باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد كتاب تفسير الجلالين في هذا اليوم يوم السبت - 00:00:02ضَ

الموافق غرة رجب من عام الف واربع مئة واثنين واربعين السورة التي بين ايدينا هي سورة المائدة وسورة المائدة المدنية اللي تتحدث عن احكام الشريعة لو تتأمل يعني وتنظر في صورة - 00:00:20ضَ

المائدة وصورة ما قبلها وهي النساء تجد ان بينهما ترابطا وثيقا جدا سورة النساء افتتحت بقوله يا ايها الناس لانها تخاطب الامة الناس جميعا وفيها احكام مهمة بين المسلمين وغير المسلمين - 00:00:47ضَ

بين المسلمين والمنافقين وبين المسلمين واليهود والنصارى والمشركين وغيرهم ثم بعد ذلك يعني ضيق النطاق واصبحت الخطابات تتوجه للمؤمنين ولذلك افتتحت سورة المائدة لقوله يا ايها الذين امنوا انتقال من العموم - 00:01:11ضَ

الى الخصوص بدأت تخاطب خاصة المؤمنين من قوله يا ايها الذين امنوا ولذلك تلاحظ ان قوله يا ايها الذين امنوا في سورة المائدة اكثر من آآ من سورة النساء اكثر من سورة النساء - 00:01:31ضَ

وان كانت تتوافق السورتان من حيث الحديث عن عن اهل الكتاب اليهود والنصارى اليهود والنصر. لكن يعني تخاطب بطريقة اخرى ولذلك تلاحظ ان الخطابات الموجهة او الحديث عن عن عن اليهود والنصارى واهل الكتاب - 00:01:49ضَ

موجه للمؤمنين. مم. موجه المؤمنين اما للرسول صلى الله عليه وسلم آآ اول المؤمنين كقوله تعالى فاحكم بينهم. اي نعم فتجده اكثرها خطابات للمؤمنين هذه السورة اه تتحدث عن قضايا مهمة اكثرها تتعلق - 00:02:11ضَ

بالعقود العقود ما يتعلق اه بالمواثيق التي تقع بين المسلمين سواء هذا الميثاق والعقد بينك وبين الله او بينك وبين المسلمين او بينك وبين من هو غير المسلمين. فهي تحدث عن كثير من العقود - 00:02:31ضَ

وتركز على ما يتعلق آآ ما يهم المسلم في حياته كالحلال والحرام من الاطعمة ومن الاشربة حتى اوضحت ان الاشربة الاصل فيها الحلال كلما جاء التحريم كالخمر ونحوه كذلك نتحدث عن النكاح - 00:02:51ضَ

النكاح والزواج حدثت عن عن احكام النكاح بين المؤمنين واحكام النكاح بين اه المؤمنين واهل الكتاب وتحدثت عن عقود كثيرة في هذه السورة طيب نبدأ بهذه السورة. السورة كما قال المؤلف ونقال انها مدنية. وان آآ وان اياتها مائة وعشرون اية - 00:03:11ضَ

يقول الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود اي نعم على خلاف على خلاف يعد الاية بعضهم يجعل الايتين اية واحدة وبعضهم يجعل الاية الواحدة ايتين - 00:03:39ضَ

على خلاف بين القراء والمصاحف التي ارسلت لا اله الكوفة والى البصرة والى الشام مصاحف في عهد عثمان رضي الله عنه واختلفوا في ظبط الايات هل هذه اية او اية او هل تعد اية او تعد ايتين - 00:03:59ضَ

هذا خلاف واضح كثير هذا في كثير من سور القرآن وفي كتاب لابي عمرو الداني اسمه البيان في عد اية قرآن هذا من افضل الكتب تتعلق بعد اية القرآن البيان في عد آية القرآن - 00:04:19ضَ

لابي عمرو الداني قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود هذي يسميها اهل البلاغة ببراعة الاستهلال معنى براعة الاستهلال ان يستهل الكلام بشيء يتضمن هذا الكلام كله يعني الخطيب لما يخطب يوم الجمعة - 00:04:37ضَ

يتكلم بكلام في بدايته فيه اشارة الى ما يقصده في اثناء خطبته والشاعر لما لما يلقي قصيدته يستفتح القصيدة بكلام هو يقصد انه سيتناول هذا الكلام في ثنايا كل القصيدة - 00:05:04ضَ

من اوله لاخرها هذا يسميه يسميه اهل البلاغ براعة الاستهلال يعني كيف تستهل كلامك؟ كيف يعني يعني كيف تبدع في استهلال كلامك هذا يسميه براعة الاستهلاك آآ يا ايها الذين اوفوا بالعقود كأن السورة تقول لك - 00:05:24ضَ

انتبه ترى ان هذه السورة فيها عقود كثيرة او في بهذه العقود ستأتيك عقود كثيرة سواء هذي العقود بين بين بين الله بين العبد وربه او بين الخلق فيما بينهم - 00:05:42ضَ

يقول يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود قال العهود المؤكدة التي بينكم وبين الله والناس اي نعم عمم العقود بينكم وبين الله وعقود بينكم وبين الناس يعني الصلاة الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج كل العبادات هذا عقد بينك وبين الله - 00:05:59ضَ

واذ اخذ الله ميثاق تأتيك اية ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منه اثني عشر نقيبا اي نعم هذا من المواثيق التي يذكرها الله سبحانه وتعالى هناك مواثيق بينك وبين الله - 00:06:25ضَ

هناك مواثيق بينك وبين الخلق تبرم عقد بينك وبين شخص يجب ان تفي بهذا العقد يجب ما دام انه لم ينقض عهده عقده وان كان كافرا ما دام انك ابرمت عقدا بينك وبينه ولم ينقض هو - 00:06:42ضَ

ولم يخالف هذا العقد فيجب عليك ان توفي به العقد هذا معنا قال بالعقود ومنها عقود الايمان ايمان تحلف يجب ان ان ان ان تبي بيمينك يجب ان تفي يمينك ولا ولا تخالفها وان خالفتها عليك الكفارة - 00:06:57ضَ

وعلى ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود العهود الطيبة العهود المؤكدة التي بينكم وبين الله والناس احلت لكم بهيمة الانعام هذا فيما في بيان ما يحل الانسان ما يحل للانسان من - 00:07:17ضَ

من الاطعمة بدأ بهيمة الانعام قال احلت لكم بهيمة الانعام. قال الابل والبقر والغنم اكلا بعد الذبح. يعني بعد ما تذكى ليست احلت هكذا لابد ان تذكى لو وجدتها ميتة - 00:07:34ضَ

او ذكيت على غير الاسلام ليست حلالا فلا بد ان تذكر امس ادمار الكلام يوم الجمعة. اي نعم. اخفاء احسنت. احسنتي نعم هذا من من الحذف. نعم حذف. باب الحذف نعم. والاختصار. نعم. نعم. قالوا حلت لكم بهيمة الانعام - 00:07:53ضَ

