باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فسبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

عندنا ايها الاخوة ما كتاب التفسير الجلالين تفسير الجلالين للامام السيوطي رحمه الله تعالى والسورة التي بين ايدينا هي سورة الكهف في اواخر سورة توقفنا يعني ما يتعلق بسورة الكهف - 00:00:26ضَ

بإذن الله ننتهي من هذه السورة العظيمة الجليلة وطيب سورة الكهف وقفنا عند قوله تعالى وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض. وهي الاية التاسعة والتسعون من السورة. وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض - 00:00:45ضَ

ونفخ في الصور. تفضل اقرأ. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين ولمن كان له فضل علينا قال المؤلف غفر الله لنا وله في تفسير قوله تعالى قال تعالى وتركنا بعضهم يومئذ يوم - 00:01:13ضَ

يموج في بعض يختلط به لكثرتهم ونفخ في الصور اي القرن للبعث فجمعناهم اي الخلائق وفي مكان واحد يوم القيامة جمعا. وعوضنا قربنا جهنم يومئذ للكافرين عوضا الذين كانت اعينهم بدلا من الكافيين في غطاء عندك. اي القرآن فهم عمي لا يهتدون به. وكانوا لا - 00:01:33ضَ

اي لا يقدرون ان يسمعوا من النبي ما يتلوه عليهم بعضا. اي لا يقدرون ان يسمعوا من نبي ما يتلوه عليهم بغضا له فلا يؤمنون به. طيب اولا ان سورة الكهف مثل ما مر معنا في بداياتها - 00:02:03ضَ

انه ورد فيها فضائل في قراءتها يوم الجمعة اللي هيقرأ يقرأه الانسان يوم الجمعة فيكون له نور ما بين الجمعتين وورد عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من حفظ عشر ايات من اول السورة او عشر ايات من اخر السورة عصم من الدجال - 00:02:23ضَ

حفظ من الدجال فالعشر الاواخر هي الاخيرة. هي السورة مئة وعشرة. فهي الايات التي بين ايدينا الان هي العشر الاواخر. من السورة. يقول الله سبحانه وتعالى وتركنا بعضهم يومئذ قال يومئذ متى؟ قال يوم خروجهم يوم خروجهم خروج ماذا - 00:02:45ضَ

خروج هو يريد ان يعيدك الى ما قبلها. خروج يأجوج ومأجوج. يقول لانه من علامات الساعة الكبرى فاذا خرجوا قال تركوا تركوا او ترك الناس تركن بعضهم يومئذ يموج يموج في بعض ان يختلط يختلط - 00:03:07ضَ

به لكثرتهم كثرة من؟ كثرة يأجوج ومأجوج فيختلطون بالناس ويعني وهم فتنة عظيمة فتنة وشر وفساد هم من علامات الساعة الكبرى. خروج يأجوج ومأجوج واولياء وافسادهم في الارض فهو يربط الاية معهم يقول هم هم في اخر الزمان يخرجون ويموج بعضهم يومئذ ببعض ثم بعد ذلك - 00:03:27ضَ

ينفخ في الصور. قال ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا. والصور قال هو القرن الذي يأخذه اسرافيل ينفخ فيه ينفخ فيه. فاذا نفخ فيه قام الناس لرب العالمين. قام الناس تذهب الارواح الى الاجساد - 00:03:56ضَ

فيخرجون من قبورهم طيب هذا رأي هذا رأي ذهب اليه يعني ذهب اليه الجلال المحلي في تفسيره لان هذا التفسير الان الذي بين ايدينا هو تفسير الجلال المحلي من اول الكهف الى اخر - 00:04:16ضَ

اخر القرآن هذا تفسير الجلال المحلي رحمه الله السيوطي من اول البقرة الى نهاية الاسراء هذا تفسير السيوطي ولذلك سمي الكتاب تفسير الجلالين. جلال محلي وجلال السيوطي فالمحلي رحمه الله يرى ان قوله وتركنا بعضهم يومئذ يومئذ يموج في بعضهم هم يأجوج ومأجوج والرأي الثاني - 00:04:34ضَ

للمفسرين وهو الاقرب ان تركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض هذا اخر الزمان اخر الزمان وهو عند عند النفخة الاولى. النفخة الاولى يموت الناس كلهم. ثم ثم بعد ذلك يبعثون. يبعثون في اخر - 00:05:01ضَ

