باحث

بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد حياكم الله. حياكم الله ايها الاخوة في هذا الدرس المبارك - 00:00:10ضَ

وهو درس تفسير الجلالين الدين المحلي وجلال الدين السيوطي والايات التي معنا من سورة من سورة المائدة من سورة المائدة في قصة في قصة موسى مع قومه في قوله تعالى واذ قال موسى - 00:01:06ضَ

لقومه يا قوم يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين طيب يقول المؤلف واذكر اذ قالا دائما في القرآن اذا جاءت واذ قال - 00:01:33ضَ

فان اذ هذه ظرفية والظرفية لابد ان تتعلق بفعل ويقدر لها وغالبا ما يقدر اذكر واذ قال موسى واذ قال ابراهيم واذ قال الله يا عيسى واذ كل ما جت اذن - 00:01:55ضَ

فانها ظرفية زمانية يتعلق بفعل محذوف ولذلك لاحظ المؤلف قال واذكر اي واذكر حين قال واذكر زمن قانا زمنية واذكر وقت قال موسى واذ هذي للماظي واذا للمستقبل قلت اذا اذا حضر - 00:02:15ضَ

فلان يعني من المستقبل واذا قلت اذ حضر للماضي الفرق بينهما واذ قال موسى واذكر اذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم قال اي منكم جعل فيكم اي منكم يعني من جنسكم - 00:02:43ضَ

وكأن المؤلف يرى ان الحروف ينوب بعضها عن بعض. هذه مسألة. هم هذه هذه مسألة اه تكلم عنها الشيخ اسامة ابن تيمية هل الحروف ينوب بعضها عن بعض والا تضمن الافعال - 00:03:04ضَ

تضمن افعال اخرى مسألة يعني اذا جاءك اذا جاءك حرف الحرف هذا لا يتناسب مع الفعل مثل قوله تعالى اامنتم من في السماء قالوا من في السماء اي على السماء - 00:03:21ضَ

من في معناها على ها فمثلا عينا يشرب بها عباد الله. قالوا يشرب بها اي يشرب منها ايوة هذا مذهب في مذهب ينوب الحروف بعضها عن بعض وهذا المذهب ضعفه شيخ الاسلام ابن تيمية قال انه ضعيف - 00:03:39ضَ

لان الاصل الحروف تبقى ولم تأتي هكذا. وانما جاءت لمعناها وبعضهم يقول لا يضمن يضمن هذا يسمى باب التظمين. يظمن الفعل فعلا اخر يتناسب معه عينا يشرب بها قال يروى - 00:04:01ضَ

انك انت تروى بالماء نبقي الحروف ونأتي بفعل يتناسب ونجينا اه قال سبحانه وتعالى قصة ونوحا اذ نادى من قبل فاستجبنا له نجيناه واهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين - 00:04:21ضَ

ونصرناه من القوم اي على القوم هم يقولون كذا نحن نقول ماذا؟ نقول نصرناه اي نجيناه من القوم نجيناه فيكون نصرناه معناه نجيناه. هذا هذا مذهب وهذا مذهب شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر في مقدمة - 00:04:41ضَ

التفسير ان ان التظمين ارجح وذكر امثلة كثيرة لقد سألك لقد من ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه كيف اسأله؟ اسأل النعجة الى نعاجي قال ظمها ظمها الى النعاج هنا لاحظ - 00:05:00ضَ

قال واذكروا نعمة الله اذ جعل فيكم اي منكم هنا نوب فعل ما كان فعل. نوب حرف ما كان حرف. هذا على مذهب من من ينيب الحروب من يجعل الحروف ينوب بعضها عن بعض - 00:05:21ضَ

المذهب الثاني التظمين لابد ان نظمن جعل ما يتناسب مع الحرف فنقول يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم. اذ جعل فيكم يعني جعل فيكم انبياء يعني اوجد فيكم انشأ يعني اوجد فيكم خلق فيكم - 00:05:39ضَ

نعم ما يتناسب ما يتناسب تقدر فعلا يتناسب مع الحرف اي نعم جعل فيكم جعل فيكم في اصولكم وفي ومن بينكم نعم وضع فيكم يعني تأتي بفعل يتناسب مع السياق مع القصة مع الحرف - 00:06:00ضَ

نعم يعني يعني تقول مثلا جعلت في هذه البلدة فعلت فيها فلانا جعلت فيها فلانا نبيا جعلت فيها فلانا اميرا يعني انشأت او اوجدت اوجدت وانشأت هذا هو يعني طيب قال انبياء وجعلكم ملوكا؟ قال ملوكا؟ قال اي اصحاب خدم وحشم. يعني يقول ان الله سبحانه وتعالى من - 00:06:26ضَ

على بني اسرائيل بان جعلهم ملوكا هل هم كلهم ملوك نقول لكن غلب عليهم غلب عليهم ان يكونوا بمنزلة الملوك مما اكرمه الله به قال قال اصحاب خدم يعني عندهم من يخدمهم - 00:07:02ضَ

بو حشم عندهم من يحشمهم يعني من من من يقوم بخدمتهم واضح؟ وهذا يعني حكم اغلبي ليس جميعهم. قد يوجد منهم من هو اقل لكن هذا حكم اغلبي انه ظاهرة غالبة عليهم - 00:07:19ضَ

ظاهرة جعلكم ملوكا اي نعم. وذكر بعض المفسرين من هنا ذكر ايضا نفس الشيء قال واتاكم ما لم يؤتي احدا من العالمين يعني من عليكم باشياء كثيرة لم لم تكن في غيركم - 00:07:34ضَ

من العالمين اي عالم زمانهم وليس عالمين على الاطلاق نعم قال من المن والسلوى وفلق البحر وغير ذلك. يقول الايات التي التي جاءتكم زمن جاءتكم يذكرهم موسى يذكرهم موسى يقول اتاكم ما لم يؤتي من ان من انه انجاكم اولا من فرعون - 00:07:51ضَ