اي بهيمة الانعام اذا كانت قد ذكيت على طريقة الاسلام قال الا ما يتلى عليكم ما يتلى عليكم اي في الاية التي بعدها قال حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الى اخره - 00:08:20ضَ

يعني الا ما يثلى عليكم فهذا حرام الميتة والموقوذة والنطيحة. كل هذه من المحرمات تحريم الا ما ذكيتم. طيب هنا نسأل هل المقصود ببهيمة الانعام هي الثلاثة الابل والبقر والغنم - 00:08:35ضَ

ولا يدخل فيها حتى الحيوانات المتوحشة المباحة كالغزال وبقر الوحش الصيود الصيود كلها غزال وبقر الوحش والارنب الزرافة ما يؤكل من من من من الحيوانات البرية السيوط هل يدخل كلما يدخل - 00:08:58ضَ

او نقول هذا خاص بهيمة الانعام هي الثلاثة هو اشوف هو اذا اذا قيل لك بهيمة الانعام في في في الشريعة في كتب الشريعة في كتب الفقهاء حتى في الزيكات وكذا يقيلك مهمة الانعام هي الثلاثة - 00:09:21ضَ

الابل والبقر والغنم واضح؟ لكن الاية هنا لا الاية يقصد بهيمة الانعام ما هو اوسع الابل والبقر والغنم وما يجوز صيده من من الحيوانات البرية ده بقر الوحش وحمار الوحش - 00:09:36ضَ

الغزال والزرافة وكل ما يصاد كل ما يصاد والارنب ونحوه كل ما يصادون يدخل في هذا طيب ليش دخلناه لماذا الان يأتيك الجواب فالاستثناء منقطع الا ما يتلى عليكم. استثناء منقطع. ليش منقطع - 00:09:57ضَ

لان ما يتلى علينا من المحرمات ليس من بهيمة الانعام المباحة واضح؟ لان الميتة ما تدخل في الاول هذي يسمى استثناء منقطعين ليس من الاول قال ويجوز ان يكون متصلا - 00:10:21ضَ

كيف يجوز ان يكون متصلا قال لان ما يتلى عليكم من الموقودة والنطيحة اصلها من بهيمة الانعام فان قلت كذا ان قلت ان ان اذا رجعت الى اصلها فهو متصل - 00:10:36ضَ

واذا رجعت الى ان جنسها اختلف الحكم فيكون منقطع طيب هنا والتحريم لما لما عرظ من الموت يقول التحريم لما عرض من الموت يقول يعني حلت لكم وما حرم عليكم سببه الموت - 00:10:48ضَ

ونحوه الموت ونحوه يعني الموت ونحو مثل ماذا يعني اذا ماتت بالوقظ مثلا بالظرب بالنطح ابو الخنق هذا او سقطت متردية من اعلى من جبل او ذبحت على غير الاسلام مثلا - 00:11:15ضَ

او ذبحت لو كان مسلما وقال بسم الله والله اكبر لكن لم لم يذبحها على الطريقة المشروعة. لم يقطع لم يقطع المريء والوديان وانما مثلا ذبحها مع مع مع خلفها او مع النصف او كذا - 00:11:35ضَ

لا بد ان تذبح على الطريقة اه قال هنا قال قال ونحوي غير غير محل الصيد وانتم حرم اي محرمون اه هنا ترى احنا بهيمة الان غير محلل الصيد والبهيمة العاملة لا تصادفه - 00:11:54ضَ

الابل والبقر والغنم ليس من الصيود. نعم. اذا دل على انه ان الاية تقصد هذا وهذا المقصود ان بهيمة الانعام تشمل هذا من من الاشياء المباحة مثل الابل والبقر والغنم - 00:12:14ضَ

وتشمل ما هو اوسع كالصيود لانه قال غير محلي الصيد وانتم حرم اي قال اي محرمون ونصب غير على الحال. من ضمير لكم يعني احلت لكم حال كونكم غير محل الصيد وانت يعني لا تحل الصيد - 00:12:27ضَ

يعني انتبهوا هو ابيح لكم لكن لا تحلوه وانتم في الصيد لا تحلوه وانتم في الصيد الصيد لا يجوز اذا كنت اذا كنت محرما قالوا انتم حرم اذا دخلت في الاحرام - 00:12:49ضَ

ووجدت الصيد فانه لا يجوز لك ان تصيد وانت محرم طيب لو كنت غير محرم قبل الاحرام قبل ان احسن الميقات. انا امشي في الطريق ووجدت صيد صيد وانا امشي في الطريق - 00:13:04ضَ

يقول يجوز لك ما دام ما دخلت في في الاحرام عليكم السلام ورحمة الله ما دام انك لم تدخل تتلبس بالاحرام فانت حر السلام ورحمة الله حياكم واضح؟ نعم غير محل الصيد وانتم حرم - 00:13:19ضَ

طيب وانتم حرم هذا يشمل ماذا ماذا يقصد بانتم حرم يقصد المحرم يقصد انك اذا كنت محرما او كنت في في الحرم لو فرضنا ان هذا الرجل غير محرم لكنه في نطاق الحرم - 00:13:40ضَ

حرم مكة كان كان يكون مثلا في منى او في مزدلفة وجد صيدا نقول لا يجوز انت في الحرم فانت في الحرم لا يجوز ان تصيد. لا يحل لا يحل لك صيد الحرم - 00:13:59ضَ

ولا ان تنفروا الحرم. تنفروا الطير بعضهم ينفر يطيره. يبعده حتى اذا خرج الى عرفات صعدة الى اين يفر صيده الحرم والمحرم لو جاء من مسافة وهو متلبس بالاحرام فلا يصيد - 00:14:14ضَ

قال وانتم حرم قال الله عز وجل بعد ذلك ان الله يحكم ما يريد من التحليل وغيره لا اعتراض عليه اول شيء اولا نعرف ان الله سبحانه حكيم عليم فلا يبيح الا ما فيه من مصلحة - 00:14:34ضَ

ولا يحرم الا ما فيه يعني ظرر عليك ويحكم ما يريد سبحانه وتعالى بحكمته البالغة طيب بعد ذلك شوفوا الخطاب الثاني يا ايها الذين امنوا تكثر تكثر فيها خطابات الذين امنوا هذه السورة - 00:14:52ضَ

قال يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله شعائر جمع شعيرة اي معالم دينه بالصيد في الاحرام. لا تحلوا شعائر الله اي لا يجوز لك ان ان تنتهك شعيرة من شعائر - 00:15:09ضَ

شعائر الله المتعلقة اما بالصيد واما بالاحرام واضح قال لا تحلوا شعائر الله. طيب ما هي الشعائر؟ هذه الشعائر الله قال شف قال معالم الله بالصيد في الاحرام. قال لا يجوز لك ان تحلها. ولا الشهر الحرام - 00:15:26ضَ

