باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للثاني والعشرين من شهر رجب من عام اربعة واربعين واربع مئة والف للهجرة - 00:00:27ضَ

درسنا المعتاد في مثل هذه الليلة يوم الاثنين ليلة الثلاثاء من كل اسبوع درسنا في تفسير القرآن العظيم وفي علوم القرآن اما التفسير ففي كتاب تفسير الجلالين رحمهم الله تعالى - 00:00:42ضَ

الدين المحلي وجلال الدين السيوطي وكما هو معلوم ان هذا التفسير اشترك فيه عالمان جليلان العالم الاول جلال الدين المحلي رحمه الله تعالى قام بتفسير القرآن بتفسير القرآن فبدأ بسورة الكهف - 00:01:04ضَ

حتى انتهى الى اخر القرآن ثم بدأ بالفاتحة ليكمل ما تبقى من النصف الاول فتوفي رحمه الله تعالى ما بقي الكتاب حتى جاء الامام السيوطي رحمه الله تعالى فاكمل الكتاب - 00:01:26ضَ

فبدأ بسورة البقرة حتى وصل الى سورة الاسراء. فاكتمل الكتاب فسمي بكتاب الجيلاليين نحن نقرأ في هذا الكتاب وصل بنا الكلام عند سورة عند سورة المؤمنون قرأنا في سورة المؤمنون - 00:01:44ضَ

شيئا من اياتها وقف بنا الكلام عند الاية السابعة عشرة وهي قول الله سبحانه وتعالى ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق مثل ما ذكرنا في لقائنا الماضي يعني سورة المؤمنون سميت بهذا الاسم لان الله - 00:02:07ضَ

ذكر المؤمنين فيها وصفات المؤمنين واحوالهم ومآلهم في اول السورة وفي وسط السورة وفي اخرها وذكر من صفات المؤمنين في الايات العشر الاولى التي نزلت جملة واحدة بقول الله سبحانه وتعالى قد افلح - 00:02:31ضَ

قد افلح المؤمنون وهذه بشارة عظيمة من الله سبحانه وتعالى. وخبر عظيم بان المؤمنين قد افلحوا. متى قال اذا اتصفوا بهذه الصفات فذكر صفات المؤمنين وختمها بالفوز العظيم لانهم يرثون الفردوس - 00:02:54ضَ

قال اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون انت لما تسمع مثل هذا الكلام وانت مؤمن تشتاق نفسك الى ان تكون من المفلحين ولان تفوز بالفردوس الاعظم الذي هو وسط الجنة واعلاها - 00:03:15ضَ

ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم يقول اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس الاعلى. فانه وسط الجنة واعلاها ومنه تفجر الانهار فانت تشتاق نفسك ما هي هذه الصفات قال الصفات الاولى الصفات هذه اولها انهم في صلاتهم خاشعون - 00:03:36ضَ

يعني القلب ساكن والجوارح ساكنة والقلب مقبل على الله ومتفرغ للطاعة متفرغ للصلاة لا غير مشغول بامور الدنيا خشع قلبه فخشعت جوارحه واقبل وسكن قال والذين هم عن اللغو معرضون. اي يعرضون عن اللغو فلا يدخلون الكلام الساقط. البذيء الذي لا فائدة منه - 00:03:57ضَ

وهذا يفهم منه انهم ايضا بلا شك انهم يعرضون عن الكلام المحرم كالغيبة والنميمة والشتم واللعان وغيرها قال والذين هم للزكاة فاعلون. الزكاة الواجبة والنفقات يبادرون في اخراجها قال والذين هم لفروجهم حافظون يحفظون - 00:04:23ضَ

انفسهم من الوقوع في المحرمات والفواحش ويحفظون فروجهم من النظر المحرم ان ينظر احد او يمس او يقع او يمس او يقعون في محرم نهى الله عنه قال قال الله عز وجل في مواضع اخرى ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن - 00:04:46ضَ

قال الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. قال بعدها فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. ثم قال من صفاتهم والذين هم لامانة بناتهم وعهدهم راعون. يراعون الامانات ويحفظونها ويحفظون العهود والمواثيق - 00:05:09ضَ

قال في خاتمة الصفات والذين هم على صلواتهم يحافظون الاول قال خاشعون فهم يخشعون في الصلاة ذاتها ويحافظون على سائر الصلوات في اوقاتها لا يؤخرونها ولا ينامون عنها طيب قال اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس وهم فيها خالدون. بعدما يعني ذكر الله - 00:05:28ضَ

مآلهم في الدار الاخرة وهو مآل المعاد والبعث والجزاء والجنة ذكر ذكرهم بخلقهم الاول ولذلك يذكرهم بالخلق الاول فقال ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين هذا ادم قال الله من طين - 00:05:56ضَ

قال ثم جعلناه نطفة هذي ذريته فخلق فشرح لك وبين لك الاطوار التي يمر بها الانسان وهو في بطن امه نطفة فعلقة فمضغة فعظام فتكسى العظام لحما ثم ينشئه الله خلقا اخر - 00:06:15ضَ

لما تحدث الله سبحانه وتعالى عن عن المؤمنين وصفاتهم وعن مآلهم في يوم المعاد ويوم الاخرة ذكرهم بخلقهم الاول حتى يكون على يقين وعلى ايمان راسخ. بعد ذلك ذكرهم بما خلق لهم - 00:06:35ضَ

لما خلق لهم وسخر لهم. فقال سبحانه وتعالى ولقد ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين خلق الله السماوات حفظا لهذا الانسان. وزينة ورجوم للشياطين وما فيها من المصالح. وما فيها من الارزاق - 00:06:56ضَ

التي ينزلها الله سبحانه وتعالى كما سيذكرها هنا. لانه ذكر بعدها الارزاق. قال وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض هذا رزق الانسان طيب لما قال الله سبحانه وتعالى ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق. ماذا قال المؤلف - 00:07:21ضَ

تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والسامعين ولمن له فضل علينا المؤلف رحمه الله تعالى في تفسير قوله ولقد خلقنا فوقكم سبع طائق اي سماوات جمع طريقة لانها طوق الملائكة. وما كنا عن الخلق التي تحتها غافلين ان تسقط عليه - 00:07:41ضَ

ان فتهلكهم. بل نمسكها كاية ويمسك السماء. ويمسك السماء وانزلنا من السماء ماء بقدر من كفايتهم. فاسكناه في الارض وان فيموتون مع دوابهم عطشا فانشأنا لهم لكم به جنات من نخيل واعناب هما اكثر فواكه العرب لكم فيها - 00:08:13ضَ

فواكه كثيرة ومنها تأكلون. صيفا وشتاء وانشأنا وانشأنا شجرة تخرج من طور سيناء جبل بكس السين وفتحة ومنع الصوف للعلمية والتأنيث للبقعة تنبت من الرباع والثلاثي بالدهن الباء زائدة على الاول ومعدية على الثاني. الرباعي - 00:08:56ضَ

ومعدية على الثاني وهي شجرة الزيتون. وصبغ للاكلين. عطف الدهن اي ايدام يصبغ اللقمة بغمسها فيه وهو الزيت. وان لكم في الانعام الابل والبقر والغنم لعبرة عضة تعتبرون بها نسقيكم بفتح النون وضمها نسقيكم - 00:09:35ضَ