وتعذيبه وايذائه ثم بعد ذلك فلق لكم البحر هذه نعمة ثم بعد ذلك انزل عليكم المن والسلوى وفجر لكم الحجر عيونا وظلل عليكم الغمام يعني انعم عليكم بنعم عظيمة طيب - 00:08:13ضَ

قال طيب الان يعني يعني موسى هو يريد ان يصل الى الامر حتى الان ويذكرهم في نعم عظيمة حتى ماذا؟ حتى يعني حتى يذكر لهم بعد ذلك امورا يرتب عليها - 00:08:32ضَ

لما ذكر لهم هذه النعم قال يعني الله انعم عليكم انعم عليكم برسالة برسالة موسى الذي كان سبب نجاتكم من فرعون طيب قال ثم قال يا قومي ادخلوا الارض المقدسة - 00:08:49ضَ

المقدسة المطهرة من الفعل قدس بمعنى طهر قال المقدسة التي كتب الله لكم كتب الله لكم اي امركم بدخولها وهي الشام الشام او بيت المقدس على التحديث الارض المقدسة بيت المقدس - 00:09:03ضَ

قال ولا ترتدوا على ادباركم تنهزموا خوف العدو وتنقلب خاسرين في سعيكم يعني يعني لما لما ذكرهم بنعم الله امرهم ان ان يدخل الارض المقدسة والارض المقدسة الصحيح انها بيت المقدس كما سيأتي - 00:09:24ضَ

بيت المقدس وامرهم بدخولها لان الله امر موسى ان يدخلها بعدما يعني بعد ما اغرق فرعون ونزلوا في التيه. نزلوا في التيه في ارض سيناء. امرهم ان ان يدخلوا الارض المقدسة وهي ارض اجدادهم وانبيائهم - 00:09:45ضَ

كان فيها ابراهيم كان فيها اسحاق ويعقوب كانوا هناك واخوة يعقوب كلهم كانوا هناك لم لم يكونوا في مصر الا لما انتقل يوسف لما نقل يوسف الى مصر وبيع في مصر - 00:10:03ضَ

استقر في مصر بعد ذلك اتى باخوته وابويه الى مصر قال دخول مصر ان شاء الله امين. فلما جاءوا استقروا في مصر بعد ذلك لما جاء اخوة يوسف واستقروا في مصر - 00:10:21ضَ

خلاص نشأت ذرية بني اسرائيل هناك والا الاصل كانوا في في في المكان الذي استقر فيه ابراهيم قال يعني قال ادخل الارض المقدسة التي كتبها الله لكم ولا ترتدوا على ادباركم ولا تنقلبوا خاسرين - 00:10:34ضَ

فماذا كان ردهم؟ قال قالوا يا موسى ان فيها قوما جبارين قال يا هنا الجبارين اي من بقايا عاج طوالا ذوي قوة هذي يعني مما ينقل عن بني اسرائيل حتى نقل يعني اشياء - 00:10:50ضَ

اشياء تشبه الخرافة ما تصدق لو ترجع لكتب التفسير ابن كثير تفسير الثعلب وغيره فيها اقوال يعني ما تصدق يقول يعني يا جبارين انهم اذا وقف الشخص الواحد يصل رأسه الى السحاب - 00:11:08ضَ

اي نعم يعني اشياء ما معقولة ابدا كان يأخذ يدخل يده في اعماق البحر ويأخذ السمكة ويشفيها في الشمس ثم يأكلها يعني مضحكة حقيقة خرافات يعني اي نعم فيقول القوم الجبارين قال هو هنا من بقايا علق هنا المحقق او - 00:11:28ضَ

قال يشير الى ما ورد في الاسرائيليات من اوصاف هؤلاء القوم واختار بعض اهل العلم انه انه لا يعتمد في ذلك في تشريك كلام الله على هذه على هذه الاسرائيليات - 00:11:53ضَ

نعم والذي يظهر والله اعلم انهم انهم قوم اعطوا قوة. فهم جبارين لانهم اعطوا القوة والنشاط والجهاد بقوة فقط وبنو اسرائيل يعني فيهم الخوف والذعر فقط والا لو لو يعني لما دخل يوشع ابن نون هزمه - 00:12:07ضَ

هزا ما هو. مم كما سيأتي قال هنا قال النبي قال من بقايا عاد طوالا ذوي قوة الله اعلم بذلك لكنهم وصفوا بانهم جبارين اي اقوياء اشداء فقط طيب قوم جبارين وقالوا انا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون. لها. هذا دليل على ضعفهم وخورهم وخوفهم وجبنهم - 00:12:29ضَ

بني اسرائيل فيهم الخوف في مخاوف يعني لن ندخلها حتى يخرجوا منها يقال قال قال لهم رجلان من الذين يخافون يخافون ماذا؟ يخافون مخالفة امر الله وهما يوشع ابن نون وكالب - 00:12:57ضَ

يقول اه يقول روي عن عن ابن عباس انه قال هو فلان وفلان. حتى تسمية يعني اولا يعني تحتاج الى دليل والامر الثاني لا يترتب عليها فائدة كبيرة هذي يعني عرفنا انه فلان او فلان هو رجلان - 00:13:15ضَ

لا يقدم ولا يؤخر الاسم وهذا كثير في في مبهمات الاسماء في القرآن كثير كثير الاسماء المبهمة ما يترتب عليها شيء حتى سواء في الاشخاص او في في الاعيان او غيرها - 00:13:34ضَ