يعني لا تنتهك الشهر الحرام شهر رجب هذا الذي نحن فيه وشهر ذي القعدة وذي الحجة والمحرم. اي ثلاثة سرد وواحد فرد هذه اشهر الله الحرم المحرمة في كتابه. هذه يوم خلق السماوات والارض - 00:15:48ضَ

لا يجوز انتهاكها في القتال وايضا لا يجوز انتهاكها حتى في ارتكاب المعاصي وعدم المبالاة شهر الله الحرام غير لا يستوي مع غيره اه تجد الناس يعني لا يبالون في ارتكاب المعاصي - 00:16:06ضَ

شهور الحرم لها تعظيم عند الله سبحانه وتعالى. فينبغي ينبغي ان ان يعرف الانسان ايضا هذه من الله سبحانه وتعالى حرمها لم يحرمها عبثا اي نعم واعظم ما ينتهك فيها القتال - 00:16:24ضَ

الذي لا يجوز يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه والقتال فيه كبير لا يجوز حرام قال ولا الشهر الحرام اي لا تحل الشهر الحرام المقصود بالشهر الحرام هنا جنس وان كان مفردا - 00:16:40ضَ

يقصد به الاشهر الحرم الاشهر الحرم قال في القتال فيه ولا الهدي الهدي هو ما يهدى الى البيت ما يهدى الى الحرم هديا بالغ الكعبة من النعم بالتعرض له اذا كان هذا هدي كان في الجاهلية قبل الاسلام في الجاهلية كانوا لا يتعرضون اذا رأوا الهدي اذا رأوا اذا رأوا الهدي من بهيمة الانعام - 00:16:57ضَ

موجه للحرم لا يتعرضون بسوء ابدا لانه يعرفون انه لله هذا في الجاهلية فاكد الاسلام على ان الهدي لا يجوز التعرض له لو حصل بينك حصل بين مثلا قوم وقوم - 00:17:26ضَ

هل يجوز يتعرضون لا يصح نفتح برنامج طيب طيب عندنا مثلا عندنا قال ولا الهدي ولا القلائد القلائد جمع قلادة وهي ما كان يقلد به من شجر الحرم ليأمن اي لا تتعرضوا لها ولا لاصحابها - 00:17:45ضَ

القلائد جزء الهدي لان القراءة تكون على الهدي تقلد يعني كانوا يأتون على الهدي ويقلدونه اصل القلادة ما هي القلادة ما يحيط بالعنق تلبس هالمرأة قلادة يقلدون البهيمة الانعام ويأتون بخيط - 00:19:37ضَ

وفيه قطعة لحاء او خشب او حذاء صغير او نحو ذلك. فيربطونها فاذا رآه الشخص عرف انه طيب الله سبحانه قال لا ولا تتعرضوا الهدي ثم يقول القلائد القلائد هي الهدي. لماذا ما مر اكد عليها مرة ثانية - 00:19:59ضَ

لان من الناس من يأتي ويتعرض للقلائد يقطعها ويرميها ثم بعد ذلك يأتي على بهيمة العامة ويأخذها يقول هذه غير مقلدة ينتهك يعني ذكر الله سبحانه وتعالى قال لا تتعرضوا للهدي - 00:20:19ضَ

ولا الى ما هو علامة على الهدي وهي القنائيد حتى القلائد لا تتعرضها. مع ان القائد ليس فيها منفعة ومع ذلك حرمها عنوان القلائد قال ولا امين البيت الحرام اي ولا تحلوا - 00:20:37ضَ

امين قاصدين البيت الحرام يعني تتعرض لمن يأتي الى المسجد الحرام يأتي للعمرة يأتي الى الحج يقصدون البيت الحرام اذا جاء اناس كانوا يتعرضون للحجاج يعرضون العمار ويأخذون يسلبون ما معهم - 00:20:56ضَ

يسلمون ما معهم فيقفون هذه قطاع الطريق وسمونهم سمون سراق الحجاج في قبائل تسمى بسراق الحجاج يقفون لهم في الطريق فاذا جاءت يعني قافلة متوجهة للحج اخذوا ما فيها اخذوا - 00:21:13ضَ

القافلة والابل وكل ما معهم وتركوهم يمشون هكذا فقال لا تتعرضوا لمن يقصد البيت ولو ان ولو كانوا كفارا ولو كانوا كفارا ولذلك ثمامة بن اثال تعرض لها المسلمون وهو متوجه الى - 00:21:31ضَ

الى المسجد الى متوجه الى العمرة اللي يؤدي متوجه الى البيت ليؤدي العمرة فاخذه المسلمون لكنهم لم يسيئوا اليه واتوا به النبي صلى الله عليه وسلم فلما اتوا اتوا به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:49ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اخذه واكرمه والغرض من ذلك انه اذا اسلم ويسلم اعداد كبيرة انه وكان سيد اهل اليمامة ربط بالمسجد لما ربط ثلاثة ايام والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اسلم اسلم حتى بعد ذلك اسلم - 00:22:05ضَ

لما رأى المسلمون رأى المسلمين يتوضأ ويصلون ويسمع القراءة تأثر ثم بعد ذلك دخل في الاسلام قال هنا والمقصود هنا قال ولا امنين البيت الحرام اي في على وجه الايذاء - 00:22:25ضَ

والسرقة والغصب انتهاك ما معهم قال ولا امين البيت الحرام قاصدين امين معنى قاصدين البيت الحرام بان تقاتلوهم يبتغون فضلا اي هؤلاء الذين جاؤوا امين يبتغون فضلا اي رزقا من ربهم بالتجارة - 00:22:44ضَ

فضلا اي رزقا من ربهم سواء بالتجارة ورضوانا منه بقصده بزعمهم الفاسد وقالوا هذا منسوخ باية براءة كيف منسوخ باية براءة اية براءة ما هي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم سواء كانوا محرمين او غير محرمين ما دام انه مشرك - 00:23:06ضَ

يجب قتله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم يقول هنا هذي منسوخة والصحيح ان ان سورة المائدة ليس فيها نسخ. لانها من اواخر ما نزل وحتى هذه حتى لو قلنا فيها نسخ في بعض اياتها - 00:23:36ضَ

القتال ليس منسوخا القتال الصحيح انه ليس منسوخا انه باقي ولا يجوز القتال في الاشهر الحرم ولا في الحرم في غير الاشهر الحرم حتى في الحرم لا يجوز على على طول - 00:23:54ضَ

لا يجوز الا في حالة واحدة يجوز حال الدفاع اذا قاتل اذا قاتل العدو يجب ان ندفع. يجب ولا نقول ولا نقف هكذا ونقول نحن في الشهر الحرام. لا وان قاتلوكم فاقتلوهم حتى عند المسجد الحرام - 00:24:12ضَ

