - 00:17:29ضَ

الانسان اذا اذا كان في خوف ورعب من اجمل ما يذهب عنه الخوف والرعب ان ان ان يعني ان يضرب الله عليه النوم بحيث انه ينام فيرتاح في غزوة بدر - 00:17:42ضَ

في غزوة بدر لما يعني واجه المسلمون المشركين امامهم المشركون اعداد هائلة بلغوا الالف عددهم. ومعهم عدة وعتاد والمسلمون قلة ثلاث مئة وبضعة عشر وليس معهم عدة ولم يخرجوا للقتال اصلا. اما المشركون جاءوا للقتال مستعدين - 00:18:00ضَ

اه من رحمة الله سبحانه وتعالى ان القى عليهم النعاس اذ يغشيكم النعاس امنة القى عليهم النوم. النوم يذهب عنك الخوف والقلق. ثم بعده تنشط. ايضا اصابهم المطر المطر يعطي نشاطا - 00:18:23ضَ

في في هذا في بدر هنا القى الله عليهم النوم خلاص اذا دخل فيه رعب وخوف ثم القاه القى عليه النوم الى ان الخائف الخائف هو الذي في رعب الخوف ما يأتيه النوم ما يستطيع ان ينام. كل ما نام يعني ذهب النوم عنه. لانه في خوف لكن اذا القى الله عليك النوم نم - 00:18:40ضَ

نومة طيبة وارتحت من الخوف والقلق. هذا معنى هذا السر لان الله انامهم حتى لانهم دخلوا في الكهف اول شيء متعبين بدينهم خائفين فالقوا بانفسهم في هذه هذا المكان لا فراش ولا وغير مؤثث وغير - 00:18:59ضَ

وغير غير مناسب للقيام مدة طويلة وليس معهم طعام ولا شراب بدليل انهم لما قاموا بحثوا عن الطعام فالقوا بانفسهم في هذا المكان. كل اخذ له مكان ونام هذه النومة العميقة قال فضربنا على اذانهم - 00:19:21ضَ

انمناهم. طيب ليش قال فضربنا لماذا لم يقل فانمناهم ما معنى الضرب على الاذان؟ قال هذه كناية هذه كناية من كنايات القرآن الكناية التي تعطي ماذا؟ قال اذا كان الضرب على الاذن معناها النوم العميق - 00:19:41ضَ

ولذلك شف سيأتيك انهم انهم رقود والركود غير النائمين. النائم بمجرد ان تقول قم يقوم النائم بمجرد ان تقول قم يقوم الراقد قد استغرق اكثر فرق بين الراقد والنائم. الراقد من استغرق في النوم - 00:20:02ضَ

هم استغرقوا ثلاثة قرون ثلاث مئة سنة وزيادة ولذلك قال الله عز وجل قال فضربنا على اذانهم. يعني النمناهم نومة طويلة قال في الكهف سنين عددا معدودة لم يبينها هنا مبهمة - 00:20:22ضَ

بينها بعد قال ولبثوا في كهفهم. طيب قال ثم بعثناهم دليل ان النوم طويل جدا قال بعثناهم ثم بعثناهم ايقظناهم. وهذا نوم وليس موت نوم ناموا ثلاث مئة سنة اما صاحب القرية الذي مر على قرية ما نام مئة سنة هذا مات - 00:20:41ضَ

فاماته الله ثم بعثه هذا مات مئة سنة ثم بعثه الله بعد موته وهؤلاء لم يموتوا لم يموتوا وانما ناموا هذه النوافل طيب لماذا يبعثهم الله لماذا لم ينمهم ثم يقبض ارواحهم خلاص ينتهون. هم يريدون الراحة - 00:21:02ضَ

لماذا بعثهم الله؟ قال لنعلم قال ما معنى اللي نعلم؟ قال علم مشاهدة اي لنظهر العلم. الله يعلم يعني ليس معناه انه لما ابعثهم علمهم لا هو الله يعلمه قبل ان يخلقوا - 00:21:22ضَ

لكنه اراد ان يظهر علمه ليرتب عليه الجزاء لنعلم قال اي الحزبين الفريقين المختلفين في مدة لبسهم من هم الحزبان من هم؟ اي الحزبين؟ الحزب طائفة وطائفة. طائفة تقول كذا وطائفة تقول كذا. من هم الحزبين - 00:21:36ضَ

قيل الحزبين الذين لما بعثوا وكذلك اعثرنا عليهم يختلف فيهم قال قالوا نبني عليه مسجد قالوا لا دعوهم هؤلاء هم الحزبين. هذا رأي بعض المفسرين وبعض المفسرين المفسرين يقول اي الحزبين احصى ما لبثوا امدا؟ الذين اختلفوا في عددهم - 00:22:00ضَ