لما اكل من الشجرة ادم ما نوع الشجرة سنبلة وراتين وعنب ولا كذا ما يترتب هذا او هذا الامر سيئ يعني. كذلك هنا قال كذلك قوله تعالى وجاء رجل من اقصى اقصى المدينة - 00:13:48ضَ

وغيرها يعني او كالذي مر على قرية كله مبهمات طيب قال له قال نعم قال من النقباء الذين بعثهم موسى في كشف احوال الجبابرة بعثنا منكم اثني عشر نقيبا اي نعم - 00:14:06ضَ

قال انعم الله عليهما بالعصمة فكتم ما اطلعا عليه ايه نعم من حالهم الا عن موسى بخلاف بقية النقباء. فافشوا اي نعم فجبنوا قال انعم الله عليهما وندخل عليهم الباب - 00:14:27ضَ

باب القرية ولا تخشوهم فانهم اجساد بلا قلوب انتم معكم الامام كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة قال فاذا دخلتموه فانكم غالبون قال ذلك تيقن لنصر الله وانجاز وعده. وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. قالوا يا موسى انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك - 00:14:46ضَ

قاتلة وقاتلاهم اوقاتنا هم ان يقاتل هؤلاء انها هنا قاعدون عن القتال هذا هذا رد بني اسرائيل بعد ما يعني انجاهم الله من فرعون وملأه في تعذيبهم واذائهم يعني هذي هل هذا من الشكر - 00:15:07ضَ

يعني يردون هذا الرد السيء يعني شوف الوقاحة وقلة الحياء. كيف يقولون هذا الكلام؟ اذهب انت وربك فقاتلا انها ها هنا قاعدون فلما قالوا هذا الكلام عاقبهم الله عاقبهم الله - 00:15:30ضَ

قال الله سبحانه وتعالى وهو يشكي حاله الى الله قال موسى حينئذ ربياني لا املك الا نفسي الا اخي لا املك الا نفسي والا اخ ولا املك غيرهم ولا املك غيرهما - 00:15:48ضَ

فأجبر اي نعم فأجبرهم على الطاعة تفرغ فافصل بيننا وبين القوم الفاسقين كيف اجبرهم هو يخبر عن نفسه يقول انا ما ما اقدر ما استطيع ان ان اجبرهم ان اجبرهم على الطاعة. يقول هذا حدي انا استطيع على نفسي وعلى - 00:16:04ضَ

وعلى اخي اما هؤلاء فاني لا استطيع ان اجبرهم اجبرهم على الطاعة يفرق اي يفصل بيننا وبين القوم الفاسقين قال الله سبحانه قال الله عز وجل لما دعا موسى قال الله تعالى له فانها - 00:16:30ضَ

محرمة اي الارض المقدسة عليهم يدخله اربعين سنة ثم عقوبة اخرى يتيهون في الارض اي يتحيرون عاقبهم بعقوبة اولا حرمهم من الارض المقدسة لما امتنعوا يعني امتنعوا كسلا ومعصية لله - 00:16:49ضَ

حرمهم الارض مقدسة والامر الثاني جعلهم يتيهون في الارض. ولذلك سميت سيناء كيف يجي هون يعني لا يعرفون اين يخرجون. بس يجلسون في هذا المكان يدورون فيه ما يعرفون. يمنع لهم الخروج - 00:17:10ضَ

ممنوع لهم خروج يعني لا اعمى الله ابصارهم من الخروج اذا ذهبوا هنا ومشوا مسافة الطريق من هنا ثم رجعوا وراحوا هنا ثم رجعوا وتحيروا اصبحوا يتحيروا يدورون في مكانهم - 00:17:26ضَ

لا يدرون اين الطريق. لا يدرون اين جهة مصر. لا يدرون اين جهة بيت المقدس لا يدرون اين جهة مدين لا يدرون اضاعوا فيها لان الله جعلهم يتحيرون. يتيهون يتحيرون في الارض - 00:17:43ضَ

تنمية بلاد التيه ارض التيه لانهم تاهوا فيها اربعين سنة حتى مضى هذا الجيل الجيل الذي عصى الله وعصى موسى اربعين سنة. يعني الذين اعمارهم اربعين ومضت عليهم اربعين ذهبوا. انتهت - 00:17:58ضَ

ماتوا ولذلك لما بعد ذلك مات مات موسى ومتى هارون وسأل الله سبحانه وتعالى موسى عند موته ان يموت في الارض المقدسة ادناه الله الى ارض مقدسة ثم مات ولا يعرف قبره. لا احد يعرف قبره - 00:18:17ضَ

حتى الان ما يعرف قبحه من ذلك الوقت الى هذا الوقت ومات موسى ومات هارون وما الكثير من حتى ثم بعد ذلك نبأ الله يوشع فجعله نبيا يوشع بالنون فكان فتى موسى هو فتى موسى - 00:18:38ضَ

واذ قال موسى الفتاه هو فتى موسى فنبأه الله واصبح نبيا بعد موسى فاخذ شباب اولاد هؤلاء وانطلق بهم وفتح بيت المقدس ولما وصل على حدود المقدس واذا هو في يوم الجمعة في عصر الجمعة - 00:18:57ضَ

وبدأ القتال فسأل الله سبحانه وتعالى ان يمسك الشمس حتى لا تغربوا يمسك الشمس حتى لا تغرب حتى ينتهي القتال فامسك الله الشمس فقاتلوهم وقضوا عليهم قبل غروب الشمس هذا يعني سيمكن يأتي يتكلم عنه المؤلف - 00:19:18ضَ

نعم قال هنا قال يأتيهون في الارض قال وهي تسعة فراسخ تسعة فراسة. قال ابن عباس يعني تسعة فراسخ يعني من هنا تسعة فراسخ من هنا يعني من جميع الجهات الاربع - 00:19:39ضَ