اما في بطونها اللبن. ولكم فيها منافع كثيرة. من الاصواف والاوباب والاشياء وغير ذلك ومنها تأكلون وعليها الابل وعلى الفلك السفن تحملون ولقد ارسلنا نوحا. بارك الله فيك قال الله سبحانه وتعالى ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق - 00:10:05ضَ

ما معنى الطرائق قال سبع سماوات طيب لماذا سميت السماوات طرائق قال الطرائق جمع جمع طريقة طريقة لها معنيان عند المفسرين. طريقة يعني طرق الطرق طرق الملائكة الملائكة تصعد وتنزل كل يوم - 00:10:34ضَ

كل يوم وكل وقت تقبض الارواح تنبخ في تنفخ في الخلق في المخلوقين في بطون امهاتهم واعمال كثيرة اعمال كثيرة الملائكة تخرج تطلع وتنزل في كل وقت. وقال صلى الله عليه وسلم يتعاقبون - 00:10:57ضَ

يتعاقبونها فيكم ملائكة بالليل والنهار عند صلاة العصر وعند صلاة الفجر اذا الملائكة تصعد الى السماوات وتنزل قال طرائق جمع طرق. جمع طريق ويحتمل المعنى الثاني ان طرائق جمع طريقة بمعنى القطعة من الشيء - 00:11:19ضَ

اذا كان بعضهم فوق بعض سمى طرائق يعني يطارق بعضها فوق بعض مثل ما يطارق النعل النعل الحذاء يطرق بعضه على بعض فهذا تسمى طرائق لانها سبع سماوات بعضها فوق بعض طباقا - 00:11:44ضَ

هذا معناه اما انها بمعنى الطباق ليكون بعضه فوق بعض او الطرق التي تدخلها الملائكة وتخرج منها طيب سبع طرائق والمقصود بها السماوات السبع خلقنا الله عز وجل سبع سماوات طيب قال وما كنا عن الخلق - 00:12:04ضَ

غافلين قال المؤلف ما كنا عن الخلق التي تحتها تحت السماوات غافلين اي غافلين عنها طيب قال المؤلف اي ان تسقط عليهم السماوات تسقط على من تحتها من المخلوقات عليها فتهلكهم - 00:12:25ضَ

بل نمسكها بل يمسكها الله سبحانه وتعالى كقوله تعالى ويمسك السماء ان تقع على على الارض ان تقع على الارض هذا معنى معنى وما كنا عن الخلق غافلين اي اننا - 00:12:47ضَ

امسكنا السماوات ان تسقط سماوات سبع مترامية الاطراف واسعة. كل سماء ما بين السماء والاخرى مسيرة خمس مئة هذه السماوات ليس لها اعمدة تمسكها ما الذي مسكها يمسك السماء الله عز وجل هو الذي امسك السماوات كلها امسك السماوات كلها - 00:13:04ضَ

ان تقع على الارض. هذا معنى ويحتمل ان قوله ما كنا عن الخلق غافلين اي عن عن هذه الخلق كله يعني عن المخلوقات الله غير غافل عن المخلوقات كلها وفيها الانسان. فالله غير غافل عن هذا الانسان - 00:13:28ضَ

فيما يعمل من خير او شر وليس بغافل ايضا عن سائر المخلوقات من البهائم ومن الطيور ومن الوحوش وسائر المخلوقات كلها لا يغفر الله عز وجل. وما ربك بغافل عما يعملون - 00:13:47ضَ

هذا المعنى يعني اوجه واقوى لان معنى وما كنا عن الغلق اي ان الله سبع ان الله خلق سبع سماوات سباق وليس بغافل عما يجري في هذه السماوات وعن ما يجري في هذه الارض كل ذلك في علم - 00:14:06ضَ

كما قال سبحانه وتعالى الم تعلم ان الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير ولا يخفى عليه سبحانه وتعالى شيء في الارض ولا في السماء - 00:14:25ضَ

سبحانه وتعالى ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. هو الذي يصوركم في الارحام طيب قال بعدها لما ذكر خلق السماوات العظيمة ولفت الانظار اليها وهي مسخرة لهذا الانسان وما فيها من زينة وكواكب وشمس وقمر وحفظ وحفظ وحفظها الله سبحانه وتعالى - 00:14:39ضَ

وجعلها رجوم للشياطين بين ان الله سبحانه جعل فيها رزق لهذا الانسان. فقال وانزلنا من السماء ماء بقدر يقول انزلنا من السماء ماء وهو السحاب. المراد بالسماء العلو والسحاب. السحاب بين السماء والارض - 00:15:03ضَ

يسمى سماء وانزلنا من السماء ماء اي من السحاب بقدر. يعني ماء مقدر. ما ينزل هكذا عبثا؟ لا. ينزل الماء والسحاب على بلد وعلى ما يريده الله ان ينزل فيه على هذه الارض بقدر معلوم. بقدر معلوم بما يكفي اهلها. لا يزيد عليهم فيغرقوا - 00:15:23ضَ

ويهلكهم ولا ينقص عن حاجتهم. فينزل الله على قدر ما يحتاج كل بلدة قال فاسكناه في الارض اي اسكن هذا الماء. يعني جعله يستقر على الارض اما على في الاودية - 00:15:48ضَ

والغدران او في جوف الارظ في الابار ونحوها. فاسكناه في الارض كما قال سبحانه قال فسلكه ينابيع فجعله ينابيع في الارض. قال وانا على ذهاب به لقادرون يذكرهم بان هذا نعمة من الله - 00:16:04ضَ

ونزل بقدرة الله وان الله عز وجل قادر على ان يسلبهم هذه النعمة ذهابا به يعني يذهب الله هذا الماء فلا يجدونه اما ان يعني يجعله الماء يذهب في الارض. فلا يستطيعون الوصول اليه - 00:16:24ضَ

قل ارأيتم ان قل ارأيتم ان جعل الله آآ ان جعل آآ ان اصبح ماؤكم غورا غورا ان اصبح مائكم غورا يعني بعيد ما تستطيعون ان تخرجوا الماء او يجعله ييبس ما في ماء تيبس هذه الابار. قال وانا على ذهاب به لقادرون. فاذا ذهب - 00:16:42ضَ

ذهب الماء ونشبت الابار اصبح الناس يعني ليس عندهم ماء اصبحوا في جدب وقحط فتموت البهائم ويموت الناس ولكن من فضل الله ونعمته ان جعل سر الحياة في هذا الماء - 00:17:07ضَ

في هذا الماء كما قال سبحانه وتعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي قال فانشأنا لكم به جنات انشأنا يعني خلقنا واوجدنا اوجد ماذا؟ قال اوجدنا هذه جنات انشأنا لكم يعني خلقناها لكم انتم - 00:17:25ضَ

فانشأنا لكم به اي بهذا الماء بسبب هذا الماء والباء هنا سببية. انشأنا لكم بوجود هذا الماء كان سببا في نبات الارض. قال جنات جمع جنة وهي البساتين والخضرة والحدائق من نخيل واعناب خص النخيل - 00:17:45ضَ

والاعناب والنخيل معروفة التي تثمر التمر والاعناب معروف معروف ان يعني ثمرة معروفة طيب لماذا خص النخيل والاعناب ولم يذكر بقية الفواكه نقول نقول اولا انه عطف عليه او بين انها فواكه كثيرة هي وغيرها. كما قال لكم فيها فواكه كثيرة - 00:18:06ضَ