يقولون ثلاثة وهم اليهود اي حزبين احصى لما لبثوا في مدتهم احصى قال افعل افعل بمعنى اي الحزبين اظبط ايهما الذي يعني وافق الصواب او جانب الصواب طيب لما لبثوا اي - 00:22:22ضَ

للبسهم ليش قال للبسهم كيف كيف تفهم كلام المحلي وتفكك عبارته هذا مضغوط جدا. كلام مضغوط تفك عبارة عن ليش قليل لبثهم؟ من يجيب لماذا قال للبسهم؟ من عنده اجابة - 00:22:43ضَ

ها مصدرية احسنت لما لبثوا اي للبسهم اي لان ما هنا مصدرية لما لبثوا اي لما لبثوا للبثهم بلبسهم لان ما تأتي مصدرية تأتي نافية تأتي اسم موصول لها معاني - 00:23:02ضَ

طيب لما لبثوا قال للبثهم متعلق بما بعده اي اي الحزبين احصى ولما لبثوا امدا متعلق بامدا بعده يعني للبثهم هذه المدة الطويلة والغاية الطويلة طيب الان اعطاك الله سبحانه وتعالى ملخص - 00:23:20ضَ

ومجمل هذه القصة من هم فتية مروا بدينهم دخلوا في الكهف انامهم الله مدة طويلة ثم بعثهم. طيب وبعدين؟ الان هذا يسمى اجمال. الان يأتيك التفصيل تفصيل القصة نعم اقرأ - 00:23:42ضَ

نحن نقصان كنبهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى. وربطنا على قلوبهم اسقاموا فقالوا ربنا رب السماء والارض لن ندعو من دونه الها لقد قلنا اذا شططا نحن نقص عليك نقرأ عليك نبأ بالحق اي بالصدق. انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى. وربطنا على قلوبهم اي - 00:24:00ضَ

على قول الحق اذ قاموا اي بين يدي ملكهم وقد امرهم بالسجود للاصنام. وقالوا ربنا رب السماوات والارض لندعو من دونه اي غيره الها لقد كنا اذا شطط اي قولا ذا ذا شطط اي افراط في الكفر ان دعونا اله غير الله فرضا - 00:24:27ضَ

يقول لك نحن نقص عليك نبأ بالحق لماذا جاءت هذه الجملة هذا رد على من رد على الكفار وارجع الى الرسول صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا في سبب النزول - 00:24:47ضَ

جاءوا للرسول صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد اخبرنا عن هذه الامور الثلاثة الروح والفتية والرجل الذي طاف الارض يعني ذا القرنين اخبرنا عنهم. فقال النبي اخبركم غدا وانقطع الوحي - 00:25:02ضَ

فلما جاء الخبر حتى يعرفوا لانهم قالوا اذا محمد ليس بنبي لو كان نبي لاخبرنا وجاء الرد من السماء ان الخبر جاءكم من وين من سبع من فوق سبع سماوات جاءكم الخبر من الله. هذا اولا من هذا الوجه. الوجه الثاني ليش؟ قال نحن نقص عليك نبأهم. رد على المشركين - 00:25:16ضَ

ليش لماذا تذهبون لليهود عندكم محمد وعندكم وحي يخبركم السماء وتذهبون الى اليهود تسألونهم؟ اليهود ما عندهم علم لو كان عندهم علم لانتفعوا به هم ضيعوا علمهم فداؤوا وحرفوا علمهم وعرفوا كتابهم فتذهبون اليهم - 00:25:38ضَ

عندكم محمد يأتيه الخبر من السماء الذي يقص عليكم هذا القصص ان كنتم ان كنتم صادقين في السؤال فاسألوا محمدا يخبركم ولذلك قال نحن نقص عليك نبأهم بالحق الله يقص عليك. الله عز وجل هو الذي يقص - 00:25:57ضَ

نحن نقص عليك نبأهم بالحق اي بالصدق. وهذا يدل على ان قصص القرآن قصص حقيقية. ليست من نسج الخيال وواقعية وقعت حقيقة نقص عليك بالحق لا كذب ولا باطل ولا نحو غير ذلك - 00:26:16ضَ

ثم اخبر قال انهم فتية ثم ذكرت اوصاف الفتية. هذا اهم شيء من هم الفتية طيب؟ قال اوصفية اول اوصافهم انهم امنوا بربهم حققوا الايمان والتصديق بربهم الذي خلقهم بانه هو الخالق - 00:26:34ضَ

وهو الرازق وهو الذي يستحق ان يعبد لا هذه الاصنام التي لا تخلق ولا تنفع ولا تضر امنوا بربهم. لما امنوا بربهم ما الذي جاءهم من الله؟ قال زدناهم هدى - 00:26:53ضَ