الزمان يموج بعضهم ببعض عند اخر الزمان ثم ينفخ في الصور فيموتون جميعا ثم بعد ذلك ينفخ النفخة الثانية فيبعثون من قبورهم والرأي يعني كل له رأي يعني هذا رأي وهذا رأي. طيب - 00:05:21ضَ

يقول ونفخ في الصور هذه النفخة الثانية نفخة البعث فجمعناهم اي الخلائق جمعا. جمعنا الخلائق وحشرناهم. في مكان واحد وهو مكان الحشر جمعا قضنا قربنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا تعرض جهنم على الناس. تعرض يؤتى بجهنم - 00:05:40ضَ

كما قال الله سبحانه وتعالى وجيء يومئذ بجهنم وجيء يومئذ بجهنم اه يؤتى بها يؤتى بها تقاد لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك فيؤتى بها وتقرب تقرب. وتعرض على الكافرين عرضا. قال من هم الكافرون؟ الذين تعرض عليهم؟ قال هم الذين - 00:06:06ضَ

كانت اعينهم في غطاء. يقول يقول المؤلف الذين كانت اعينهم هذا من حيث العراق بدل من يعني الكافرين من هم؟ قال الكافرين الذين كانت اعينهم. ما معنى كانت اعينهم في غطاء عن ذكري؟ قال في اعراض - 00:06:34ضَ

وعدم سماع ذكري اي القرآن القرآن فهم عمي لا يهتدون به. يعني لا لا يعملون بالقرآن ولا يسمعون اوامر القرآن ولا اوامر الله ولا اوامر شريعته. كل ذلك في اعراض شديد وغطاء عن ذكري. لان عليهم الغطاء كان - 00:06:54ضَ

يعني واذانهم في فيها وقر فيها صمم لا يسمعون. قال وكانوا لا يستطيعون سمعه لا يريدون اي لا يقدرون ان يسمعوا من النبي ما يريدون. انفسهم تمنعهم تشمئز اذا ذكر الله اشمئزت واذا سمعوا - 00:07:14ضَ

خصوصا يتكلم لا يسمع ولا ولا يريدون ان يسمعوا النبي ما يتلوه عليهم بغضا لهم بغضا له صلى الله عليه وسلم وبغضا لما جاء به فلا يؤمنون به ولا يريدون ان يسمعوا الحق حتى ينتفعوا به - 00:07:34ضَ

نعم تفضل. احسن الله اليكم. قوله تعالى افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي اي ملائكتي عيسى وعزيرا من دون اولياء او بابا مفعول ثان يتخذوا. والمفعول الثاني لحسب محذوف. المعنى - 00:07:49ضَ

ظنوا ان الاتخاذ المذكور لا يغضبني ولا اعاقبهم عليه. كلا ان اعتدنا جهنم للكافيين هؤلاء وغيرهم نزلا اي هي اي هي معدة لهم كالمنزل كالمنزل المعد للضيف. طيب. يقول افحسب هذا استفهام - 00:08:09ضَ

استفهام يعني ايظن ايظن ويحسب الذين كفروا الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دون اولياء يظنون ان هذا يرظى الله به. يظنون ان هذا لا يؤاخذون عليه ولا يحاسبون عليه. وانه لا يغظب الله - 00:08:29ضَ

وانهم لا يعاقبون عليه لا لا يمكن كيف تتخذ مخلوق وليا من دون الله؟ وتعبده من دون الله اسجد له من دون الله وتركع له من دون الله وتطوف حوله وتدعوه وتسأله وتستغيث به وهو مخلوق قد يكون ميت قد يكون صنم - 00:08:50ضَ

قد يكون حجر قد يكون شجر. كيف تجعل لله ندا وهو خلقك؟ تظن ان الله ان الله يخفى عليه ذلك. بل يعلم الله وسيجازيك عليه الله خلقك لعبادته. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فتأتي وتعبد مخلوق وتعبد مخلوق وتترك الخالق. لن لن يرضى الله عنك - 00:09:10ضَ