قص النخيل والاعلام اولا لكثرتها وانتشارها في في جزيرة العرب والقرآن نزل في مكة والمدينة ويخاطب ناس يعرفون ويعرفون يعني يكثر تكثر عندهم هذه الفاكهة فاكهة النخيل في المدينة وفاكهة الاعناب في مكة والطائف وهم يعرفونها. يعرفونها فخصها ولما فيها من مصالح عظيمة - 00:18:31ضَ

من مصالح كثيرة وفوائد عظيمة قال المؤلف هنا النخيل والاعناب قال هما اكثر فواكه العرب قال لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون يقول لكم فيها فواكه كثيرة اي النخيل والاعناب والجنات. الجنات فيها فواكه كثيرة غير هذه - 00:19:03ضَ

كالرمان ووسائل الفواكه الاخرى. قال فواكه كثيرة. قال ومنها اي من هذه الاشياء تأكلون تأكلون وايضا تأكلون البهائم تعطون البهائم والطيور تأكل وتأكل وانتم تأكلون صيفا وشتاء في فواكه صيفية - 00:19:27ضَ

وفي فواكه شتائية. كل ذلك بفظل من الله سبحانه وتعالى احيانا يأتيك في القرآن فاكهة لكم فيها فاكهة واحيانا يأتيك لكم فيها فواكه بصيغة الجمع كيف نفرق كيف نعرف هذه السورة فيها فواكه - 00:19:50ضَ

يعني جاءت بصيغة جمع وهذه السورة جاءت بصيغة الافراد يعني مثلا سورة الزخرف الزخرف قال لكم فيها فاكهة فاكهة كثيرة وهنا قال فواكه هناك بعض آآ من ذكر من اهل العلم قال اذا كانت السورة - 00:20:10ضَ

اسمها بصيغة الجمع جاء الفواكه بالجمع المؤمنون جمع. اذا هي جمع صافات جمع اذا فيها جمع الزخرف مفرد. اذا فيها مفرد وهكذا طيب قال بعدها لما قال فانشأنا لكم لانشأنا لكم به جنات من نخيل واعناب قال وشجرة تخرج - 00:20:31ضَ

وشجرة يعني وانشأنا وخلقنا واوجدنا شجرة. خص شجرة معينة قال هذه الشجرة تخرج من طور سيناء المؤلف يقرأ بكسر السين. يقول سيناء سنين طول سنين طوري سينين وطول سيناء هذه لغة - 00:21:01ضَ

لك ان تقول سيناء وسينا هذي قراءات القراءة يعني المؤلف هو يقرأ بقراءة ابي عمرو البصري وقراءة الامام نافع المدني وابن كثير المكي هؤلاء الثلاثة من القراء السبعة يقرأون بكسر السين سيناء - 00:21:28ضَ

وبقية القراء يقرأون بالفتح سينا يعني قراءتنا هنا برواية حفص عن عاصم يقرأ بالفتح قال وشجرة تخرج من طول سيناء. هكذا سيناء قال ما هو سيناء ما هو قال الطور الطور هو جبل - 00:21:48ضَ

وسيناء بقعة مكان قيل هو ما بين ما بين مصر والشام وهو معروف وبعضهم قال هو في الشام في فلسطين لكن احنا لا يهمنا تحديد المكان في صحراء سيناء المعروفة الان - 00:22:10ضَ

في مصر او في فلسطين او في اي مكان تحديد الاماكن القرآن لا يهتم بها ولا يعول عليها. تسمع انت كثير يقول الله سبحانه وتعالى مثلا ايات كثيرة مثلا يعني - 00:22:29ضَ

ذكر الاماكن ما يحدده سبحانه وتعالى او كالذي مر على قرية ما هي ما يحتاج تعريفها تتعب نفسك وراء هذه الاشياء بدون فائدة ويعني في ايات كثيرة يذكر اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون. اين القرية هذه - 00:22:47ضَ

لا يحتاج اننا نحددها ليش؟ لان القرآن كتاب مواعظ وتوجيهات وعبر ودروس ليس مواعظ ليس كتاب تاريخ يحدد لك هذا في جنوب او في شرق اسيا ولا في جنوب شرق اسيا ولا في شمال اوروبا هذي ما يهمنا الاشياء هذي - 00:23:07ضَ

ولذلك هنا نعرف انها مكان والمؤلف غالق قال لك بقعة سيناء بقعة والطور جبل طيب قال سيناء ممنوع من الصرف هذا من حيث الاعراب ما قال ما قال من طوري سيناء بالتنوين لا بدون تنوين ممنوع من بالفتح ليش؟ قال منع من الصرف لانه علم - 00:23:27ضَ

ومؤنث فجمع بين علتين طيب قال وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن المؤلف ايضا ذكر لنا قراءتين قال تنبت وتنبت المؤلف يقرأ بقراءة الظم تنبت ونحن نقرأ بقراءة الفتح تنبت - 00:23:55ضَ

يقول يعني قراءة ابن كثير وابي عمرو ابن كثير المكي وابي عمرو البصري وابو عمرو البصري يقرأون بضم التاء تنبت والمؤلف يقرأ بقراءة ابي عمرو تنبت ونحن بقية القراء غير الاثنين يعني بقية القراء الخمسة من السبعة - 00:24:27ضَ

وبقية العشرة كلهم يقرأون تنبت بفتح تنبت شو الفرق بينهما الفرق ان تنبت رباعي وتنبت ثلاثي. تنبت الفعل نبت. نبت ينبت وينبت وانبت ينبت ينبت فاذا قلت تنبت يعني هي تنبت - 00:24:54ضَ

هي تنبت شيئا اخر ولذلك شف قال هنا قال رباعي وثلاثي ايوه قال تنبت بالدهن قال الباء زائدة. يعني تنبت الدهن وهذا ما نقول زائد في القرآن ما يقول ولا يصلح ان تقول زائد. القرآن ما فيه زائد ولا نقص - 00:25:19ضَ

القرآن كامل من كل الوجوه. كلام رب العالمين. لكن هم يذكرونها من حيث الاعراب. لكن من باب الادب ان لا نقول زائدة. تقول انت مسكت الثوب ومسكت بالثوب جائز هذي لغة عربية - 00:25:40ضَ

مسكت بالكتاب ومسكت الكتاب يعني عديته بالباء او عديت بنفسه كله جائز فنقول يعني هذا جائز يقول بالباء لانه غير متعدي تنبت غير متعدي وعلى الثاني معدية على الثاني يعني - 00:25:56ضَ

الرباعي انبت والثلاثي الثاني نبت قال قال نبت يعني نبت نبت بالدهن نبته بالدهن على الثاني وهي شجرة الزيتون والمراد بشجرة تخرج من طور سيناء تقول هي شجرة الزيتون شجرة الزيت كيف عرفت انها شجرة الزيتون - 00:26:21ضَ

نقول لان الله قال بالدهن واكثر الاشجار الزيت الدهن والزيت هو شجرة الزيتون زيت الزيتون ولان الله قال بعدها وصبغ للاكلين. ففيها مصلحتان فيها فائدتان. الفائدة الاولى انها شجرة فيها زيت - 00:26:44ضَ