اذ اعتدوا عليكم. اما ابتداء لا ابتداء لا يجوز والتحريم باقي ولا يجوز وليس بينهما ليس بينهما نسخ يبتغون رزقا من ربهم بالتجارة ورضوانا منه بقصده يقول يعني هم يبتغون رضوان - 00:24:30ضَ

كل شخص قصده والله اعلم قد يكون مشركا ويبتغي رضوانا على اي طريقة لكنه لكنها يعني حسب طريقته قال بزعمهم الفاسد اي انهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا يبتغون الاجر بزعم المفاسد وهذا بلا شك ان الشريعة لما جاءت الشريعة نسخت - 00:24:50ضَ

نسخة اعمال الكفار ونسخت اعمال ما قبل الاسلام اعمال ما قبل الاسلام فمن يبتغي اه يبتغي فضلا من الله ويبتغي الرضوان والاعمال بان يأتي الى البيت الحرام ويعمل اعمالا ليست مشروعة في الاسلام كأعمال اهل البدع الان - 00:25:12ضَ

الذين يفعلون او شركيات حول الحرم ينتهكوا يعني يفعلون بعض الامور الشركية مثلا اعمال شركية تحصل عند الحرم عند الكعبة او مثلا بدع كثيرة ونقول هذي كلها مردودة لا تجوز - 00:25:33ضَ

مردودة وين وين ابتغوا بها فظلا من الله ورضوانا الاعتبار لها قال نعم نسخ يقصد هنا النسخ ليس للنسخ النسخ ان ان ان هذه الاية التي حرم الله سبحانه وتعالى قتال - 00:25:53ضَ

او الاعتداء على المحرمين قال ان منسوخ بآية السيف لان اية السيف اباحت كل اباح الله فيها كل من ليس مسلما قال فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم فالقول هنا على ان على ان بينهما نسخا - 00:26:31ضَ

تكون اية براءة نسخت من يأتي للحرم وهو محرم او غير محرم ما دام انه على الشرك يقتل الشرك يقتل زين والصحيح ان ان ان اذا كان في الحرم او في الشهر الحرام - 00:26:52ضَ

لا يجوز قتاله. ومعنى قوله فاقتلوا المشركين اي فاقتلوهم حيث وجدتموهم ما ما لم يكونوا محرمين وما لم يكونوا في الحرم ما لم يكونوا في الحرام او في الشهر الحرام - 00:27:09ضَ

اي نعم قال واذا حللتم من الاحرام فاصطادوا اذا اذا اذا اذا تحللت من احرامك انتهيت منه باداء العمرة كاملة بالحج كامل فاذا فالصيد جائز يعني حتى لا يفهم غير محل الصيد دائما - 00:27:22ضَ

غير محل الصيد وانتم حرم. فاذا تحللت من احرامك ابيح لك الصيد ما لم تكن في الحرم. اما الحرم لا باقي تحريمه قال واذا حللتم من الاحرام فاصطادوا امر اباحة - 00:27:56ضَ

ولا يجرمنكم يكسبنكم يجرم يعني يكسب قال ولا يجرمنكم شنئان قال بضم النون وسكونها شنآن كان ان وشنئان قراءتان شنآن وشنئان قراءتان ما معنى الشنآن او الشنآن؟ قال البغض ولا يجرمنكم ليكسبنكم اي لا يدفعك - 00:28:11ضَ

لاجل ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا يقول لا يدفعك لا يدفعك هذا الشيء يدفعك البغض على ان تعتدي لك تعتدي على حرماتهم او او تنتهك حرمات هؤلاء لا يجوز - 00:28:38ضَ

لا يجوز طيب واضح وان صدوك عن المسجد الحرام يعني انا عن المسجد ان تعتدوا عليهم بالقتل وغيره. يعني حتى لو ان اهل مكة منعوك كما منعوا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:58ضَ

من اداء العمرة لما جاء يؤدي العمرة منعوا وصدوه وردوه صلى الله عليه وسلم هو واصحابه الحديبية اذا كانوا صدوكم واعتدوا عليكم ليس هذا مبرر انك تقتل او تعتدي بغير حق - 00:29:17ضَ

هذا المقصود يقول واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنئان قوم عن صدوق عن المسجد الحرام ان تعتدوا عليهم بالقتل والسلب ونحوا تسليب اموال فاقتلوه. وقد يأتيك شخص يقول لك المشرك يجوز قتله - 00:29:33ضَ

نقول نعم يجوز قتله لكن ليس في الحرام وليس يعني في في الاشهر الحرم. ما تقتله. في الاشهر الحرم ولا في الحرم. لا تقتل. اما غير ذلك فيجوز لك ان تقتله - 00:29:50ضَ

قال طيب وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان وتعاونوا على البر المقصود البر قال بفعل ما امرتم به كلمة البر اصلها معناها السعة ومنه البر ومن اسماء الله البر - 00:30:03ضَ

البر الرحيم يعني كثير الخيرات كثير عطاء واسع العطاء والبر ظد البحر والبر المكان الفسيح لاتساعه سمى سمي برا لاتساعه. والبر هنا تعاونه قال وتعاونوا على البر اي الاعمال اعمال الخير الواسعة. من غير الحد - 00:30:23ضَ

من غير حد تعاون على البر قال والتقوى التقوى اخص من البر قال التقوى لان التقوى تشمل فعل الخير وترك المحرم فعل الخير وترك المحرم وتعاونوا على ان ان يتقي بعضكم ان تذكروا بعضكم بعض بتقوى الله سبحانه وتعالى بان - 00:30:46ضَ

يحافظ على ما امروا به. وان يتجنبوا ما حرم عليهم قال ولا تعاونوا في حالة احدى التائين الاصل اصلها ولا تتعاونوا ولا تتعاونوا. وحذفت تخفيفا قال على الاثم المراد بالاثم المعاصي سائر المعاصي - 00:31:08ضَ

والعدوان اخص لان العدوان تعدي الاثم قد يكون في نفسك قد يكون اثم على غيرك العدوان لا العدوان تعدي. تعدي على الغير سواء تعديت على حدود الله او تعديت على على حقوق الاخرين - 00:31:30ضَ

قال واتقوا الله والخاف عقابهم بان تطيعوه ان الله شديد العقاب لمن خالفه يعني هذه الامور التي ذكر الله سبحانه وتعالى من اباحة بهيمة الانعام الا ما حرم ختم بقوله تعالى واتقوا الله بان تأتي الى تأكل المحرمات - 00:31:48ضَ

وانت تعرف انه محرم الموقودة والنطيحة وغيرها هذي محرمة لا يجوز اهل اكلها لا يجوز اكلها كذلك الصيد لا تعتدي اتقوا الله اعتداء على الصيد فان اعتديت على الصيد وانت محرم وجب عليك الكفارة - 00:32:09ضَ