وهذا هذا من باب الشكر ان الله سبحانه وتعالى شاكر عليم. يعطي. فاذا امن العبد واقبل على الله اقبل الله عليه من اتاني يمشي اتيته هرولة. فاذا اقبل العبد على ربه فان الله سبحانه يقبل عليه. ولذلك هؤلاء لما امنوا حققوا الايمان - 00:27:07ضَ

حقا قال زدناهم هدى زدناهم هدى قال يعني زادهم الله هدى زادهم والذين اهتدوا زدناهم وزادهم هدى. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. طيب قال وربطنا على قلوبهم مثل ما ذكرنا هذا اهم شيء - 00:27:27ضَ

القلق والرعب ما الذي يذهبه؟ السكينة والطمأنينة. انامهم ربط على قلوبهم ثبتهم. قال ربطنا على قلوبهم. قال قويناهم على قول الحق قال اذ اذ ظرف زمان يعني اذ يعني وقت - 00:27:45ضَ

اذ طيب ليش ما قال واذكر هنا مات ابو واذكر له ذكرنا لكم ان اذ اذا جاءت يقدر لها فعل نقول الفعل موجود هنا. الفعل موجود وينه؟ قاموا. اي وقت قيامهم - 00:28:02ضَ

بين يدي ملكهم وقد امرهم بالسجود للاصنام. جيء بهم عند الملك وامرهم بالسجود للاصنام فابوا فابوا وقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه هذه الاصنام او اي من دون اي من غيره - 00:28:19ضَ

لن ندعو من دون اله لقد قلنا اذا شطط قولا ذا شطط. يعني ذا ميل وافراط في الكفر ان دعونا الها غير الله فرضا يعني لو فرظنا اننا دعونا الى الله قلنا هذا القول الذي لا يصح ابدا - 00:28:40ضَ

طيب هذا رأي هذا رأي للمفسرين ان القيام كان بين يدي ملكهم وبعضهم قال لا انهم قاموا هم في لما اجتمعوا فيما بينهم قاموا قاموا وبدأوا يتحاورون يخططون كيف يفرون بدينهم - 00:28:56ضَ

وهم لم يجابهوا ولم يواجهوا الملك ولو انهم قالوا هذا الكلام عند الملك لما تركهم اذا ما تركهم يأمرهم بالسجود ويرفضون لما تركهم لكن الذي يظهر انهم قاموا والدليل على ذلك انهم قاموا من غير - 00:29:14ضَ

من غير ان يكونوا امام الملك. انما هم اجتمعوا في مكان وقاموا وبدأوا يفكرون. ويخططون كيف يفرون بدينهم بدليل ماذا؟ يقول هنا قال بعدها قال هؤلاء قوما اتخذوا من دونه الهة. هم يحاورون انفسهم. يتحاورون فيما بينهم. هذا الذي يظهر - 00:29:31ضَ

اقرأ نعم هؤلاء هؤلاء قوم اتخذوا من دوني الهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين. فمن اظلموا ممن افترى على الله كذبا. هؤلاء مبتدأ قومنا عطف بيان اتخذوا من دون الهة لولا يأتون لهم على على عبادتهم بسلطان بين اي بحج اي بحجة - 00:29:53ضَ

فمن اظلم اي لا لا احد اظلم ممن افترى على الله كذبا بنسبة الشريك اليه تعالى قال بعض الفتية لبعض ايوة شف قال بعض الفتنة لبعض كانه يرى انه اما انهم وقفوا امام الملك واما انهم وقفوا فيما بينهم - 00:30:17ضَ

والذي يظهر والله اعلم انهم وقفوا فيما بينهم. لدلالة الايات هذه قالوا هؤلاء كأنهم يشيرون الى اهل القرية يشيرون الى اهل القرية يقول هؤلاء قومنا يقول مبتدأ وخبر مبتدأ خبره اتخذوا هؤلاء قومنا هؤلاء مبتدأ وقومنا عطف بيان - 00:30:34ضَ

هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه اي من دون الله الهة يعني عبدوا من دون الله اله اصنام وكأنهم اجتمعوا وبدأوا يقررون فيما بينهم. اتخذ من دونه الهة ثم قال لولا يعني هل - 00:30:58ضَ

يأتون عليهم على عبادتهم بسلطان بين. كيف يعبدون الاصنام؟ هل عندهم دليل؟ عندهم سلطان؟ عندهم حجة؟ ما عندهم. سلطان باي حجة ظاهرة ثم حكموا عليهم باي شيء؟ بان هذا الفعل - 00:31:16ضَ