الزيت هذا فيه مصالح. زيت هو شجرة مباركة. شجرة مباركة الزيت فيه مصالح يدهن بها الناس يدهنون به ويستصبحون به يعني يضعون المصابيح النور وغيرها كما ذكر الله في سورة النور - 00:27:06ضَ

وهذا ما اصلحه بالدهن يستفيدون منه يدهنون به كل ما يحتاجون اليه طيب وصبغ للآكلين اي طعام يأكلون ويغمسون فيه الخبز ونحوه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال كلوا وادهنوا - 00:27:22ضَ

فانه من شجرة مباركة يعني الزيت زيت الزيتون ففيه بركة وفيه شفاء فيه مصالح كثيرة طيب قال وصبغ للاكلين قال عطف على الدهن. يعني يعني تنبت بالدهن وبصبغ للاكلين قال اي ايدام - 00:27:41ضَ

اذا يصبغ اللقمة ويغمسها فيه اي في الزيت الزيت زيت الزيتون طيب لما ذكر الله سبحانه وتعالى نعمة الماء ونعمة الارزاق والاشجار وخص منه النخيل والاعناب لكثرته وخص منه شجرة الزيتون كثرة مصالحها وفوائدها - 00:28:06ضَ

وان شجرة وانها شجرة مباركة نقلك الى نعمة اخرى وهي نعمة الانعام الابل والبقر والغنم. قال وان لكم في الانعام الابل والبقر والغنم لعبرة شوف ما قال وان لكم في الانعام - 00:28:37ضَ

طعام وشراب وفيه طعام شراب من من البانها ومن لحومها وفيها فوائد كما سيذكرها الله عز وجل لكن بدأ باي شيء العبرة العظة قال ان لكم في الانعام الا عبرة وعظة وتفكر - 00:28:57ضَ

يعتبرون وتتعظون وتتفكرون في هذا هذه المخلوقات ولذلك قال الله عز وجل افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت فانظر وتأمل في بهيمة الانعام من الابل والبقر والغنم. انظر وتأمل في هذا هذا الخلق العجيب ما فيه من فوائد ومصالح عظيمة. ولذلك - 00:29:17ضَ

ارشد اول شيء اول امر انك تتعظ وتتفكر في هذا في هذا المخلوق من بهيمة الانعام ثم بعد ذلك قال من العبر والمواعظ اننا نسقيكم نسقيكم مما في بطونها قال - 00:29:40ضَ

نسقيكم بالظم وبالفتح والمؤلف يقرأ بالفتح نسقيكم نسقيكم وهي لغتان صحيحتان في لغة العرب سقى يقول سقى واسقى مثل وصى واوصى ونحوها يعني بالالف رباعي وثلاثي كله جائز كله جائز - 00:30:03ضَ

طيب يقول بالفتح نسقيكم قراءة الامام نافع وابن عامر قوة شعبة الامام نافع المدني وابن عامر الشامي وشعبة عن عاصم بالفتح نسقيكم واما البقية يقرأون بالظم نسقيكم نسقيكم نسقيكم. طيب - 00:30:30ضَ

قال نسقيكم من اي شيء؟ قال مما في بطونها والمراد به اللبن اللبن الذي في ضروع هذه البهيمة من الابل والبقر والغنم يعني عبرة عظيمة عجيبة. تأتي الى الناقة وتحلبها وتشرب - 00:31:00ضَ

مباشرة والى البقر والى الاغنام. الان الناس ما عاد يعني يظهر لهم التفكر في هذه الاشياء لانهم غابت عنهم هذه الاشياء الان يأتي الى لاي محل تجاري ويأخذ علبة اللبن يذهب بها البيت ويشرب ما يتفكر - 00:31:18ضَ

ولا يدري من وين اصلها؟ واين تذهب لكن كانوا في السابق ينظرون الى الابل امامهم ويشربون امامهم فيكون في تفكر عظيم. اعظم من هذا قال نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة. في اية اخرى قال نسقيكم مما في بطونه من بين فرث - 00:31:38ضَ

من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين بين فرز والفرس معروف والرجيع البهيمة الذي الذي يخرج من الكرش الفرث والدم يأتي من بينها اللبن خالص صافي سائغ للشاربين هذه عبرة عظيمة - 00:32:07ضَ

عبرة لمن اراد ان يتفكر في في هذا الشيء العظيم قال ولكم فيها شف لما ذكر لك نعمة اول شيء العبرة تتفكر ثم ذكر لك اعظم نعمة وهي شرب اللبن - 00:32:31ضَ

من من بهيمة الانعام قال عطف عليه قال ولكم فيها منافع كثيرة ومنافع نكرة في سياق الامتنان فتفيد العموم منافع عامة كثيرة جدا لا حصر لها. مثل ماذا؟ قال مثل الاصواف والاوبار. الاصواف - 00:32:48ضَ

في اي شيء في الظأن. الظأن اصواف والاوبار في الابل والاشعار في البقر والغنم البقر والغنم المعز قال وغير ذلك غير ذلك من المنافع ليست في فقط في في شعرها - 00:33:08ضَ

في لحمها لانه قال بعدها ومنها تأكلون في لحمها وفي شحومها لحومها وشحومها وعظامها وسائر اشياء لا يمكن ان ان تخطر ببالك كل هذه فيها منافع كثيرة. الله ما قال منفعة منفعتين - 00:33:26ضَ

ثلاث لا قال منافع كثيرة. طيب قال وعليها هذي ايضا فائدة وفيها منة وفيها مصلحة ومنفعة. ما هي؟ قال وعليها وعلى الفلك تحملون. عليها تحملون يعني هي تحملكم الى بلد لم تكون بالغيه الا بشق الانفس - 00:33:43ضَ

ما هي التي تحملنا؟ قال الابل فقط اما البقر لم تخلق للحمل ولا ولا للركوب انما خلقت لشرب اللبن ونحوها او اللحم. وكذلك الاغنام التي تركب هي الابل قال وعليها اي على الابل - 00:34:09ضَ

وعلى الفلك ذكرهم ايضا بنعمة اخرى نعمة السفن لان الابل هي سفينة الصحراء والفلك سفينة البحار الماء. فذكرهم قال الله يحملكم على الابل مراكب لكم تنقلكم وتحمل اثقالكم وهناك ايضا - 00:34:28ضَ

السفن السفن وعليها وعلى الفلك يحملون الفلك يعني يطلق يراد به المفرد والجمع لا يتغير. ما تقول افلاك لا الافلاك غير. افلاك السموات الفلك تقول هذه فلك واحدة وهذه عشرة فلك. ما يتغير - 00:34:51ضَ

طيب قال وعليها وعلى الفلك تحملون. لما ذكرك السفينة التي تحملكم هذا يسميه علماء البلاغة يعني اسلوب التخلص اسلوب التخلص ان يذكرك بشيء ثم يخلص الى شيء يعني يأتي سياق معين في الايات ثم يخلصك الى شيء معين يسمى يعني يسمى باسلوب التخلص عند علماء - 00:35:14ضَ

آآ البلاغة في علم البديع يقول هنا طيب ما هو التخلص؟ قال لما ذكرك بنعمة السفن التي تحمل الناس بالسفينة الاصلية الاساس ما هي سفينة نوح؟ فساق لك قصة نوح وصنعه السفينة وحمل نوح ومن معه في السفينة - 00:35:43ضَ