يجب عليك الكفارة. قال هنا وايضا ما حرمه الله من شعائر لا يجوز التعدي على شعائر الاسلام شعائر الله سبحانه وتعالى والشهر الحرام والهدي كل ذلك مختوم بالاية بان يتقي الله العبد يتقي الله سبحانه وتعالى ويعلم ان الله شديد العقاب لان - 00:32:26ضَ

بان ينتقم منه قال بعدها حرمت عليكم الميتة المحرم هو الاكل والانتفاع بها ما عدا ما عدا الجد نعم الجد جاء في السنة انه يجوز اذا دبغ يجوز يجوز استعماله - 00:32:48ضَ

على خلاف هل يستعمل في في المائعات يستعمل في غير المائعات يوضع فيه شيء سائل كالزيوت والدهن ونحوه والا خاص بالاشياء الجامدة مثل الحبوب ونحوه هذا مسألة ثانية لكن عموما هو الاصل - 00:33:10ضَ

ان ان الايهاب او الجلد اذا دبغ هذا جائز الحرمت عليك الميتة اي اكلها والانتفاع بسائر كالعظام ولا يجوز استعمالها ولا اخذها مثلا كل ما يتعلق وكذلك استعمال الدهون شحوم شحوم الابل شحوم اذا ماتت - 00:33:29ضَ

لا يجوز ان تؤخذ شحومها وتستخدم طيب قال حرمت عليكم الميتة والدم والمقصود هنا الميتة ما ماتت حتف انفها يعني وجدت ميتة او ذبحت على غير الاسلام ما ماتت حتف انفها وجدناها ميتة سقطت من اعلى وماتت - 00:33:59ضَ

هذي تسمى متردية او انخلقت بشيء منخنقة او وقدها شخص بحجر كبير سقط عليها يعني شيء كبير واو ضربتها سيارة الطريق تموت فهذه كما سيأتي تفصيلها يعتبر داخلا في حكم الميتان. الميتة هنا ما ماتت حتف انفها - 00:34:19ضَ

او مثلا وميتت باي طريقة طيب قال الا ان تذكى كما كما سيأتي اكل هو الدم. قال المقصود بالدم هنا الدم المسفوح كما في اية الانعام الا ان يكون دايما الا ان تكون ميتة او دما مسبوحا او دما مسفوحا - 00:34:47ضَ

ما هو الدم المسفوح هو الدم الذي يخرج عند التذكية اذا جاء اذا جاء يذكي الانسان دفع الدم بقوة وخرج بقوة هذا يسمى الدم المسفوح هذا نجس هذا هو النجم وهو محرم - 00:35:10ضَ

اما الدم اللي في داخل العروق مداخل البهيمة بين اللحم هذا مباح قال والدم والدم المسفوح وايضا من المحرمات الدم الذي يفعله كانوا يفعلون في الجاهلية يفسدون العرق يأتي على الناقة - 00:35:29ضَ

يأتي على عرق من عروقها يفسد هذا العرق ثم يبدأ يشرب ثم يغلق العرق العرق ثم يدفع النار تمشي النار هذا الدم الذي يؤخذ من الحي محرم هذا محرم كانوا يقصدون العروق ويشربونها - 00:35:49ضَ

اي نعم يستثنى من الميتة الجراد والسمك سمك لو وجدت سمك ميت على شاطئ البحر تأكله لوجدت جراد ميت تأكله وكذلك ذلك يستثنى من الدم الكبد والطحال كما في الحديث. الكبد والطحال هذا يجوز. لانه اصله دم قطع الدم - 00:36:06ضَ

طيب قال ما ابينا من حي فهو ميت لو جئت الى صيد والحقت انت بالصيد لحقته ثم اخذت رجله ارنب قطعت رجله وذهب هو هذا ما ابينا من حي هو حرام - 00:36:32ضَ

الجيران الجراد في في منافع كثيرة في منافع كثيرة جدا الجراد يأكل من جميع الزهور في سبحان الله العظيم منافع كثيرة لكن كثير من الناس ما تعود عليه يقول جابر رضي الله عنه غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم سبع غزوات لا نأكل الا الجراد - 00:36:54ضَ

يأكلون الجراد. والجراد فيه مصالح كثيرة ومنافع اي نعم وعلاج لاشياء كثيرة جدا لانه ولا يأكل من زهرة واحدة يأكل من جميع الزهور فيه مصالح ولحم الخنزير الخنزير كله محرم. لحمه وشحمه وجلده وشعره وكل شيء محرم فيه - 00:37:22ضَ

لكن خص اللحم لان السياق في الاكل السياق وليس له مفهوم مخالفة ان الشحم او نحوه الان الشحوم والخنزير تستخدم في كثير من الصناعات. نعم. لا يجوز لا يجوز لحوم الخنزير وشحومها شحومها ولا لحومها ولا شعرها ولا اظفارها - 00:37:50ضَ

بلاستيكية يصنعون من من جلد الخنزير حبوب بلاستيكية تستخدم في اي شيء للادوية فيها ادوية ثم يفتح في الداخل فيصنعون من من هذا فالان في اوربا بعض الناس يسألون هذا الحبوب. ما يجوز. مصنوع هذا من جلد الخنزير - 00:38:12ضَ

ما يمكن ان يؤخذ العلاج الذي في داخلها ويؤكل انا اقول لك يعني اول شاف يعني اي طريقة. لكن الخنزير محرم. اي نعم وما اهل لغير الله به اي اهل معنى رفع الصوت. الاهلال رفع الصوت - 00:38:35ضَ

الاهلال سمي الهلال هلالا الذي في السماء لانهم اذا رأوه رفعوا اصواتهم اذا رأوا لانه يحل يبدأ قالوا ما اهل يعني ما رفع الصوت يعني لما يذبح يقول باسم المسيح - 00:38:56ضَ

او باسم الصنم الفلاني او باسم كذا من الاولياء هذا الرفع الصوت مأهول لغير الله لا يجوز قال لابد ان يكون ان يكون قد اهل لله. بسم الله والله اكبر ويذبحه - 00:39:13ضَ

قال بان ذبح على على اسم على على اسم غيره على اسم غير الله قال هذي كلها محرمة قال والمنخلقة الميتة خنقا ادخلت مثلا رقبتها في مكان وانخنقت وماتت منخلقة او جاء شخص واد وربطها بحبل - 00:39:27ضَ

ثم سحب الحبل بقوة وانخنقت وماتت هذي تسمى منخنقة والموقودة قال المقتولة ضربا بالسيارة مثلا او بحجر كبير او بخشبة او نحو ذلك قالوا المتردية الساقطة من علو الى اسفل فماتت مثل تسقط احيانا من السيارة - 00:39:47ضَ

بعض الشاحنات تسقط وتموت او تسقط من جبل او تسقط من اه من سطح او نحوه كل هذا داخل قال المتردية والنطيحة المقتولة بنطح اخرى لها تنطحها اخرى يتناطحان فتقتل احداهما الاخرى فاذا وجدت الاخرى - 00:40:11ضَ