هكذا وهم يدورون في هذا المكان تسعة فرص الفرصة بكم الفرسخ الان تقريبا حوالي حوالي ستة كيلو حوالي ستة كيلو يعني تسعة في ستة كم خمسة واربعين خمسين كيلو تقريبا. اي نعم خمسين هم كذا وخمسين كذا وخمسين كذا وخمسين كذا. خمسين كيلو - 00:19:55ضَ

وهم يدورون في هذه الحلقة لا يجب ان يذهبون فعوقبوا هذا التقدير والله اعلم يقولون قال ابن عباس تسعة تسعة فراسخ الله اعلم بالتقدير الله اعلم قال فلا تأس اي فلا تحزن على القوم الفاسقين. قال روي انهم كانوا يسيرون الليل جادين - 00:20:18ضَ

فاذا اصبحوا اذا هم من موضع الذي ابتدأوا منه ويسيرون في النهار كذلك حتى انقرضوا كلهم الا من لم يبلغوا العشرين. قيل وكانوا ست مئة الف ومات هارون وموسى في التيه. وكان رحمته - 00:20:37ضَ

رحمة لهم وكان رحمة لهما وعذابا لاولئك يعني رحمة لموسى وهارون لهما. اي موسى وهارون وعذابا لاولئك القوم. وسأل موسى ربه عند موته ان يدنيه من الارض المقدسة من الارض المقدسة رمية رمية - 00:20:55ضَ

في حجر فادنى كما في الحديث يقول الحديث رواه البخاري ومسلم حديث الصحيحين قال ونبئ يوشع بعد الاربعين وامر بقتال الجبارين فسار بمن بقي معه وقاتلهم وكان يوم الجمعة ووقفت فوقفت له الشمس ساعة حتى فرغ من قتالهم - 00:21:17ضَ

ورؤي وروى احمد في مسنده رواه احمد في مسنده حديث ان الشمس لم تحبس على بشر الا ليوشع طيب ويا ليالي ليالي ليالي سارة الى بيت المقدس يقول هنا رواه الامام احمد عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ ان الشمس لم تحبس لبشر. قال انظر جامع انظر صحيح الجامع - 00:21:43ضَ

يقول اه يقول ايضا هنا انها حبست لغيره لمن ها ايوا متى يقول هنا يقول حبست للنبي صلى الله عليه وسلم مرتين يوم الخندق وصبيحة ليلة الاسراء الله اعلم. يحتاج الى دليل - 00:22:20ضَ

لا ندري الله اعلم طيب انتهت القصة هذي قصة قصة موسى مع قومه ثم اردف الله سبحانه وتعالى هذه القصة بقصة ابني ادم قال واتل عليهم واتلو يا محمد ما معنى واتلو - 00:22:47ضَ

هل التلاوة هي قراءة كل ما هي اصل التلاوة اصل كلمة تتلو عندك اي نعم ما معناها؟ ايوا القراءة اه ابو زيد فيه تلاوة اصلها اصل التلاوة هي الاتباع فلان يتلو فلان يتبعه - 00:23:06ضَ

وفلان تلو فلان اتبعه هذا يتلو هذا يتلو هذا يتلو هذا. الاتباع وانت تتلو القرآن انك تتبع الحروف بعضها على بعض تتبع الايات بعضها على بعض الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوة ليسوا يقرأونه فقط. يتلونه حق اي يعملون به - 00:23:39ضَ

يعملون به وهنا قوله واتل عليهم اي يعني اقرأ عليهم ومن باب القراءة ايضا اخبرهم بهذا الخبر واذكر لهم هذه القصة. واتلوا عليهم يا محمد عليهم على قومك نبأ خبرا - 00:24:00ضَ

ابني ادم هابيل وقابيل. هذا مشهور انه هابيل وقابيل ابراهيم من القاتل؟ هابيل ولا قابيل من القاتل؟ هو يعرف قابيل ولا قابيل؟ الذي قتل اخاه صح ماشي كيف اخترتها؟ كذا بس - 00:24:21ضَ

قتلة فيها قاف فيها قاف ما في ايقاف ما تنسى واضح طيب نعم طيب قال بالحق متعلق بالحق متعلق بتلو الباء هنا للملابسة. يقول للملابسة اي اذ اذكر وخص عليهم هذه القصة وهذه القصة التي هي ملابسة بالحق اي تتلبس بالحق - 00:24:47ضَ

يعني الحق يحيط بها قال اتلوا عليهم اذ قربا قربانا الى الله وهو كبش وزرع للقابيل. قالوا ان هابيل صاحب اغنام عنده اغنام مقابل صاحب زرع عنده زروع وقال هنا سيأتي ما هو يعني - 00:25:17ضَ

لماذا قرب؟ لماذا؟ قال اهل التفسير ان ان ان ادم عليه السلام كان يزوج توأمة فلان لفلان وتوأمة فلان لفلان يعني كان يولد له توأم. يولد له ذكر وانثى اذا ولد في هذه السنة ذكر انثى - 00:25:39ضَ

ثم ولد في السنة الثانية ذكر وانثى الانثى هذي تتزوج من الذكر السابق والانثى السابقة تتزوج من ذكر لاحق يعني لا يأخذ ذكر وانثى في سنة واحدة وانما في مخالفة في السنوات - 00:26:02ضَ

فكانت يعني اه اخت كانت اخت قابيل جميلة واخت هابيل فلما اراد ادم يزوج قال انت يا هابيل خذ توأمة قابيل وانت يا قابيل خذ توأمتها ابي هذي اجمل وانا اريد اختي التي معي - 00:26:17ضَ

قال هذي اختك توأمتك. ما نزوج؟ هذا شرع الله ما نزوجك. زوجك بالطبقة الثانية فرفض قال الا اتزوجها واني ساقتله جاءت القصة قال له ادم اذا ان نحكم بذلك ان نقرب قربانا - 00:26:46ضَ