سفينة النجاة. طيب الان ستنتقل الايات بعد ذكر هذه ما قبلها من التذكير بالخلق الاول خلق الانسان ثم تذكيره ايضا بخلق السماوات. وانزال المطر والنعم وخلق البهائم. كل هذه التي انعم الله انشأ لك الجنات - 00:36:01ضَ

وانشأ ايضا الانعام وخلقها فيها فوائد ومصالح كثيرة ومنافع للناس ذكرك بانت ايها الانسان انعم الله عليك بهذه النعم. واوجدك وخلقك وانعم عليك بهذه النعمة العظيمة لماذا؟ لتعبد الله ولتحقق الرسالة التي الله عز وجل خلقك لاجلها - 00:36:21ضَ

كما قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وان توحد الله ولا تشرك به شيئا. وان تعبد الله وحده لا شريك له لا تشرك معه احدا من مخلوق وتصرف العبادة له سبحانه وتعالى لا لغيره. ذكرك - 00:36:46ضَ

هذه بهذه بسبب خلقك اوجودك لعبادته ثم بذكرك بموقف الامم السابقة. لان هذه الرسالة التي انزلت على محمد صلى الله عليه وسلم جاءت للنذارة والبشارة وتذكير الناس تذكير الناس بان يعودوا الى ربهم - 00:37:02ضَ

ولكن من طبيعة الانسان الكفران والاعراض وعدم القبول. وهذه جرت مع سائر الامم تذكر الله عز وجل بالامم الماظية نوح وعاد وفرعون وغيرهم يذكر قوم محمد صلى الله عليه وسلم وهم قريش بان - 00:37:21ضَ

ان بان كفرتم واعرظتم فان هناك امما فان هناك امما كثيرة اعرظت فالنتيجة اهلكها الله فلا يأتيكم ما اتاهم. من باب التذكير والوعظ. الان نأتي الى القصة الاولى. تفضل. احسن الله اليكم - 00:37:40ضَ

قوله تعالى ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قومي اعبدوا الله اطيعوا الله وحدوه وهو اسم ما وما قبله الخبر ومن زائدة. افلا تتقون تخافون عقوبته بعبادتكم غيره. فقال الملأ الذين كفروا من قومه لاتباعهم - 00:37:59ضَ

ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل يتشرف عليكم بان يكون متبوعا وانتم متباعا. ولو شاء الله الا يعبد غيره. لانزل يا ملائكة بذلك لا بشرا. ما سمعنا بهذا الذي دعا اليه نوح من التوحيد - 00:38:29ضَ

الامم الماضية. ان هو ما نوح الا رجل حالة جنون. حتى حين الى زمن قال نوح رب انصرني عليهم بما كذبون. بسبب تكذيبهم من ياي بان تهلكهم قال تعالى مجيبا دعاءه فاوحينا اليه ان يصنع الفلك السفينة باعيننا - 00:38:59ضَ

منا وحفظنا ووحينا امننا. فاذا جاء امرنا باهلاكهم وكان ذلك علامة لنوح. فاسلك فيها اي ادخل في السفينة من كل زوجين. ذكر وانثى اي من كل انواعهما انثيين ذكرا وانثى وهو مفعول - 00:39:40ضَ

والطير وغيرها وغيرها فجعل يطيب بيديه في كل نوع فتقع يده اليمنى على الذكاء واليسرى على الانثى. فيحملهما في السفينة وفي قراءة كل بالتنوين فزوجين مفعول واثنين تأكيد له. واهلك زوجته - 00:40:16ضَ

مناده الا من سبق عليه القوم منهم بالاهلاك وهو زوجته وولده كنعان بخلاف سام وحام وياف فحملهم وزوجاتهم ثلاثة. وفي سورة هود ومن امن وما امن معه الا قليل. قيل كانوا ستة رجالا ونساءهم. وقيل - 00:40:46ضَ

جميع من كان في السفينة ثمانية وسبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء ولا تخاطبني الذين ظلموا كفروا بترك اهلاكهم انهم مراقون. فاذا استويت اعتدلت فانت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله. فقل الحمد لله الذي - 00:41:17ضَ

من القوم الظالمين الكافرين واهلاكهم. وقل عند نزولك في الفلك. ربي انزل اني منزلا بضم الميم وفتح الزاي. مصدر او اسم مكان وبفتح الميم وكسر مكان النزول مباركا ذلك الانزال او المكان. وانت خير - 00:41:47ضَ

المنزنيين ما ذكر. المنزلين. وانت خير المنزلين ما ذكر. ان في ذلك المذكور من ام نوح والسفينة واهلاك الكفار لايات دلالات على قدرة الله تعالى وان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشاء. كنا لمبتلين مختبين قوم نوح - 00:42:17ضَ

اليهم ووعضه ووعضهم. طيب بارك الله فيك هذه قصة نوح عليه السلام فيها دروس وعبر وتوجيهات عظيمة ولم يسق الله عز وجل قصص القرآن في الامم الماضية الا للعبرة والعظة والتذكير. كما قال سبحانه وتعالى - 00:42:47ضَ

الا لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون قال الله سبحانه وتعالى ولقد ارسلنا نوحا الى قومه نوح عليه السلام هو اول رسول ارسل - 00:43:07ضَ

على وجه الارض اول رسول ارسل الى اهل الارض قال تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. وفي حديث الشفاعة يأتون الى نوح الناس. ويقولون انت - 00:43:27ضَ

اول رسول وهو اول رسول على الصحيح. ولقد ارسلنا نوحا الى قومه متى ارسله الله بعدما انزل ادم عليه السلام ومكث الى ان مات ومضت عشرة قرون بين ادم ونوح. بعد مضي عشرة قرون ظهر الشرك في قوم نوح. ما سبب الشرك - 00:43:40ضَ

هو التصوير التصوير هو سبب الشرك انهم كانوا عندهم رجال الصالحون وكانوا يعظمونهم فكانوا فماتوا فلما ماتوا ذهبوا الى قبورهم وبدأوا يجلسون عندهم ويتذكرون اعمالهم والخيرة الطيبة يزورونهم في قبورهم - 00:44:06ضَ

ثم جاءهم الشيطان فقال يعني بدل ما تذهبون الى قبورهم مصوروهم واجعلوهم في مجالسكم واذا نظرتم الى صورهم ستذكرونهم وتدعون لهم. فصوروهم ووضعوهم فبدأوا كل ما رأوا رأوهم في هذه الصور بدأوا يذكرونهم بالخير في مجالسهم. مضى هذا الجيل وجاء جيل بعده وجاء جيل - 00:44:33ضَ

ثم بعد ذلك قالوا ما هؤلاء؟ قال هؤلاء رجال صالحون كانوا اهل كانوا اباؤنا واهل يعبدونهم جاءهم الشيطان فقالوا اعبدوهم فعبدوهم من دون الله وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا - 00:44:58ضَ

فزينهم الشيطان فظهر فيهم الشرك فلما ظهر فيهم الشرك بعث الله فيهم نوحا عليه السلام. احسنهم وافظلهم خلقا وادبا وحكمة وعقلا وعلما فلما ارسل الله اليهم دعاهم الى عبادة الله وحده لا شريك له - 00:45:18ضَ