يعني ميتة بالنطح محرمة قال وما اكل السبع السبع هو كله نائب متوحش والاسد والذئب والفهد النمر ونحوها كل هذه تم السباع والسباع حتى الكلاب تسمى سباع تدخل في السباع - 00:40:34ضَ

قال وما اكل السبع الا ما ذكيتم هذا يرجع لنا لو جينا وجدنا هذه الميتة لم تخرج روحها فجئنا وزكيناها قبل خروج الوحي. هذا يجوز او مثلا اه لا اله الا الله هنا عندك قال المنخنقة وجدت المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة كلها - 00:40:56ضَ

لا زالت تلفظ انفاسها. روحها فيها زين فهذه يجوز ان تستدركها بالتذكية واذا مثلا ضربت انت مثلا حيوان مثلا وانت في السيارة وضربت حيوان وسقط على الارض. ونزلت وجدت ما زال روحوا فيه - 00:41:22ضَ

تذكي تزكيه ثم تأكله قال هنا الا ما ذكيتم نعم حتى ما اكل السبع يجوز هم بعض العلماء بعض المفسرين يقول وما اكل السبع الا ما ذكيتم هذا الاستثناء يعود الى اقرب شيء - 00:41:44ضَ

يقول انما كرستيانو فقط اما ما قبل ولا لا والصحيح ان كلمة الا ما ذكيتم تعود الى كل ما الا ما لم يباح ابدا كالخنزير وكالدم وكما اهل اصلا اذا ما اهل لغير الله خلاص - 00:42:01ضَ

طيب قال الا ما ادركتم ادركتم فيه الروح من هذه الاشياء فذبحتموه وما ذبح على النصب شف ما ادخل او ما ذبح على النصب هذا ما ادخل في الاستثناء لانه خلاص ذبح على غير الاذان. قال ما ذبح على اسم النصب. قال جمع نصاب وهي الاصنام - 00:42:22ضَ

الاصنام هم كانوا قيل النصب قيل النصب هي الاصنام. نعم. وقيل النصب هي حجارة كبيرة تجارة عند الاصنام فيأتون ببهيمة الانعام ويذبحون على هذه الحجارة ويذبحون تقربا لهذه الاصنام تقربا لهذه الاصنام او ذبح للنصب اي ذبحت لاجل هذه الاوثان - 00:42:44ضَ

فما ذبح لي لاجل الاوثان باي طريقة هذا لا يجوز قال وان تستقسموا بالازلام هذي من المحرمات لكنه ليس داخل في الذبح ايش دخل في الذبح ولا في به مثل نعام - 00:43:03ضَ

وانما هذه من اعمال الجاهلية اعمال الجاهلية قال وان تستقسموا تطلب القسم او تطلب القسم والحكم بالازلام جمع قال بالازنام بفتح الزاي وظمها زلم وزلم مع فتح اللام زلم وزلم - 00:43:20ضَ

مع فتح اللام قال قدح مدح بكسر القاف صغير لا ريش له سهم الاسهم التي لا ريش فيها ولا نصل قال وكانت سبعة عند سادر الكعبة عليها اعلام وكانوا يحكمونها - 00:43:41ضَ

وان فان امرتهم ائتمروا وان وان نهيتهم انتهوا وان نهيتهم انتهوا. يعني كيف هذا من اعتقادات الجاهلية. اعتقادات الفاسدة اذا اراد ان يسافر او يدخل في تجارة او اراد ان ان يتزوج - 00:44:00ضَ

الاسلام اتى بالاستخارة اذا اردت ان تتزوج او تسافر او كده تستخير تصلي صلاة الاستخارة تسأل الله سبحانه وتعالى ان كان هذا الامر خير لك ان الله ييسر لك لو كان شر ان الله يصرفك عنه - 00:44:25ضَ

في حتى في التجارات والاعمال تسكن دارا تشتري سيارة تشتري كذا تأخذ بي بالاستخارة. هم هؤلاء اهل الجاهلية كانوا عندهم اعتقادات انهم يأتون عندهم مثل الاناء وفي هذه هذه الاسهم. نعم. فاذا ادخل يده - 00:44:38ضَ

واخرج السهم هذا يختار هو فيها ثم اذا خرج مكتوب لأ لا يتزوج لا يدخل في تجارة لا يفعل كذا لان فيها افعل لا تفعل افعل لا تفعل فاذا خرج مكتوب افعل مضى - 00:45:00ضَ

اذا خرج قال لا تفعل رجع وهكذا هذي تسمى الازلام استقسام يعني يطلبون القسم فيها. يطلبون هل يمضي او لا يمضي طيب وان تستقسموا آآ بالازلام طيب قال اه نعم. قال هنا يعني اه عند سادر الكعبة هذه - 00:45:20ضَ

يعني اهل مكة والا هي احيانا حتى خارج مكة قال فان طيب قال ذلكم فسق اي من يفعل هذه الافعال يأكل الميتة او يأكل كذا او هذا كله فسق او يأكل نطيحة - 00:45:47ضَ

او يذبح على النصب او يستقسم بالازلام كل ذلك فسق خروج عن الطاعة قال ونزل يوم عرفة عام حجة الوداع انتهى من الاية السابقة. ثم انتقل قال ونزل يوم عرفة عام حجة الوداع - 00:46:01ضَ

يعني بين بين نزولها ووفاة النبي صلى الله عليه وسلم ما يقرب من ثمانين يوما حجة الوداع قال نزل قوله نزل قوله تعالى اليوم يأس الذين كفروا من دينكم ان ترتدوا عنه - 00:46:19ضَ

طمعهم لانهم كانوا يطمعون ان ترجعوا الى دينهم الان خلاص ايسوا بعد فتح مكة انتهى الامر لذلك لما رأوا من قوته اي قوة الاسلام. قال الله عز وجل فلا تخشوهم واخشوني - 00:46:35ضَ

لا تخشوا هؤلاء الكفار واخشوا والله سبحانه وتعالى قال اليوم اكملت لكم دينكم اي احكامه وفرائضه فلم ينزل بعدها حلالا ولا حرام قد ينزل لان المسافة اكثر من ثمانين يوم - 00:46:53ضَ

واد ينزل لكن على وجه العموم هي تقريبا اكتملت اكتملت في كثير من احكامه قال واتممت عليكم نعمتي باكماله باكمال الدين اصبحت النعمة التامة وقيل بدخول مكة امنين. لما فتحت مكة - 00:47:09ضَ

قال ورضيت اي اخترت لكم الاسلام دينا. اختار الله سبحانه وتعالى هذا الاسلام دينا لنا هذه نزلت نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف في عرفة عشية عرفة - 00:47:30ضَ