كل واحد يقرب منكم والذي كانت القرابين تأكل تنزل نار تأكلها اه قال الذي تأكله النار هو الذي يتزوجها فجاء هذا هذيل باحسن ما عنده الاغنام اطيب قدمه صدقة وجاء قابيل - 00:27:06ضَ

اقل من مستوى من من مما عنده من الزروع وقدمه فنزلت النار واكلته يعني قربان قربان هابيل. فقال اذا البنت لهبيل وقال لا وقال لاقتلنك وجاءت القصة هذي والله اعلم يعني في قصة فيها كلام والله اعلم بصحتها - 00:27:29ضَ

نعم قال وتقبل من احدهما وهو هابيل بان نزلت نار من السماء فاكلت قربانا وهو الكبش ولم يتقبل من اخر وهو خبير. فغضب واضمر الحسد في نفسه الى ان حج ادم الله اعلم يعني حج او انه يعني - 00:27:55ضَ

يعني اخذه عن عن غفلة وكذا وذهب به قال قال له لاقتلنك قال لم؟ قالت تقبل قربانك دوني قال انما يتقبل الله من المتقين لان اخوان اللام قسم اي والله لئن - 00:28:15ضَ

والقسم محذوف يقدر دائما في لان دائما قال لان بسطت مددت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك. اني اخاف الله رب العالمين في قتلك اني اريد ان تبوء ترجع. باثمي واثم قتلي - 00:28:35ضَ

باسمي اي بإسم قتلي واسمك الذي ارتكبته من قبل فتكون من اصحاب النار ولا اريد ان ابوء بإثمك اذا قتلتك واكون منهم. قال الله تعالى وذلك جزاء الظالمين وذلك جزاء الظالمين. هذا كلام وذلك جزاء الظالمين. قال المؤلف انه من كلام الله - 00:28:56ضَ

ليس من كلام قابيل. قال فتكون من اصحاب النار وذلك جاء جزاء الظالمين هذه الجملة قال انها من كلام من كلام الله هذا هذا بحث جيد اذكر طالب قدم ولكنه لم لم يكن يحترق - 00:29:21ضَ

بحث في رسالة ماجستير يعني مثل هذه الاشياء هل تعود الى الله او تعود الى المتكلم او نحو ذلك مثلها مثلها في سورة النمل واني مرسلة اليهم قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة. كذلك - 00:29:40ضَ

وكذلك يفعلونها كلام من كلام المرأة ولا كلام الله ان الله سبحانه وتعالى يخبر بان فعلا كذلك يفعلون في جميع الامم ان كل يعني كل امور دخلوا قريب فانهم يفسدونه ويجعلون الاعزة اذلة وكذلك يفعلون - 00:30:02ضَ

على مدى السنين هذي من من كلام من هذا من كلام من كلام الله وحتى في كثير يعني مرة يأتي حتى من كلام الملائكة او من كلام الله او من كلام البشر - 00:30:24ضَ

كثير مواضع كثيرة في القرآن يمكن تصل الى اكثر من مئة موضع. نعم لكن هذه المواضيع هل هناك قواعد يعتمد عليها ما في كلام من المفسرين يعني السياق هو الذي بين - 00:30:39ضَ

اكثر ما يبين السياقة المكالمة والمفسرين ان تدرس الموضع هذا وتبين مواقف المفسرين احيانا يكون اجماع المفسرين احيانا يكون سياق احيانا يكون دليل اخر احيانا يكون كذا وتحقق المسألة وتحرر هذا الخلاف - 00:30:56ضَ

في جميع المواظع الطالب ترك المحكمة ترك ما اكمله. لكنه كثير من المواظع القرآن تجدها في كثير من القصص وغيرها يأتيك مثل هذا الموقف نعم وذلك جزاء الظالمين هل هذا من كلام الله - 00:31:16ضَ

والا من كلام والمؤلف ذكر انه من كلام الله ايش الالتباس؟ ايش التفاس يعني هو يعني كلام انقطع عن السابق السابق يقولون ما نسب الى الله او الى غيره وغالبا اما ينسب الى الله - 00:31:35ضَ

او ينسب الى غيره اما ملائكة ملاك او او من البشر او رسول او رجل او كذا هل ينسب الى الله؟ ولا ننسب الى غيره طيب قال قال فطوعت اي زينت ولينت له نفسه - 00:32:05ضَ

اي نعم له نفس قتل اخيه فقتله فاصبح اي فصار من الخاسرين بقتله ولم يدري ما يصنع به لانه اول ميت على وجه الارض. من بني ادم فحمله على ظهره - 00:32:26ضَ

كلام طويل المفسرين يعني كم يوم وهو يعني حمله على ظهره وماذا صنع به وما يعني كلام طويل والله اعلم بذلك قال طيب ثم قال بعد ذلك فبعث الله غرابا يبحث في الارض - 00:32:41ضَ

ان ينبش التراب بمنقاره وبرجله يبحث في الارض ان ينقب ينبش الارض حتى حفر حفرة قيل انه ان الله ارسل غرابين تقاتل الغرابين وقتل احدهما الاخر ثم بدأ يحفر وينبش - 00:33:01ضَ

ثم دفن الميت وطار ونظر يعني فقال يا اويلي عجزت ان اكون مثل هذا اخي اي نعم وهذا زاده ايضا ندما. ولذلك قال فاصبح من النادمين. فالنادمين هي الاخيرة والخاسرين قبلها - 00:33:20ضَ

اي نعم قال قال فبعث الله غلام يبحث في الارض قال نعم قال ينبش التراب بمقاله برجله ويثيره على غراب ميت حتى وراه. ليريه كيف يواري يواري يعني يستر سوءة اخيه - 00:33:43ضَ