وقال عز وجل ولقد ارسلنا نوحا الى قومه. فقال يا قوم اعبدوا الله افتتح الله هذه القصة باي شيء بالواو واو عاطفة يعني عاطفة لما قبلها لما ذكر هذه النعم ذكرهم بالرسالة التي هي اعظم من هذه النعم. وهي عبادة الله وانه لم - 00:45:40ضَ

يخلق لاجل الطعام والشراب. لم يخلقوا لاجله. ما خلقهم الله لهذا الامر. وانما خلقهم للعبادة العبادة قال ولقد واللام في لقد لام موطئة للقسم وقد حرف تحقيق والتقدير والله يقسم الله سبحانه وتعالى انه ارسل نوحا - 00:45:59ضَ

يقسم ويؤكد يقول والله قد ارسلنا او لقد ارسلنا نوحا الذي ارسله هو الله عز وجل. ارسل نوحا الى قومه. فلما ارسله باي شيء؟ بالرسالة وعبادة الله؟ فقال مباشر الفاء تبيد التعقيب اي لما اوحى الله الى نوح ان يكون رسولا الى قومه بادر بادر وسارع قال - 00:46:21ضَ

قال فقال يا قوم شف اسلوب اسلوب الترغيب والتشجيع قال يا قومي ما قال يا يا فلان ويا فلان او يا يا ايها الناس او كذا وانما قال انتم قومي وانا منكم - 00:46:47ضَ

وجئتكم ادعوكم الى الله. فقال يا قومي اعبدوا الله اعبدوا الله الله اي وحدوه واطيعوه. ولا تشركوا معه في عبادته احدا. اعبدوا الله ما لكم من اله غيره يقول ما لكم اله اخر الا الله ما في غير اله اخر حتى تعبدون هذه الاصنام وتعظمونها. ما لكم من اله غيره - 00:47:04ضَ

قال اله اسم اسم ماذا؟ اسم ماء يعني المؤلف يرى ان ماء هنا من حيث الاعراب عاملة عمل ليس حجازية تعمل عمل ليس ما لكم من اله غيره يقول ماء عاملة واسمها اله - 00:47:31ضَ

والخبر لكم ما لكم من اله ومن حرف توكيد قال المؤلف هنا وما قبله الخبر اي لكم ومن زائدة. وعرفنا كلام المؤلف دائما في كلمة زائدة هي للتوكيد قال ما لكم من اله غيره غير الصفة - 00:47:50ضَ

اي ليس هناك اله غير الله طيب ما لكم من اله غيره. افلا تتقون هل لكم اله؟ يعني هل لكم مألوه معبود غير الله؟ ما فيه ما فيه اله تعبدونه الا الله. فلماذا لا تتقون الله وتخافون - 00:48:09ضَ

وتخافون عقوبته بعبادتكم غير الله. كيف تعبدون الهة لا تسمع ولا تنفع ولا تضر تعبدون صور او تعبدون اموات تطوفون حول القبور والاموات وتعبدونه وتسألون الاموات تدعونهم لا يسمعونكم ان تدعوهم لا يسمعون - 00:48:27ضَ

ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون بشرككم كيف تدعون وتطوفون تسألون اموات غير احياء فهذا معناه وقال ما لكم من اله غيره افلا تتقون فقال الملأ الذين كفروا من قومه - 00:48:47ضَ

الان لما دعاهم وذكرهم وخوفهم بالعقوبة وحثهم على طاعة الله باحسن الطرق واحسن الاخلاق والاساليب وذكرهم انه هو منهم وانهم قومه وان من باب الشفقة عليهم هذا كان هذا ردهم. فقال والفاء تفيد التعقيب السريع - 00:49:08ضَ

اي ردوا علي بسرعة فقال الملأ الذين كفروا من قومه. الملأ هم اشراف القوم سموا ملأ لانهم يملؤون العيون بالنظر اليهم والاعجاب بهم قال فقال الملأ الذين وهم كبار. كبار القوم والذين لهم الوجاهة والمكانة - 00:49:28ضَ

والشرف قال الملأ الذين كفروا ووصفهم الله بانهم كفار كفروا برسالة نوح عليه السلام كفروا من قومه قالوا لمن؟ قالوا للاتباع الصغار الذين ليسوا من الاشراف قالوا ما هذا الا بشر مثلكم - 00:49:51ضَ

شوف كيف يعني يعني الازدراء وعدم الاحترام وعدم التقدير والاستهزاء واحتقار الناس يحتقرون نوح عليه السلام يقولون ما هذا؟ حتى ما قالوا ما نوح ما قالوا هذا نوح حتى ما سموه باسمه. يقولون ما هذا - 00:50:12ضَ

هذا هذا الشخص الذي يتكلم ما هذا الا بشر من باب الاستهزاء وهم يعرفون انه ان اسمه نوح ويعرفون مقامه عندهم. لكن من باب من باب الاحتقار والاستهزاء والازدراء قال ما هذا - 00:50:29ضَ

الا بشر مثلكم. هذا بشر مثلنا. كيف يدعونا ما هذا الا بشر مثلكم؟ كيف بشر يدعو بشر؟ ما يقبل هذا. مثلكم يريد ان يتفضل عليكم. هذا قصده الشرف والمكانة. هو - 00:50:47ضَ

يريد ان يكون له مكانة عندكم. ما اتى بهذا الكلام الا حتى تكونون انتم اتباعا له وهو متبوع وله مقام عندكم وشرف يريد ان يتفضل عليكم وتشرف عليكم بان يكون متبوعا وانتم اتباعه - 00:51:01ضَ

ثم قالوا شف هذي موقفهم الاول رد الرسالة واتهام نوح بانه بشر ولا يقبل منه الكلام هذا. ما نقبل منك. ثم ردوا وردا اخر فقالوا لو شاء الله بالا نعبد الا هو لانزل ملائكة. ما يأتي يرسل بشر نوح ونحوه ينزل ملائكة. لذلك لا بشر - 00:51:20ضَ

ثم ايضا ردوا ردا ثالث. قالوا ما سمعنا بهذا الذي دعا اليه نوح ما مر علينا ولا على اسماعنا ما سمعنا بهذا الذي دعا نوح الى التوحيد في ابائنا الاولين الامم الماضية اللي مرت كلها ما سمعنا واحد خرج وقال اعبدوا الله الا نوح - 00:51:47ضَ

ثم شف الردود كيف وعدم قبول الحق ثم رد اشد من الاول كله قالوا ان هو حتى ما سموه باسمه ما قالوا هذا نوح ازدراء ان هو الا رجل به جنة. هذا الرجل مجنون به جنة يعني اصابه الجنون. ما له عقل. فاقد العقل - 00:52:09ضَ

احسنكم خلقا وحكمة وعلما تقول له مجنون؟ تقول اي اي الفريق يعني يوصف بالجنون هو او ام انتم؟ قال ان هو الا رجل به جنة شف صيغة الحصر يعني ما هو الا رجل مجنون - 00:52:33ضَ

حالة جنون هذا كلامه يدل على انه مجنون. فتربصوا به انتظروا سيموت ويهلك وينتهي منه. فتربصوا انتظروه حتى حين الى زمن ان يموت سيموت ونتخلص منه شف كيف الرد الردود وكيف عدم قبول الحق. اول امر - 00:52:57ضَ