لما سمعه احد اليهود قال لو نزلت علينا نحن معشر اليهود لاتخذنا هذا اليوم وقال اي اية؟ يقول سأل عمر قال لو ان عندكم اية في كتابكم؟ لو نزلت علينا معشر اليهود لاتخذناه قال اي اية؟ قال اليوم اكملت لكم - 00:47:46ضَ

قال انها نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم عشية عرفة. هذا يوم اعظم ايام السنة يوم عرفة عشية عرفة في عرفة في عرفة فنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا اعظم شيء - 00:48:04ضَ

طيب قال نعم ورضيت لكم الاسلام فمن اضطر في مخمصة المخمصة المراد بها المجاعة. المجاعة الشديدة الى اي شيء من مما حرم عليه فاكله كأن يأكل مثلا الدم او يأكل ميتة - 00:48:18ضَ

اول موقود او نطيح اي شيء من هذه المحرمات فانه يجوز له عند عند الضرورة عند الظرورة قال غير متجانف التجانف الجنف هو الميل الجنف حنف الحنيف المائل والجنف الميل - 00:48:39ضَ

الغير متجانس اي غير ماء للاثم غير قاصد من يأكل وهو لا يريد الاثم لا يريد ذلك لكنه مضطر قال غير متجاهل في الاثم اي لمعصية يعني يأكل وهو لا يريد ان يعصي الله لكن اضطر لهذا فان الله سبحانه وتعالى - 00:49:01ضَ

غفور له ما اكل. رحيم به في اباحته بخلاف المائل للاثم اي المتلبس به كقاطع الطريق والباغي مثلا فلا يحل له الاكل. وكذلك الذي يسافر يسافر سفرة سفر سفر سفرا محرما - 00:49:20ضَ

بلاد بقصد السفر المحرم. هذا لا يباح له لا يباح له حتى قال بعض الفقهاء ان الرخص لا تجوز في سفر المحرم لو ان انسانا الان سافر سافر محرم للخارج للفساد - 00:49:40ضَ

برخص الاسلام يفطر في رمضان وكأن يقصر الصلاة يعني المسح على الخفين كله معروف ما تجوز له لا تجوز لان سفره سفره معصية وسفر حرام طيب قال بعد ذلك قال فان الله غفور رحيم به في اباحته بخلاف المائل المتلبك الخاطئ طيب. قال يسألونك يا محمد ماذا احل لهم من الطعام - 00:49:59ضَ

قل احل لكم الطيبات وهذا يدل على ان الاصل الاطعمة الحلو الاباحة احل لكم الطيبات يعني المستلذات ويخرج من ذلك كل خبيث كل خبيث يخرج من الطيبات بعض الحشرات الخبيثة ثعابين والعقارب ونحوها - 00:50:26ضَ

وكل ما هو خبيث لا يجوز اكله. قالوا وصيد قال وما تعلمتم الجوارح اي وصيد ما علمت من الجوارح الجوارح الكواسب من الكلاب والسباع والطير هناك بعض المعلمة كالكلاب المعلمة والطيور المعلبة كالصقر والباز - 00:50:48ضَ

اذا علمت اي نعم قال مكذبين حال حال من كلبت الكلب بالتشديد اي ارسلته على الصيد مكلمين يعني انتم تكلمونها اي تعلمونها. سميت حتى الطيور تسمى مكلبة من باب التعميم - 00:51:09ضَ

يدخل الطيور في الكلاب والكلاب المعلمة والطيور المعلمة كلها داخلة في هذا. قال مكلمين يعلمونهن اي حال من ظمير مكلمين اي حالة اي يؤدبونهن تعلمهن لابد ان يكون كلبا معلما - 00:51:31ضَ

ولابد ان يكون طيرا معلما قال مما علمكم الله من اداب الصيد فكلوا مما امسكنا عليكم وان وان قتلته بان لم يأكلن منه بخلاف غير المعلمة فلا يحل صيدها وعلامتها - 00:51:52ضَ

طيب وعلامتها ولا يحل صيدها. طيب الكلب او الطير المعلم قالوا لابد اول لا بد ان يكون معلما. طيب كيف نعرف انه معلم؟ قال اذا زجرته ينزجر اذا زجرت هو ينسجم - 00:52:15ضَ

واذا اطلقته يسترسل لقلت له الصدق اطلقته على الصيد. يأتي بالصيد قالوا ولا يأكل منه الكلب اما الطير قد يأكل لكن الكلب لا يأكل اذا اكل الكلب هذا غير معلب - 00:52:32ضَ

اذا اكل منه معناته انه صادم نفسه لا يجوز والامر الثاني لابد ان عند ارساله ان تسمي تقول بسم الله ثم تطلق فيأتي بالصيد اليك فهذا يجوز جاء اتى به حيا - 00:52:46ضَ

او ميتا ويأتي بالصيد سواء كان حيا او ميتا هذا يجوز اكله. بشرط التسمية وان يكون معلما ان يكونوا علماء اي نعم عند اطلاق عند في اطلاق الرصاص ونحوه تقول بسم الله الصيد اي الة صيد اي الة صيد سواء - 00:53:03ضَ

الكلاب او الطيور التي تصيد او الالات الصيد الموجودة الان سواء كانت من من يعني الالات الحديثة الان او القديمة من السهم ونحوه او الرمح فانك تسمي لابد من التسبيح - 00:53:27ضَ

طيب عشان ننتهي من هذي قال قالوا علامتها ان تسترسل اذا ارسلت تنطلق اذا اطلقت الكلب قلت له اذهب صد واطلقته استرسل اذهب وتنزجر اذا زجرت اذا ناديته وزجرته اردت ان ان ان يرجع - 00:53:44ضَ

ينزجر وتمسك الصيد ولا تأكل منه نعم هو الاصل لا تأكل منه. لكن رخصوا في الطير اما الصيد الكلب فلا يأكل منه قال واقل ما يعرف به ثلاث مرات التعليم ثلاث مرات اذا اطلقته مرتين وحدة مرة ثانية ثلاث مرات خلاص يعتبر تعلم - 00:54:05ضَ

قال فان اكلت منه وليس مما امسكنا على صاحبها. فلا يحل اكله اذا اذا الصيد الكلب هذا اكل وعرف انه يعني خلاص عرفت انه صايد له هو ليس لك. فلا يجوز ان تأكل - 00:54:26ضَ

ولا يكون غيرهم معه ايضا اي نعم شاركه نعم. قال فلا يحل اكله كما في حديث الصحيحين وفيه ان صيد السهم اذا ارسل وذكر اسم الله عليك صيد المعلم للجوال. هذا السهم - 00:54:46ضَ

نعم ان تطلقه وانت تسمي الواد اذكروا اسم الله عليه هذا الشرط عند ارساله. واتقوا الله ان الله سريع الحساب طيب قال بعدها اليوم احل لكم الطيبات المستلذات مرة اخرى تأكيدا - 00:55:05ضَ