وسوف يجازيك. هذا معناه يقول الله عز وجل افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي. قال المؤلف ملائكتي وعيسى وعزير. لماذا؟ قال لان المشركين او بعض المشركين عبدوا الملائكة وايضا النصارى عبدوا عيسى جعلوه الها. وبعض اليهود عبد عزيرا. وجعلوه ابن الله وعظموه - 00:09:33ضَ

فهؤلاء هذي يعني كأنهم امثلة يعني يذكر لك المؤلف امثلة ممن اتخذوا عباد الله من المخلوقين اتخذوهم اولياء. واتخذوهم معبودين من دون الله. العبادة لا تكون الا لله. ولا تصرف الا لله ولا يجوز - 00:10:02ضَ

لغير الله. عبادة من خصائص الله. فالمؤلف ذكر هنا بعض الامثلة وعلى هذا النمط خذ من الامثلة الذين يعبدون عليا ويتخذونه وليا ويستغيثون به او بالحسين او بالبدوي او غيرهم كل هؤلاء داخلين في هذه الاية. يعبدون من لله ويستغيثون من - 00:10:21ضَ

ادعوهم لا يسمعوا دعاءكم. ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون بك. يكون لكم اعداء في اية قال يكفرون بكم كلها تدل على انه لا يجوز طيب قال افحسب الذي كفروا ان يتخذوا عبادي من دون اولياء اربابا يعني جمع رب جعلهم اربابا يقول مفعول ثاني - 00:10:48ضَ

ليتخذوا يقول اتخذ تنصب مفعولين هو يشير الى بعض مسائل الاعرابية يقول اخذوا عبادي هذا المفعول الاول. اولياء المفعول الثاني. طيب حسب قال حسب تنصب مفعولين. قال اين هو؟ قال الاول - 00:11:16ضَ

افحسب احسب يعني ظن الذين كفروا اتخاذهم عبادي ظنهم انهم لما اتخذوا عبادة انهم لا انهم ان الله يرضى عنهم وانه لا يغضب بل يغضب عليهم ويعاقبهم على ذلك ثم بين العقوبة عقوبة هؤلاء ما هي؟ قال انا اعتدنا اعتدنا اي اعددنا جهنم للكافرين - 00:11:36ضَ

نزلا اي للكافرين. هؤلاء الذين اتخذوا اتخذوا هؤلاء الذين اتخذوا عباد الله اتخذوا الله اولياء وغيرهم ممن يكفر كلهم. كلهم قد اعد الله لهم جهنم. جهنم نزلا اي انها مكانهم ان هذا مكانهم ان هذا مكانهم وان وان الله قد اعد لهم هذا النجم. كما قال سبحانه وتعالى قال - 00:12:03ضَ

في النار قال اعدت للكافرين اي انها معدة الان للكافرين قال كما يعد قال المنزل المعد للضيف. لان النزل معناه ما يعد للضيف انت تجعل للضيف نزل اذا جاءك تكرمه. وهذا من باب التهكم به. والا اي نزل في جهنم؟ واي نزل حتى يكرم - 00:12:33ضَ

فيه لن يكرمون طيب قال تفضل اقرأ افرح السلام عليكم. قوله تعالى تمييز طابق المميز وبينهم بقوله الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا. بطل عملهم وهم يحسبون يظنون ان انهم يحسنون صنعا انهم يحسنون صنعا عملا يجازون به. يجازون عليه - 00:13:01ضَ

عملا يجازون عليه اولئك الذين كفروا بايات ربهم بدلائل توحيده من القرآن وغيره ولقائه اي وبالبعث والحساب والثواب والعقاب. فحبطت اعمالهم بطلت فلا نقيم لهم يوم القيامة وزن اي لا نجعل لهم قدرا. داء وسط. ذلك هي الامر الذي ذكرت عن حبوط اعمالهم - 00:13:35ضَ

غيره مبتدا خبره جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياته ورسله هزوا اي هزوءا بهم. طيب يقول الله سبحانه وتعالى قل يا محمد ويا ايها المخاطب ويا ايها المستمع قل هل - 00:14:05ضَ

انبئكم بالاخسرين اعمالا. من هم الذين سيخسرون اعمالهم؟ اذا لهم اعمال يعني ننتبه نعرف ان لهم اعمالا يعملون بها يصلون ويزكون ويتصدقون ويسارعون في الاعمال الصالحة لهم اعمال لكن ما هي اعمالهم؟ قال اخسرين اعمالهم يعني اعمالهم ظائعة لن تقبل عند الله بل هي مردودة - 00:14:25ضَ

وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. لماذا اعمالهم خير؟ يعملون ثم ترد عليهم اعمالهم. يعملون ثم النتيجة انه انهم يعني قد خسروا اعمالهم لماذا؟ قال هنا قال قل هل انبئكم بالاخسرين اعمالا؟ مؤلف مثل ما ذكرنا يشير الى بعض الاعرابات - 00:14:53ضَ

يقول اعمالا جاءت منصوبة لانها تمييز. طابق المميز يعني الذين خسروا اعمالهم. يعني الخسارة في عمل الخسارة في العمل وفي نتيجة العمل. قال وبينه بينهم بقوله من هم الاخسرين اعمالا؟ من هم؟ قال - 00:15:14ضَ

بينه بعدها ماذا قال؟ قال الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا ظل سعيهم يعني بطل عملهم. طيب ليش عملهم. قال وهم يحسبون اي يظنون انهم يحسنون صنعا. يعني ان انهم يعملون - 00:15:34ضَ

عملا يجازون عليه طيب لماذا؟ لماذا هذا يعني هذا الخبر؟ ولماذا لا يقبل منه عملهم؟ لانهم خالفوا ما جاء عن الله وعن رسوله طيب واحد يعبد مخلوق واحد يطوف على قبر - 00:15:54ضَ

ويقول انا اصلي عند القبر واطوف عنده وادعو يعمل. حتى لو جاء عند القبر وبدأ يدعو الله ويتوسل عند هذا القبر ان الله يستجيب له. هذا خسران ما قبل عمله. خالف ما امرنا به الله سبحانه وتعالى وخالف - 00:16:12ضَ

كما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا ما ليس منه من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. فالذي يبتدعون كل من يبتدع في دين الله مردود العمل عليه. والله لو عملا مثل الجبال وهو مبتدع في شرع الله ومخالف - 00:16:30ضَ

لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. فاعمالهم مردودة عليه. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. لو جاء شخص تلاحظونه انتم تشوفون لو جاء شخص دخل دخل بعد صلاة المسجد بعد صلاة العصر في مسجد هنا او في الحرمين او في غيرها وبدأ يصلي الين تغرب الشمس - 00:16:50ضَ

الشمس يصلي يمكن يصلي ثلاثين تسليمة اربعين تسليمة هل هو على جادة؟ هل هو على سنة؟ انت تخالف قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد العصر تجلس تصلي تجدهم بعد صلاة الفجر يصلون لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. هذه اعمال كلها باطلة يستغيثون بمخلوقين - 00:17:10ضَ

يطوفون يعملون بدعا هذا كلهم داخلون بالاخسر داخلون في الاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة بكل هذه الايات تشير او تدل او تؤكد على اي شيء على ان الانسان يجب عليه ان يلتزم شرع الله وان يلتزم سنة الرسول - 00:17:31ضَ

وسلم وانه يخرج عن ذلك لا يخرج عن ذلك. لا يسعك سنة الرسول ولا القرآن. كيف تأتي باشياء؟ في اشياء كثيرة للعبادات في الصلاة. تجده يحدث اشياء في غير مشروعة في الوضوء يحدث اشياء غير مشروعة وهكذا كل من احدث في في شرع الله ما ليس منه فهو مردود عليه قال الذين - 00:17:51ضَ

سعيهم في الحياة الدنيا بطل عملهم وهم يحسبون. ويظنون انهم يحسنون صنعا. الان النصارى عندهم في الكنائس يدخلون ويعبدون عيسى ويقدسونه ويعظمونه. هذولي من اقصر الاعمال. كيف من من امرك - 00:18:14ضَ

العبادة انا عيسى ماذا يقول؟ يقول اعبدوا ربي اعبدوا الله ربي وربكم وقال اعبدوا الله ربي وما قال اعبدوني طيب قال فلا قال هنا ايحسبون انهم يحسنون صنعا؟ قال اولئك الذين كفروا بايات ربهم - 00:18:34ضَ

بدلائل توحيده من القرآن وغيره. كفروا بايات ربهم يعني ايات الله واضحة ودلائله واضحة وتوحيده واضح وتعبد معه الها اخر هذا الشرك من القرآن وغيره لقائه اي كفروا بالبعث وبعضهم اصلا ما يعترف بالبعث. كفروا والحساب والجزاء والثواب والعقاب. هؤلاء حبطت اعمالهم - 00:18:55ضَ