يعني جيفة اخيه قال قال يا ويلتا اعجزت عن ان اكون مثل هذا الغراب واوالي سوءة اخي فاصبح من النادمين نادمين على قتله ونادمين على حمله ونادمين على ماذا يصنع به - 00:34:01ضَ

لانه اصبح متورطا في هذه القضية وحفر له حفرة فوارة هناك كلام كثير للمفسرين يعني كل اكثرها اسرائيليات دائما اسرائيليات تدور هؤلاء الاشياء القديمة يعني الاشياء التي من من القصص القديمة - 00:34:18ضَ

يقولون انه انه كان يبحث عن ابوه وامه وكان يختفي عنه ثم خيرا تركهم ولم يرجع اليهم وغاب عنهم وانتقل الى مكان بعيد ولم يروه ابدا الله اعلم من اجل ذلك اي هذا الفعل الذي فعله قابيل - 00:34:37ضَ

كتبنا على بني اسرائيل وهناك قول اخر في القصة ان ابني ادم هؤلاء هم من بني اسرائيل ورد عن الحسن انه قال هؤلاء رجلان من بني اسرائيل رجلان من اسرائيل ولكن هذا القول بعيد - 00:34:57ضَ

الدليل على بعده كيف يكون بني اسرائيل ولا يعرف ان يدفن لا يمكن بني اسرائيل منهم او هم من بني اسرائيل الاثنان هؤلاء من بني اسرائيل ان ان ان هناك ان هناك رجلين من بني اسرائيل قتل احدهما الاخر. ينسبون اليهما. اي من بني اسرائيل - 00:35:15ضَ

لكن هذا بعيد جدا. ايوا وانما هم من من بني اسرائيل والله اعلم هذا ما ندري ليه؟ لماذا قال هو من بني اسرائيل؟ لان القصة التي قبلها في بني اسرائيل - 00:35:36ضَ

والكلام الذي بعده من اجله كتبنا على بني اسرائيل فكله يتحدث عن بني اسرائيل فادخل القصة هذي على انهم بني اسرائيل ولكن الذي يظهر انه يعني انهم من ابناء ادم ابناء ادم ابناء الصلب - 00:35:53ضَ

قال هنا اهلا بتشابه افعالهم تشابه افعال من يقوم به بني اسرائيل بانبيائهم اي نعم اي نعم قال من اجل ذلك الذي فعله قابيل كتبنا على بني اسرائيل اي انه اي الشأن من قتل - 00:36:10ضَ

كتب الله عليه ان من قتل نفسا بغير نفس بغير نفس قتلها يعني من قتل نفس بغير نفس يعني بغير حق يعني قتل النفس من النفس هذا حق. نعم. اذا قتل نفسا يقتل - 00:36:34ضَ

واذا قتل نفسا بغير نفس بغير حق او قال بغير فساد اي لم تفسد في الارض هذه النفس بغير مسد اتاه في الارض من قال من كفر او زنا او قطع طريق او نحو مما هو فساد في الارض - 00:36:50ضَ

يعني اما قتل نفس او ما دون النفس او يعني من الفساد في الارض. قال فكأنما قتل الناس جميعا ومن احيا بان امتنع عن قتلها فكأنما احيا الناس جميعا. قال ابن عباس من حيث انتهاك حرمتها وصونها - 00:37:09ضَ

قال هنا لم اجده عن ابن عباس يعني ان من تسبب في قتل نفس كانه قتل انفسا كثيرا لان هذه نفس اذا اذا قتلتها قتلت من ورائها واذا تركتها واحييتها فقد احييتها احييتها واحييتي من ورائها هذا المراد به - 00:37:28ضَ

قال فكأنما قال نعم ولقد جاءتهم اي بني اسرائيل رسلنا بالبينات كأن السياق في بني اسرائيل هذا ولقد جاءته ولقد جاءتهم اي رسلنا بالبينات والمعجزات ثم ان كثيرا منهم بعد - 00:37:49ضَ

في الارض لمسرفون. هم. كثير من بني اسرائيل في الارض مشرفون مجاوزون الحد بالكفر والقتل وغير ذلك طيب بعد ما ذكر الله قصة قصة موسى مع قومه في دخول الارض المقدسة - 00:38:09ضَ

ثم اتبعها بقصة ابني ادم ذكر بعد ذلك اه جزاء المحاربين. جزاء المحاربين الذين يفسدون بالقتل والسرق والنهب والترويع ونحو ذلك وهي قول الله سبحانه انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله - 00:38:27ضَ

ويسعون في الارض فسادا. قال هذه الاية نزلت في المدينة ونزلت في قصة العرونيين الذين جاؤوا مدعين انهم دخلوا في الاسلام جاؤوا وقدموا المدينة ولما قدموا المدينة استصحوا ان يصيبوا اصيبوا بحمى واصبح يعني اصيبوا بهذا المرض - 00:38:48ضَ

امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرجوا الى ابل الصدقة وان يشربوا من البانها وابوالها فلما شربوا من المانه او واموالها استعن شوفوا من هذا المرض وتعافوا قتلوا الراعي - 00:39:13ضَ

وساق الابل وذهبوا بها ولحق علم النبي صلى الله عليه وسلم فارسل من من يلحق بهم فردوا ولما ردوهم اخذهم امر النبي صلى الله عليه وسلم لتقطيع ايديهم وارجلهم وسم لاعينهم - 00:39:36ضَ

تملأ الاعين ان يوضع مثل المسمار او الحديدة دقيقة في النار ثم تخرق الاعين شمل اعينهم وكذلك قطع ايديهم وتركهم في الحرة. حتى ماتوا انهم فعلوا بالراعي هكذا. نعم جزاهم - 00:39:55ضَ