وطعام حتى يرتب عليه. وطعام الذين اوتوا الكتاب اي ذبائح اليهود والنصارى. حل اي حلال. لكم وطعامكم اي اياهم حل لهم هذه مسألة مسألة هذه مسألة فيها خلاف قوي جدا - 00:55:23ضَ

هل طعام الذين اوتوا الكتاب حلال؟ على اطلاقه والا لابد ان يذكر اسم الله عليه وهل اذا ذبحوه باي طريقة هل يجوز كالصعقة الكهربائية الان كثير الان في دول اوروبا ودول امريكا تستخدم الصعق الكهربائي او تستخدم ان ان تغرقها في النار - 00:55:43ضَ

وتغلقها في الماء تغرقها في الماء او باي طريقة لا يذكون ابدا حتى احيانا يأتون على البهيمة ويقطعونها هكذا مباشرة مثل هذا هل يجوز ماذا نقول؟ بعضهم قال يجوز لان الله لما اخبرنا بهذا كانوا في ذلك الوقت يفعلون هذه الاشياء. والله قال احل لكم يجوز - 00:56:05ضَ

وبعضهم قالوا لا لابد ان يكون معتقدا ذبحها باي طريقة لابد ان يذكيها حتى يخرج الدم الفاسد فيها اما هكذا نجد انها ميتة كلها ميتة. فهذا لا يجوز. لا يجوز. ففيه خلاف بين اهل العلم. منهم من اباح؟ قال ان الله اباح لنا - 00:56:28ضَ

حتى انا نجد بعضهم يقول باسم المسيح ويذبح ويذبحني فيها خلاف. فيها خلاف والذي يظهر الله اعلم هو هو تجنب هذا الشيء يعني انت لك ساعة في امور اخرى ما دام ان الامر يعني فيه اشكال لان الله سبحانه وتعالى يقول ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه - 00:56:46ضَ

وجاء في حديث انه لابد ان ان يكون الذابح مسلما يشهد ان لا اله الا الله. الان تجد في بعض بعض المراكز الذبح الان حتى لو في داخل البلد او خارجها. من هو على غير الاسلام كالهنود - 00:57:10ضَ

غير المسلمين تجد بعضهم هناك او مثلا من دول اخرى فكان الفلبين تجده يعني وثني او نحو ذلك او اي دولة او اي اي نوع من انواع الديانات المحرمة تجده يأتي ويذبح - 00:57:27ضَ

لو قال بسم الله وهو كافر اصلا هو كافر المسألة مثل هذه ينبغي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الحلال بين الحرمين وبينهما امور مشتبهات فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ دينه - 00:57:42ضَ

ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كلا كالراعي فهذه الامور ينبغي انت لا تسأل تكلف نفسك جيت وجيت يبيع لحم هل هذا مذبوح او غير مذبوح؟ لا تسأل اذا جتك علامات انه جاي من الخارج او من دول تعرف هذي الدول لان هناك - 00:57:56ضَ

عندنا باحثين خرجوا عندهم بحوث الفوق في احكام الصيد والذبائح ذهبوا الى دول اوروبا وقالوا ما يذبحون على الاسلام ولا يعرفون طريقة ابدا ولا يذكون ولا شي بل هي من اكثرهم ميتة - 00:58:16ضَ

والان تأتينا نحن الان هنا في هذا البلاد لحوم كثيرة من الخارج. لحوم الدجاج ولحوم الاغنام والابقار ما ندري عنها والان الهمبرجر والشاورما كلها تجي من برا ماذا تصنع؟ نعم صحيح ايه ما تصنع هل تأكل وتقول وخلاص مباح - 00:58:32ضَ

تقول لديني واتركها امر يعني فيه فتوى انه يجوز. وفيه فتوى انه حرام يقول تورع ابتعد والتورع في هذا الزمان هو الاولى تبرع هو الاولى والبعد عن ذلك انا لا اقول انه حرام - 00:58:52ضَ

اذا جائني دجاج ومن امريكا او من البرازيل او من اوروبا دول اوروبا. انا ما اقول حرام لاني ما شاهدت بعيني انه ذبحها لكن نتجنبه يعني خشية ان يقع في الحرام - 00:59:09ضَ

هذا يسمى تم تورع فمن تركه تورعا واستبراء لدينه هذا اولى ومن اكل لا نفتي انه حرام ما احد يستطيع ان يقول هذا حرام وهل لم يرى بعينه يميز بين - 00:59:23ضَ

الطيبات والخبائث. صح. كما يعتبر هؤلاء خبائث منكرون هو شف نظرة الطيبات هو الحد فيها الرجوع لحكم العقلاء من الناس قد تجد قرية كاملة تأكل الثعابين ونقول لا نأخذ رأيهم. حتى لو كانت من عاداتهم يأكلون المحرمات. والحشرات المحرمة - 00:59:45ضَ

الرجوع الى العقل السليم واصحاب العقول الرزينة العاقلة هي التي ولذلك من العرب الجاهلية من يأكل الخبائث يشربون الدم يأكلون الخبائث فالميزان في هذا هو رجوع يعني العقل السليم الذي يحكم. والشرع الذي يحكم - 01:00:11ضَ

الشرع حرم الشيخ كناب ذناب ذو مخلب اشياء واضحة طيب قال اغلقها انا انا هو وكان ينغلق معي بس الان لا هو في شايف ولاء هو تعطيك خبر تقول اغلقه يغرقه هو - 01:00:35ضَ

رسالة معلق يكون في وبعض الناس يقولون ان هذا فبعض الناس يقولون يعني من الخبائث طيب لحد الفاصل الان يعني مع الطب الحديث يكشف ان في في ضرر او ما في ضرر - 01:01:07ضَ

الان يعطونه خبر يعني يعرفونه مراكز صحية تعرف الاطباء ماذا ما سمي نسبة الى شجر الماء دود دود شجرة قالوا ما دام في اسمه دود لا يجوز لا يجوز لا يجوز لانه من خبائث ولا من الحشرات المحرمة - 01:02:03ضَ

مثل ما قلت لك يعني حتى التسمية ما تعتبر هنا قال يسمون هؤلاء دودة وغيرهم يسميها باسم اخر. اي نعم. ليست العبرة بالاسماء وانما بالمسميات المسمى هذا نعرضه على العقلاء نعرضه على كذا - 01:02:33ضَ

هم يعطونك الخبر عشان نختم قال طيب لان ترى الاية يعني طويلة شوي وفيها احكام احكام تتعلق بالزواج من الكتابيات هل يجوز على اطلاقه ولا لا؟ فلعلنا نقف عند هذا - 01:02:48ضَ

عندي الاية الخامسة ان شاء الله نستكمل لان السورة حقيقة فيها احكام كثيرة يحتاجها الانسان في حياته اي نعم - 01:03:08ضَ