هم وبطلت ويوم القيامة لا نقيم لهم وزنا يعني لما تأتي يؤتى بالموازين وتوزن الاعمال وتوزن الاشخاص لا يقيم الله لهم وزنا قال لا نجعل لهم قدرا. وجاء في الحديث يؤتى بالرجل السمين يوم القيامة فلا يزن - 00:19:20ضَ

عند الله جناح بعوضة. ثم قال صلى الله عليه وسلم اقرأوا ان شئتم فلا نقيم له يوم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا هؤلاء يعملون اعمالا كالجبال واذا جاء يوم القيامة لا توزن لهم ولا ولا يعطون عليها اجورهم. قال قال - 00:19:40ضَ

ولا نقيم اليوم ذلك جزاؤهم. قال اي نعم قال ذلك اي هذا الامر من حبوط الاعمال وعدم قبولها جزاؤه جهنم يقول جزاؤهم جهنم لا لا نجازيهم على اعمالهم اعمالهم باطلة خلاص ذهبت ومأواهم جهنم وجزاؤهم جهنم بما كفروا سبب - 00:20:00ضَ

هو كفر بالله. لماذا؟ كيف كفروا بالله؟ لم يتبعوا شرعه. ولم يتبعوا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. كفروا واتخذوا ايات قال اتخذوا اياتي ورسلي هزوا. اي استهزأوا بالله واستهزأوا باياته ورسوله ولم يتبعوها وظنوا انهم على على طريق مستقيم - 00:20:20ضَ

طيب تختم السورة لما ذكر الله هؤلاء الذين انحرفوا عن طاعة الله وكفروا بايات الله يعقبه الحديث عن الذين اطاعوا الله والتزموا شرعه وكانوا على نور من ربه متبعين لسنته. وهي طريقة القرآن. لما يذكر الترغيب يقابله - 00:20:40ضَ

بالترهيب واذا ركب الترهيب والتخويف قابله بالترغيب الترغيب بالشيء وهذه الاية فيها ترغيب ترغيب ووعد من الله للذين امنوا وعملوا الصالحات. نعم. احسن الله اليكم. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم - 00:21:00ضَ

قم في علم الله جنات الفردوس هو وسط الجنة واعلاها والاضافة اليه للبيان نزلا انزل خالدين فيها لا يبغون يطلبون عنها حولا تحولا الى غيرها. قل لو كان مدادا هو ما يكتب به. لكلمات ربي الدالة على حكمه وعجائبه بان تكتب به - 00:21:20ضَ

لنفد البحر في كتابتها قبل ان تنفد بالتاء والياء. قبل ان ينفد وتفرغ كلمات ربي ولو فوجئنا بمثله اي البحر مددا زيادة فيه لنفد ولم تفرغه. ونصبه على التمييز. قل - 00:21:50ضَ

انما انا بشر ادمي مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. ان ان المكفوفة فبماء باقية على مصدريتها والمعنى يوحي يوحي الي وحدانية الله. فمن كان يرجو يأمن لقاء ربه - 00:22:10ضَ

بالبعث والجزاء فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه. اي فيها بان يرائي احدا يعني هذه خاتمة السورة لما ذكر مصير اعدائه المخالفين لشرعه الخارجين عن طاعته المبتدعين في دينه ذكر ما يقابلهم الذين التزموا طاعة الله وساروا على طريقه وتمسكوا بشريعته وتمسكوا - 00:22:30ضَ

سنة النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الذين امنوا صدقوا بالله واطاعوه ولم يخالفوه وعملوا الصالحات عملوا لما امنوا بقلوبهم عاملوا الصالحات بجوارحهم حافظوا على سنة رسولهم والتزموا طاعة ربهم وحافظوا - 00:23:00ضَ

النتيجة ما هي؟ قال كانت لهم اي في علم الله. ان الله قدر لهم هذا الشيء. في علم كانت لهم جنات الفردوس نزل الفردوس النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس. فانه اعلى - 00:23:20ضَ