قال نزل في العرانيين لما قدموا المدينة وهم مرضى فاذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج الى الابل ويشربوا من ابوالها والبانها فلما فلما صحوا قتلوا راعيا النبي صلى الله عليه وسلم واشتاقوا الابل - 00:40:16ضَ

الابوال فيها شفاء وهذا امر مجرب ماشي يا دكتور؟ ايه لا ليش ترى يشرب يعني ولو قليلا. بعضهم الذين يعملون في الابل وكذا لما يأخذ الحليب او يأخذ شيئا قليلا مثل الفنجان الصغير - 00:40:32ضَ

من البول ويخلطه معه ويشربه في حتى ذكر بعض بعض الاخوة يقول كان مصاب بمرض تكسر الدم ذهب مستشفيات وتحاليل وعلاجات مخرج وشي تعب تعب جدا جدا فاشار عليه شخص قال له - 00:40:55ضَ

بابوال الابل يقول ذهبت الى الابل وبدأت خطوة مع الحليب واشرب اليوم اجيت قليل كل يوم اجيت قليل يقول بعد اسبوع او عشرة ايام يقول ذهبت الى المستشفى اللي كنت اراجع فيه - 00:41:19ضَ

سوى تحليل كامل قال له تكسر دم ما عندك كله ذهب وسبحان الله العظيم في النبي صلى الله عليه وسلم قال تجد الان من من من العقلانيين من ينكر هذا يقول يا شيخ من قال الابواب فيها شفاء الابواء ضارة - 00:41:39ضَ

كيف تقول هذا؟ نقول لك النبي صلى الله عليه وسلم هذا يعني يذكر العقل من كثير من يقول له الذباب اذا سقط في الاناء وليغمسه فان في احد جناحيه داء والاخر دواء يقول لا هذا كلام فارغ - 00:41:54ضَ

يعني يحكمون عقولهم في مقابل الوحي في مقابل الوحي وهذا غلط نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في نار احدكم فليغسله. قال الثامنة او قال احداهما بالتراب - 00:42:11ضَ

الان في العلم الحديث قالوا ان مادة التراب هذي ما تجينا في اي مطهرات العالم لو تطهر هذا الاناء بجميع مطهرات العالم لا تذهب هذه المادة الا بالتراب تراب لان شف كيف - 00:42:27ضَ

عموما هذا يعني هذا خبر النبي صلى الله عليه وسلم انه امر ان يشربوا من ابوالها والوانها طيب قال هنا قال انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله بمحاربة المسلمين هذي فيها اشكال - 00:42:46ضَ

هو يقول لك يحاربون الله ورسوله وانت تقول يحاربون المسلمين. هم يحاربون لكن لماذا نقول يحاربون؟ هو يريد ان يخرج من انه لا يمكن محاربة الله ورسوله. فلابد ان نأولها - 00:43:06ضَ

طب نقول ايه ممكن يحاربون الرسول هذا ما فيه كلام وهذا واضح انهم يحاربون الرسول؟ نعم يحاربونه لانه من من يعني من جنس بني ادم. فيحاربونه هم يقولون كيف يحارب الله - 00:43:18ضَ

نقول نعم يحاربه احارب بمعاداته وسبه وشتمه وترك شرعه انتهاك حرمات الله هذا كله محاربة لله والله يحارب ايضا قال نعم قال حديث النبي من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. فالله يحارب - 00:43:33ضَ

وهم يحاربون الله على ظاهره لكن لا نقول لا مانع انهم اذا حاربوا الله حاربوا الله وحاربوا رسوله وحاربوا اولياء واولياء الله محاربتهم محاربة لله محاربة اللفظ هذا كله عام - 00:43:56ضَ

ولا حاجة ان نخرج اللفظ عن ظاهره طيب قال ويسعون في الارض فسادا بقطع الطريق ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ايديهم قال اليمنى وارجلهم اليسرى يعني من خلاف اذا قطعت اليد اليمنى تقطع الرجل اليسرى - 00:44:11ضَ

وهكذا لكنك اذا اذا نعم قال من خلال او ينفى من الارض ما المراد بالنفي هو ما ذكر هنا بعضهم قال مثل ما مر معنا امس ها بعظهم عند الحنفية قالوا النفي الحبس - 00:44:32ضَ

وبعضهم قال النبي ان يطرد الى بلد الى بلد او يطارد حتى يبتعد والله اعلم بس النفي معروف النفي غير الحبس لكن لا مانع الان في وقت حاظر ان في يعني في صعوبة شوي يعني يدخل بلد اخرى وكذا - 00:44:51ضَ

ويسجن طيب هل او هنا للترتيب او للتخيير انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا. يعني هل هذا يرجع ان الامام مخير بان يقتل من اشاء ان يقتله - 00:45:09ضَ

او او يقتلهم او او مثلا تقطع ايديهم ارجلهم او نحو ذلك او ليس لها التخيير وانما هي على الترتيب. من قتل قتل ومن سرق قطع ومن اخاف ولم يقتل ولم يسرق - 00:45:31ضَ

فهل هذا هو المؤلف ماذا؟ قال على الترتيب. قال او لترتيب الاحوال. القتل لمن قتل فقط والصلب لمن قتل واخذ المال الصلب والقطع لمن اخذ المال ولم يقتل والنفي لمن اخاه فقط - 00:45:47ضَ

قال قالها ابن عباس وعليه الشافعي واصح قولي قال نعم قال علي الشافعي قال هنا وعند مالك او على بابها للتخيير لكن بحسب ما يراه الحاكم هذا هو الذي يظهر والله اعلم - 00:46:05ضَ

انه يعود يعود الى الى الحاكم القاضي اذا كان هؤلاء ينظر في حالهم وقد يكون يردعهم احيانا اذا خوفوا يسجنون احيانا ما يردعهم الى السجن ما يردعهم الا ان ان يشهروا بان يقتلوا شهر بهم. لانهم يفسدون في الارض - 00:46:24ضَ