قالوا هذا شوف الشبهة كيف قالوا هذا بشر بشر يدعو بشر ما نقبل منه لما جاء في في مناقشة الاقوام الانبياء مع اقوامهم في سورة ابراهيم لما قالوا هؤلاء بشر قالوا - 00:53:21ضَ

ان نحن الا بشر مثلكم. ولكن الله يمن على ما يشاء من عباده البشرية ما لها علاقة انت لا تنظر الى الشخص هو بشر ولا ملك ولا ولا اي صفة انظر لما معه. ان كان حقا فخذه كان في مصلحة لك فخذه. كان فيه شر - 00:53:40ضَ

عليك ابتعد عنه. اما تقول والله لو جاءكم ملك لو انزل ملك لجعلناه رجل ولا لبسنا عليهم ما يلبسون لو كان لو ان اراد الله ان ينزل ملكا ما انزله بصورته - 00:53:59ضَ

صورة ملك ما يمكن ما تقبله النفوس ابدا يأتيهم ملك ما يقبلون منه فيأتيهم بشر مثلهم يعرفونه ويعرفهم ويجالسون ويجالسهم ويسمعون منه ويسمع منهم هذا افضل هو ولذلك الله اختار - 00:54:12ضَ

اختار الانبياء والرسل ان يكونوا من البشر. هذا هو الذي اختاره الله عز وجل وانتم تعترضون على اختيار الله واصطفائه ما عاد الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل قال ولو شاء الله لانزل ملائكة لو انزل الملائكة ما قبلتمهم - 00:54:30ضَ

ما تقبله النفوس ملائكة ثم قالوا ما سمعنا بهذا في ابائنا الاول هذه حجة باطلة اذا كنت ما سمعته ليس من الضروري قد قد لا تسمع الخير ويأتيك خير وتقبله مو بضروري لو سمعت الان بشيء فيه مصلحة كبيرة لك فيه خير لبادرت اليه من امور الدنيا - 00:54:47ضَ

من امور الدنيا لو اخبر لو جاءك خبر او اعلان عن شيء فيه مصلحة لك وفيه فائدة وفيه مال لبادرت اليه. ولم تتوانى ولم تتكاسل لكن لما جاء في الدعوة الى الله قال لا هذا بشر ولا نسمع ابدا بهذا الشيء - 00:55:08ضَ

قال ان هو الا رجل به جنة. اعطونا الدليل على انه مجنون اعطونا الدين اليس هو اعقل منكم وافهم واعلم الجنوب بكم انتم يعني هو الا ان رجل الا به جن. هم يريدون ان ماذا؟ ان يشوهوا صورة النبي فقط. والرسول امام الملأ عندهم - 00:55:26ضَ

امام الناس تشويه قال فتربصوا به حتى حين نوح عليه السلام لما جاءه مثل هذا الكلام صبر واستمر في دعوته. قال اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي الا فرارا واني كلما دعوتهم جعلوا اصابعهم في اذاني واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا ثم اني دعوتهم جهارا ثماني اعلنت لهم - 00:55:50ضَ

واسرت لهم اصرارا فاستمر في دعوته تسع مئة وخمسين سنة. الف الا الا خمسين عاما وهو يدعوهم ومستمر حتى قال لا يلج الا فاجرا كفارا. ينظر اليهم لا يلدون الا فاجرا كفارة. كل ما ولد مولود جديد - 00:56:13ضَ

كفر بنوح عليه السلام. فعرف نوح عرفه معرفة تامة. فلما رأى انه قد يأس منهم ومن قبول دعوته وانهم لن يقبلوا دعوته توجه الى الله. قال رب انصرني على القوم - 00:56:29ضَ

مفسدين فقال هنا قال ربي انصرني بما كذبون قال نوح بعد ذلك لما رأى الاصرار منهم والكفر والعناد دعا عليهم قال رب انصرني بما كذبون. قال ربي انصرني عليهم بما بسبب تكذيبهم - 00:56:44ضَ

تكذيبهم اياي بان تهلكهم وانجو انا ومن معي من المؤمنين قال الله تعالى مجيبا لدعوته لما دعا استجاب الله دعاءه في سورة اخرى قال ولقد نادانا نوح ولا نعم المجيبون - 00:57:02ضَ

يعني بادرنا بالاجابة طيب قال هنا مجيب دعاءه. قال فاوحينا والفات في التعقيب السريع واوحينا اليه اوحى الله اليه ان اصنع الفلك. اوحى الله ان يصنع سفينة سفينة وهم يستهزئون به يمرون عليه كلما مر ملأ من سخروا منه يسخرون قالوا يا - 00:57:23ضَ

قالوا الان عرفنا انك مديون. تصنع سفينة في الصحراء عرفنا انك من تصنع لماذا؟ قال اصنعها لان الله سينزل ماء فيغرقكم. ونركب في هنا فلانجو فيضحكون ويستهزئون قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون - 00:57:50ضَ

قال فاوحينا اليه ان اصنع الفلك فصنع السفينة قال باعيننا بمرء منا وحفظنا بان الله يراه بعينيه ويحفظه طيب قال ووحينا اي بامرنا الذي اوحينا اليك فاذا جاء امرنا اذا صنعت السفينة وانتهى صنع السفينة فانه - 00:58:08ضَ

سيأتي امرنا بان بان يغرقوا جميعا بان ينزل عليهم الطوفان والماء كما قال سبحانه وتعالى قال قال وفجرنا الارض عيونا انزلنا السماء بماء منهمر جعل السماء تنزل عليهم وتتفجر الارض عيونا - 00:58:35ضَ

والتقى الماء على امر قد قدر قال هنا قال فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا باهلاكهم وفار التنور جعل الله لنوح علامة قال اذا فارت تنور الذي هو عالة يكون مشتعلا بالنار اذا فارت تنور بالماء وبدأ ينبع بالماء - 00:58:55ضَ

فاعلم ان هذا موعد هلاكهم. فارد التنور للخباز بالماء وكان ذلك علامة لنوح قال فاسلك فيها فاسلك فيها اي ادخل في السفينة في سورة هود قال قل نحمل فيها ما الفرق بين فاسلك - 00:59:22ضَ

واحمل قال اسلك قبل الحمل الحمل بعد يعني يدخل فيه السفينة ثم يحمل فيها يعني يبدأ الحمل بعد ادخال ويدخل يدخل يدخل يدخل يدخل يدخل حتى يحمل السفينة يحملها قال فاسلك فيها - 00:59:47ضَ

ادخل في السفينة من كل من كل زوجين هذي قراءة المؤلف ما عدا حفص جميع القراء السبعة يقرأون من كل زوجين بالاضافة الا حرص حفصة عن عاصم فانه يقرأ من كل بالتنوين. بالتنوين يقول من كل زوجين بالاضافة - 01:00:10ضَ

زوجين المراد بالزوجين الذكر والانثى تقول هذا زوج وهذا زوجي فجعل منه فجعل منه الزوجين الذكر والانثى كل ما يكون له مقابل يسمى زوج والذي ليس له مقابل يسمى فرد - 01:00:36ضَ