لو وسط الجنة واعلاها ومنه تفجر الانهار وفوق وفوقها يعني الجنة فوقها سقف الرحمن فالانسان اذا دعا يقول اللهم نسألك الفردوس من الجنة. فالفردوس هو اعلى اسم من الاسماء. قال بعضهم واسم من اسماء الجنة عموما - 00:23:40ضَ

تسمى جنة عدن جنة النعيم جنة المأوى جنة الفردوس. وقيل الفردوس جزء من الجنة وهو وسطها واعلاها. كما جاء في كما جاء في الحديث. فالله وعد هؤلاء بهذا الوعد الكريم - 00:24:00ضَ

وهو ان لهم جنات الفردوس نزلا. قال وسط الجنة واعلاها والاظافة اليه للبيان ما معنى هذا الكلام؟ الاظافة اليه للبيان يقول جنات. طيب وش الجنات؟ قال جنات الفردوس بينها. فاظاف الجنات الى - 00:24:17ضَ

فردوس حتى يبين لك نوع هذه الجنات. هذا معنى الاظافة اليه للبيان. قال نزلا اي منزلا يعني ينزلون ويحلون فيه ويكرمون فيه كما كما يكرم الضيف لما ينزل عندك تنزله مكانه المناسب - 00:24:37ضَ

وتكرمه بما يتناسب معه. طيب قال خالدين فيها اي مقيمين دائمين فيها لا يبغون عنها قال لا يطلبون عنها حولا. ما معنى حولا؟ قال لا يريد التحول عنها ولا انتقال عنها ولا الخروج منها. ولا الخروج منها. فيما فيها ما لا عين رأت - 00:24:57ضَ

ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. فكيف يغادرونها؟ وكيف يخرجون منها؟ وكيف لا يريدون التحول والانتقال عنها لا يمكن لا يبغون عنها حولا ابدا. ثم قال الله سبحانه وتعالى قل لو كان البحر مدادا - 00:25:17ضَ

الحديث عن كلمات الله وانها لا تنقظي ولا تنتهي ما علاقتها بالسورة؟ نقول لو تلاحظ ان هذه الاية وفيها مثلها في لقمان وفي مثلها في سورة لقمان. ولو ان ما في الارض من شجرة من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر. ما المناسبة - 00:25:37ضَ

ذكر بعض اهل العلم المناسبة في هذه السورة ان لان اهل مكة لم يغنهم وجود النبي بين ظهرانيهم ولم يغنهم انه يوحى اليه وذهبوا الى اليهود وسألوه حتى يعجز الرسول واخبروهم اليهود بالثلاث - 00:26:00ضَ

بهؤلاء الفتية وبذي القرنين واخبروه وسألوهم الله عنده علم علم السماوات والارض. فلماذا تذهبون وعندكم محمد؟ اسألوه يوحي الله اليه. فبين لهم ان العلم هو علم الله. العلم هو علم الله. ولذلك ذكر هناك لو كان البحر. وفي سورة لقمان لما اعطى الله عز وجل هذا العبد الصالح اعطاه الحكمة ومن - 00:26:20ضَ

عليه بالحكم فان حكمة الله اعظم. وكلامه لا ينقظي. هذا معناه. طيب قال هنا قل لو كان البحر جنس البحار كلها ومياه البحار مدى مدادا يعني مادة مادة الكتابة الحبر مدادا يعني مداده وهو ما يكتب به لكلمات الله - 00:26:46ضَ

يقول لو جبنا البحار وسبعة ابحر وبحار الدنيا كلها. وبدأنا نكتب كلام الله لا ينقضي كلام الله. لا ينقضي ابدا. ولذلك قال قال مدادا لكلمات الله الدالة على حكمه وعجائبه بان تكتب به لنفد البحر. ونفدت البحار - 00:27:10ضَ

او وراء البحار وكلمات الله لا تنقضي. قال قبل ان تنفد قال بالياء والتاء يعني فيها قراءتان. قبل ان ينفد وقبل ان تنفد وتفرغ كلمات ربي ولو جئنا بمثله وامثال وامثال مددا اي - 00:27:30ضَ

زيادة فيه لنفدت البحار وتكسرت الاشجار ما انتهى كلام الله سبحانه وتعالى. قال ولم تفرظ هي قال زيادة لي فيه لنفد ولم تفرغ هي اي لي لا تنتهي كلمات الله. قال ونصبه على التمييز نصب مدد - 00:27:50ضَ