عموما هي هي يظهر الله اعلم انها انها للتخيير ترتيب للتخيير اذا رأى الامام اذا رأى الامام ذلك طيب قال واصح قولي قال ان الصلب ثلاثا ان يصلب ثلاثة ثلاثة ايام - 00:46:44ضَ

اه بعد بعد القتل وقيل قبله قليلا ويلحق بالنفي ما اشبهه بالتنكيل من الحبس وغيره يمكن ما تذكرون انتم ما ادركتم قبل سنوات تقريبا ثلاثين سنة هنا في السعودية وجد اشخاص - 00:47:04ضَ

محاربين يجلسون في الطرقات يجلسون في الطرقات ويسلبون يأتون اذا جاء صاحب السيارة اوقفوه اسلحة قال اعطنا ما معك من الدراهم والحريم معهم ذهب ونحو ذلك ويأخذون يجلسون في اماكن كثيرة ويروعون - 00:47:26ضَ

اذكر بعضهم قالوا لا تذهب مع الطريق الفلاني وكذا لا تذهب مع اعترافيه موجودين وبدوا يروعون فقبض عليهم قبض عليهم وجيء بهم وقتلوا وصلبوا على خشبة رفيعة قتل وعلق كان عليه مثل الايجار - 00:47:50ضَ

يستر عورته وظهره مكشوف رجليه لما جعلوه يمكن يومين او ثلاثة ثم اي نعم هذي يمكن قديمة يعني يمكن الف واربع مئة عشرة احدعش اثنعش كذا الحدود لكنهم انتهى امرهم. ما عاد فيه ما حصل بعدها شيء - 00:48:18ضَ

كانوا يروعون قال لي اذهب الى طريق مكة يخافون قال لا تذهب بالليل يخرجون عليكم صار لهم قبل كم سنة ها انا سمعت بعض الطلاب وصار لهم هذا قبل كم سنة؟ اي نعم واوقفوا في الطريق واخذوا ذهب وكل شيء ايه - 00:48:40ضَ

صار لهم ايضا بس الان يعني الطرق لا الطرق المعتمدة عندنا. نعم. فيها امن الطرق. نعم. ايه. امن الطرق مليء بالطريق وعلى طول تتصل يجون. نعم. في طرق عندنا هنا بعيدة شوي ملتوية كذا من الطريق الجنوب طريق كذا طريق - 00:49:02ضَ

مقطعة طويلة تخاف المقاطع البعيدة اللي ما فيها مدن ولا فيها محطات الاولى الا تذهب في الليل. نعم صحيح قد يوجد من منهم من نعم يلحق بك ويلزمك يعني ان تخرج عن الطريق ويوقفك ويهددك. نعم صحيح. اي نعم يوجز - 00:49:19ضَ

الشر في كل مكان. صحيح. طيب عشان نقف ننتهي من الكلام هذا قال نعم قال ذلك الجزاء المذكور لهم خزي اي ذل في الدنيا اه ولهم في الاخرة عذاب عظيم هو عذاب النار - 00:49:38ضَ

نعم ثم استثنى الله سبحانه وتعالى قال الا الذين تابوا المحاربين القطاع من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم التوبة تحصل منه في حالتين الحالة الاولى ان ان ان يقتلوا مثلا - 00:49:58ضَ

او او يسرق ويأخذ اموال الناس وينتهب ويروعوا ثم بعد ذلك يتوبون قبل ان يقبض عليه وهؤلاء من تاب تاب الله عليه. يبقى عاد حقوق الانسان حقوق الادميين هذي لا بد منها. اما حق الله سقط الحد عنهم - 00:50:16ضَ

اذا تابوا هذي حالة توبة هناك حالة اخرى انه قد يقبض عليهم فيسجن مثلا او تقطع تقطع ايديهم وارجلهم او يقتل قد يتوب بين هذه الفترة وبين قبل موته او يتوب على ذلك لن يسجن مثلا او تقطع ويترك سبيله يتوب الى الله. فاذا تاب بعد ذلك تاب الله عليه - 00:50:38ضَ

طيب الا اذا اذا قتل ومات على هذه الحال فكما وعده الله واولهم في الاخذ عذاب عظيم والله اعلم يعني هؤلاء اذا كانوا من اهل التوحيد ان اهل الايمان والتوحيد - 00:51:01ضَ

مصيرهم الى الله الله اعلم هل يعذبون على قدر معاصيهم؟ ولا يخلدون في النار طيب ولو قال قال الا اذا تابوا اي طيب من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور لهم - 00:51:18ضَ

ما اتوه رحيم بهم عبر بذلك دون ولا تحدوهم يفيد انه لا يسقط عنه لا يسقط عنه بتوبته الا حدود الله دون حقوق ادمية. نعم. حق الادمي لابد اذا اخذت مبلغ مسلم - 00:51:33ضَ

هذا سيأخذ سيأخذ حقه. هذا بينك وبين الادمي. اما بين الله فهو يتوب الله عليه قال هنا دون حقوق ادميين كما كذا ظهر لي ولم ارى من تعرض له هذا يقوله يقوله السيوطي الله اعلم. قال والله اعلم فان قتل واخذ المال يقطع - 00:51:50ضَ

يقتل ويقطع ولا يسلب اذا قتل واخذ المال ولا يصلب قال وهو اصح قوله الشافعي. ولا تفيد توبته بعد القدرة عليه شيئا وهو اصح قوليه ايضا تفيد شيئا تفيده التوبة بينه وبين رب العالمين يتوب - 00:52:12ضَ

نعم طيب نقف عند هذا عند الاية خمسة وثلاثين. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة نقف عنده ان شاء الله نستكمل - 00:52:30ضَ