اي شيء يعني مثلا اليد تقول زوج اليمنى اليمنى والشمال العين زوج لان لها مقابل الاذن زوج لكن الانف الانف فرض الفم فرض وهكذا وكل شيء له مقابل يسمى يسمى زوجته تقول هذا زوج في الذكر في الانسان تقول هذا الرجل زوج. وهذه مرأة زوج - 01:00:52ضَ

لذلك تقول اه للمرأة اين زوجك وتقول للرجل اين زوجك؟ المرأة وهكذا في سائر الحيوانات والطيور. اذا كان ذكر يقال له زوج. والانثى يقال لها زوج وقول هنا من كل زوجين اي ذكر وانثى - 01:01:22ضَ

اي من كل انواعهما. سائر الحيوانات والطيور اثنين ذكر وانثى وهو مفعول قال مفعول يعني مفعول اي شيء مفعول فاسلك. فاسلك زوجين قال ومن متعلقة يعني من كل متعلقة باسلك - 01:01:41ضَ

ثم ذكر المؤلف قصة قال وفي القصة ان الله تعالى حشر لنوح السباع والطيور وغيرها فجعل يضرب بيديه في كل كل نوع فتقع يده اليمنى على الذكر واليسرى على الانثى. فيحملهما في السفينة - 01:02:08ضَ

قال وفي قراءة من كل هذه قراءة حفص قراءتنا من كل بالتنوين من كل كزوجين مفعول يعني فاعمل فيها من كل زوجين واثنين تأكيد له الفرق بينهما القراءة الاولى من كل زوجين بالاضافة - 01:02:26ضَ

اثنين هو المفعول هنا لا الزوجين من كل هذا تنوين عوض زوجين مفعول واثنين قد تكون صفة او تأكيد واهلك اي احمل في السفينة اهلك اهلك اي زوجة زوجتك واولادك - 01:02:50ضَ

الا ما سبق عليه القول منهم. الا من سبق عليه القول بالهلاك. منهم. من هم الذين سبق عليهم القول بالهلاك؟ قال زوجته لانها كافرة لانها كافرة لم تؤمن به واحد ابنائه - 01:03:12ضَ

الذي قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء وهو كنعان. هذا هلك مع الهالكين لانه لم يطع اباه ويركب في السفينة. اما بقية ابنائه ومن امن ركبوا المؤلف من ابنائه سام وحام ويافس فحملهم وزوجاتهم - 01:03:27ضَ

وزوجاتهم الثلاثة وفي سورة هود قال ومن امن وما امن معه الا قليل. وهنا قال الا ما سبق عليه القول منهم. طيب ومن امن؟ اي احمل من امن قال كانوا ستة رجال ونساؤهم - 01:03:50ضَ

فعل المجموع اثنا عشر وقيل جميع من كان في السفينة ثمانية وسبعون رجلا او ثمان سبع ونصف وهم رجال ونصفهم نساء يعني اكثر اهل التفسير على ان الذين امنوا بنوح عليه السلام هم ثمانون ثمانون شخصا - 01:04:11ضَ

رجال ونساء يعني مكث تسع مئة وخمسين سنة في الدعوة ودعاهم بالليل والنهار وسر وجهار ولم يؤمن الا ثمانون. فقط قال عز وجل ولا تخاطبني اي لا لا تحاور ولا تناقشني - 01:04:31ضَ

الذين ظلموا يعني اذا نزل العذاب ورأيت العذاب بهم والاغراق وهلكوا لا تخاطبني بترك اهلاكهم او رفع الهلاك عنهم او العذاب هم مغرقون هم مغرقون ولا تخاطبني بهم قال ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون. فاذا استويت انت ومن معك على الفلك. اذا استويت واعتدلت وركبت - 01:04:49ضَ

السفينة وبدأت تمشي في في موج كالجبال وركبت فيها ثم استوت على الجولي اذا استويت انت ومعك في فقل الحمدلله الذي نجانا من القوم الظالمين. الانسان يحمد الله على هلاك الظلمة. وهلاك المجرمين - 01:05:20ضَ

والطغاة قال الذي نجانا من القوم الظالمين الكافرين. باهلاكهم وانجاء المؤمنين قال وقل ايضا هذا كل توجيه من الله. وقل عند نزولك رب انزلني منزلا مباركا قال بضم الميم منزلا وتقرأ ايضا بالفتح منزلا منزلا مباركا يقول بالضم مصدر - 01:05:40ضَ

انزلته منزلا مصدر او نزل منزلا هذا مصدر او اسم مكان وبالفتح منزلا هذا مكان مكان بالفتح منزلا مكان النزول تقول نزلت منزلا نزلت منزلا مباركا قال ذلك الانزال او المكان - 01:06:13ضَ

يعني تدعو الله عز وجل تقول اللهم انزلني منزلا او منزلا مباركا يعني اجعل هذا المنزل مبارك يعني كثير الخير والنفع لي. المكان او الانزال وهذا الدعاء كما هو دعاء لنوح عليه السلام هو مشروع لكل انسان انه اذا نزل مكانا ان يدعو بهذا الدعاء ان يقول اللهم انزلني - 01:06:38ضَ

منزلا مباركا او منزلا لمباركا وانت خير المنزلين. اي انت خير من ينزل سبحانه وتعالى انت خير المنزلين ما يعني ما ذكر طيب وايضا يشرع للانسان اذا نزل مكانا يعني نزل في ارض - 01:07:01ضَ

او في مثلا في بيت جديد او نحوه ان يقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. يقول صلى الله عليه وسلم من من نزل منزلا ثم دعا بهذا الدعاء لم يضره شيء. حتى يرتحل - 01:07:22ضَ

طيب قال ان في ذلك اي في هذه القصة العجيبة وما ذكره الله سبحانه وتعالى المذكور من امر نوح والسفينة واهلاك الكفار لايات ليست اية واحدة ايات يعني دلالات على قدرة الله تعالى لايات وعبر وعظة - 01:07:36ضَ

عجيبة قال وان كنا لمبتلين؟ قال قال هنا ان اصلح وان لكنها خففت واصبحت من الثقيلة. انا لها اسم وخبر. قال اسمها محذوف. يقدر بضمير الشأن يعني وان هو او ان وان الشأن والحال - 01:07:57ضَ

كنا كنا كان واسمها لمبتلين خبرها. ومعنى مبتلين يعني مختبرين الابتلاء من الله ان الله ابتلاهم وامتحنهم. امتحنهم بدعوة بدعوة نوح ارسال نوح اليهم ودعاهم فابتلاهم من امن نجا ومن كفر هلك هذا هو الامتحان بان ارسل اليهم نوحا وذكرهم ووعظهم ولكنهم ابوا - 01:08:22ضَ

وكفروا فاغرقوا وادخلوا نارا ادخل نارا فلم يجد لهم من دون الله انصارا طيب بعد ذلك تنتقل الاية الى قصة اخرى قال الله عز وجل بعدها ثم انشأنا من بعدهم قرنا اخرين من بعد هلاك نوح - 01:08:52ضَ

جاء قوم عاد ثم بعد عاد جاء ثمود وهكذا تأتي الاقوام ويرسل الله اليهم رسلا حتى تقوم عليهم حجة. فمن كفر هلك ومن امن سلم. طيب في عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:09:14ضَ

في سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله - 01:09:40ضَ