يعني التي تمد وتمد وتمد هذه البحار لا تنتهي قال عبد سبحانه وتعالى في اخرها قل انما هذا خطاب للرسول الله يوجه الرسول ان يرد على المشركين. قل ان ما انا بشر - 00:28:10ضَ

قل انما انا بشر مثلكم. لماذا انتم لا تقبلون الرسالة وتعترضون وتبحثون وتسألون؟ انا مثلكم الفرق بيني وبينكم انه يوحى الي بالرسالة الله كلفني بالرسالة وامرني بابلاغكم. قل انما انا بشر ادمي مثلكم يوحى الي هذا الفرق - 00:28:29ضَ

يوحى لماذا؟ قال يوحى الي انما الهكم. يوحى الي التوحيد والايمان. انما الهكم اله واحد قال المؤلف ان المكفوفة بما يعني اصلها ان ماء انما الهكم انما يقول باقية على مصدريتها. كيف مصدريتها؟ يعني ما بعدها مصدر يؤول المصدر. قال - 00:28:51ضَ

انما الهكم يعني المعنى يوحى الي وحدانية يوحى او يوحي الي وحدانية الاله انما الهكم اله واحد يعني وحدانية لهذا فمن كان يرجو ويطلب ويأمل لقاء الله لقاء حسنا طيبا فليعمل عملا صالحا - 00:29:18ضَ

اذا اردت ان تلقى الله وهو قد رضي عنك فاعمل العمل الصالح من من اراد ان يلقى ربه بعد البعث والجزاء باحسن ما يكون فليعمل عملا صالحا خالصا لله لا - 00:29:41ضَ

مشرك لا يبتدع لا يرائي. لا يتصدق علشان يقال انه انه كريم. وانه وانه يعطي وانه انه يفعل لا يتصدق لاجل الناس ولا يصلي لاجل الناس. ولا يفعل المعروف وصنائع المعروف لاجل ان يقال فلان فيه كذا وفلان كذا ويثنون - 00:29:56ضَ

الناس عليه يبعد عن هذا لان هذا يحبط العمل هذا الرياء الرياء الرياء ان تعمل عملا حتى لاجل الناس حتى الناس يثنون عليك. فهذا باطن عمله. لا يقبله الله سبحانه وتعالى. قال فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا - 00:30:16ضَ

ولا يشرك بعبادة ربه. اي لا يراعي احدا ابدا. يبعد عن الرياء. ويجعل عمله خالصا لله الله امرك بالاخلاص ان تخلص وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. لا ان تقول لعنه الله وتصدق علشان يقال والله فلان - 00:30:36ضَ

ما شاء الله يتصدق ويعطي وكذا وكذا وانه كريم. هذا يحبط عملك وانت لا تدري. ولذلك الله سبحانه وتعالى امر باخفاء الصدقة الصدقة يعني يأمر الصدقة سرا وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم رجل تصدق بصدقة حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه من شدة - 00:30:56ضَ

فينبغي للانسان ان لا حتى جاء عن بعض السلف بعض السلف جاء عنهم منهم ابراهيم النخعي كان يقرأ في المصحف كان يقرأ في المصحف فاذا مر به احد غطى المصحف - 00:31:19ضَ

غطى المصحف وكان إبراهيم ابن الادهم كان يبكي كثيرا يتذكر الله ويتذكر النار والجنة ويبكي كثيرا فاذا مر به احد لو رآه يبكي قال الرجل مزكوم الرجل مزكوم. يريد ان يخفي نفسه. وهو يبكي خشية من الله عز وجل. فكانوا يخفون اعمالهم - 00:31:32ضَ

اما ان يظهر عمله ويتصدق ويأخذ المبلغ ويضيء الناس انه يتصدق ويعمل وكذا. هذا كله قد يخشى عليه ان يحبط عمله ان يخلص عمله لله. وبهذا ننتهي من هذه السورة العظيمة القدر. مع هذه اللقاءات الماضية وان شاء - 00:31:52ضَ

الله في لقاء قادم ان شاء الله نستكمل او ندخل الى السورة التي تليها وهي سورة مريم باذن الله تعالى نسأل الله التوفيق والسداد الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:32:12ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فسبحان الله وما انا من المشركين - 00:32:26ضَ