اشد الظلم. قال فمن اظلم اي لا احد اظلم لا احد اظلم. فمن هنا استفهامية بمعنى النفي استفهامية هذي شف كيف عبارات المؤلف انت ما تفهم استفهامية ولا تعرف النفي اذا لم تعرف هذي القواعد عندك اصلا ولذلك المؤلف ما اعطاك اياها قال لك - 00:31:31ضَ

لا احد اظلمه. اعطاك الخلاصة انت تعرف ان لا نافية ولا احد احد اسم لا النافل الجنس دل على انه ليس هناك احد اشد ظلما ممن يفتري على الله يفتري على الله الكذب - 00:31:50ضَ

هو يعطيك يعني يعطيك اه كلام متين مرخص. قال ممن افترى على الله كذبا. افترى على الله باي شيء؟ قال بنسبة الشريك اليه يعني جعل هذه الاصنام تعبد من دون الله. لا احد فكان الحوار - 00:32:08ضَ

دار بينهم يقول قال بعض الفتنة لبعض طيب اقرأ احصل عليك اذا اعتزلتموه وما يعبدون الا الله فاووا فاووا الى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم - 00:32:24ضَ

مرفق واذا اعتزلتموهم وما يعبدون الله فاؤوا الى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم مرفقا. بكسر الميم وفتح الفاء. وبالعكس ما ترتفقون به من غداد وعشاء - 00:32:43ضَ

طيب يقول قال بعض فتنة لبعض يتحاورون في لما فكروا في العزلة قالوا اذا خلاص نتمم امرنا بالفرار بديننا ونعتزلهم قال واذا اعتزلتموهم اعتزلنا من؟ قال اعتزلتم قومكم واعتزلنا ماذا قال؟ اعتزلتموهم وما يعبدون. اي اعتزلتموهم وعبادتهم. الا الله. لان فيهم من من يعبد الله. قال الا الله - 00:32:59ضَ

يعني لكن الله نعبده طيب لما قال قال واذا اعتزلتموه الان خلاص اتممتم رأيكم في الاعتزال؟ قالوا نعم. قال اين نذهب؟ قال فائوا الى الكهف. الجأوا الى الكهف رأوا الى الكهف ينشر - 00:33:29ضَ

لكم ربكم من رحمة شف حسن الظن بالله حسن الظن بالله ينشر لكم ربكم شف ينشر يعني من النشور وهو السعة النشور المكان الواسع ينشر لكم يعني يعطيكم رحمة واسعة. من رحمته ويهيئ لكم من امركم مرفقا. يعني يهيئ لكم من مكانكم ما يناسب ما يناسب حالكم - 00:33:45ضَ

افروا الى الله وهذا حسن الظن بالله. طيب قال المؤلف مرفقا قرأت بقراءتين هذي قراءات مرفقا بكسر الميم وفتح الفاء او العكس. شوف الاختصار. يعني ماذا قال مرفقا مرفقا العكس انك تفتح الميم وتكسر الفاء تفتح الاول وتكسر الثالث - 00:34:08ضَ

والقراءة الاولى تكسر الاول وتفتح الثالثة مرفق ما معنى مرفقا؟ طيب عرفنا قراءته عرفنا قراءتين فيها. طيب ما معناها قال ما ترتفقون به من غداء وعشاء يعني اصلا ما المرفق ما هو - 00:34:33ضَ

ما تسمع احيانا يقول لك هذي مرافق هذي مرافق يعني الاماكن الواسعة المهيئة لك. يقول لك هذي مرافق فيها حدائق وفيها ملاعب وفيها هذي مرافق زين وهذا وهذا المكان فيه مرافق. يعني فيه اماكن واسعة يعني مهيئة لك تجلس فيها. فهذا معناه يقول - 00:34:52ضَ

يقول يعني قال يهيء لكم من امركم مرفقا. ستأتيك ايات بعدها مرتفقا مرتفقة ستأتيك مرتفقة نفسها قريبة منها مرتفق فمرفقا يعني يكون المكان يهيأ الله لك مكان يناسبك ترتاح فيه. وهذا من حسن الظن فيهم. طيب - 00:35:11ضَ

يقول ما ترتفقون به من غداء وعشاء يعني مما يتهيأ لك المكان بحيث انك تتناول فيه ما يناسبك ما يناسبك. طيب لعلنا نقف عند هذا القدر وهي الاية السادسة عشرة. نبدأ ان شاء الله في اللقاء القادم في الاية التي تليها وهي الاية السابعة عشرة - 00:35:34ضَ

باذن الله يعني دخلوا الكهف فماذا جرى لهم؟ هذا ما يأتيك الان ان شاء الله في اللقاء القادم والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:35:54ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرتي انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين - 00:36:10ضَ