باحث

بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله - 00:00:01ضَ

في هذا اللقاء المبارك بين ايدينا تفسير الجلالين وتوقف بنا الكلام في سورة المائدة وعند قوله جل جلاله اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم - 00:00:14ضَ

ولكن هنا ملاحظة مرت معنا عند قوله سبحانه وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا قال المؤلف عند قوله ورضيت وفي هذا اولا يعني اثبات الرضا لله سبحانه وتعالى على وجه اللائق - 00:00:36ضَ

وصفة صفة الرضا صفة فعلية ثابتة لله سبحانه وتعالى يجب على المسلم انه يثبت لله ما اثبته سبحانه وتعالى لنفسه واثبته له رسوله والمؤلف هنا نحى منحا اخر وقال ورضيت اي اخترت - 00:00:59ضَ

وليس الرضا اختيار او اردت هذا تأويل يعلن الاشاعرة يؤولون الصفة بمعنى اخر يكون اما معنى يعني من لوازم من لوازم الرضا او من اثر الرضا من اثر الصفة احيانا - 00:01:18ضَ

يأتون باثار الصفة قوله تعالى يحبهم الله ويحبونه لما يأتون عند ويحبهم الله او يحب المحسنين يحب الصابرين يقال يثيبهم يثيب ما اثر لانه اذا احب اثاب وليس المحبة هي الاثابة - 00:01:39ضَ

فهذا تأويل وهنا وهنا قال ورضيت اي اخترت ليس الرضا واختيار. لما يرضى الله عنك ايش معناة المختار اختيار اثر من اثار الرظا فقط مرينا على هذه ولم نذكر الوقفة عندها - 00:02:00ضَ

وقوله تعالى اليوم احل لكم الطيبات المراد. قال المؤلف الطيبات المستلذات والطيبات هو كل ما طابت وقبلته النفس الزكية النفس مثل ما ذكرنا سابقا النفس الطيبة من النفوس العاقلة الزكية - 00:02:18ضَ

اه هو طيب وما استطابه الشرع ايضا طيب اقره الشرع واستطابه او استطابه العرب من من من العقلاء منهم حتى لو اجمع اجمع قوم او قبيلة على على استيلادة شيء او قبول شيء تطيبه وهو من المحرم او من المكروهات او من - 00:02:38ضَ

الخبائث لا يقرون عليه لا يقرون يعني قال احل لكم الطيبات والمراد هنا بالطيبات هو كل ما طاب وجاز اكله والسياق في سياق السيسي ياكل اكل في سياق الاكل لانه عطف عليه قال وطعام الذين اوتوا الكتاب - 00:03:03ضَ

دل على انها في سياق الاطعمة قال وطعام الذين اوتوا الكتاب والمراد بالذين اوتوا الكتاب هم اليهود والنصارى اي ذبائح اليهود والنصارى كما فسره كثير من الصحابة والتابعين طعام الذين اوتوا الكتاب تخصيص الذين اوتوا الكتاب بجواز طعامهم - 00:03:22ضَ

دل على ان الذين من غير اهل الكتاب ليسوا مسلمين كالوثنيين والبوذيين والهندوس وغيرهم كل هؤلاء اطعمتهم محرمة محرمة لان الله استثنى فقط اهل الكتاب لانهم لهم كتاب سماوي قال وطعام الذين اوتوا الكتاب اي ذبائح اليهود والنصارى. لماذا فسروا - 00:03:45ضَ

الطعام بالذبائح لان ما سواه جائز لان ما سواه اصلا جائز حتى لو كان من غير هم. حتى لو كان من غير اليهود والنصارى لو جاءك مثلا السلام لو يأتيك اشياء - 00:04:10ضَ

من الاطعمة من غير المسلمين ومن غير اليهود والنصارى وهو ليس مما تجب زكاته ليس مما تجب ذكاته فهذا اي نعم يعني مثل الاطعمة مثل ما يعني الاطعمة ايوه مثل الحبوب - 00:04:27ضَ

والفواكه هذه الامور جائزة سواء من اهل الكتاب او غيرهم لكن الذين ابيحوا الذبائح طيب قال حل يعني حلال حل لكم وطعامكم اياهم حل لهم هذا من باب اجازة مقابل مقابل والا طعام الذين المؤمنين جائز للمؤمنين ولغيرهم ولغيره من باب اولى - 00:04:49ضَ

قال ثم عطف عليه قال والمحصنات من المؤمنات اي كما احل الله سبحانه وتعالى الطيبات والاطعمة احل الزواج محل الزواج من المؤمنات بشرط ان تكون محصنة بشرط ان تكون عفيفة - 00:05:14ضَ

والمراد المحسنات من المؤمنات العفيفات لان الاحصاء يأتي في القرآن له عدة معاني وهو من الالفاظ المشتركة يأتي الاحصان بمعنى الزواج ويأتي الحصان بمعنى العفاف ويأتي الاحسان بمعنى الحرية حرية قال الله سبحانه وتعالى والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايديها ايمانكم المراد به المتزوجات - 00:05:29ضَ

المتزوجات وقال فان فان احصن فان احسنا يعني اصبحت يعني عرفت بالعفاف. وهنا بالعفاف ايضا بالحرية في الحرية في مقابل المملوكة يأتي الحرية المحصنة المحصنة العفيفة دلالات متعددة انا قلت لك اربع او خمس - 00:05:55ضَ

في كتاب يعني ان شاء الله سيأتي يوم نقرأ فيه وهو كتاب الوجوه والنظائر. وهذا كتاب مهم جدا هذا يعطيك يعطيك يعني معرفة وعلم في الوجوه النظائل وهي الالفاظ التي ترد في القرآن وقد تأتي بعدة معاني - 00:06:31ضَ

او تكون مشتركة المعنى الواحد هذه الوجوه والنظائر. الوجوه شيء والنظائر شيء الوجوه المراد بها الالفاظ المشتركة يأتيك اللفظ واحد وتحته عدة معاني مثل الاحصان يأتي لعدة معاني حتى اني كنت انا قبل فترة - 00:06:50ضَ

نعم كنت قبل فترة ايضا في مسألة اه كنت اتأمل في السماء السماء تأتي بمعنى السحاب القرآن وانزلنا من السماء ماء المراد به السحاب والسماء المراد بها السماء المعروفة. وما خلقنا السماء والارض - 00:07:15ضَ

والسماء المراد بها العلو فليمدد بسبب الى السماء هنا فليمدد ليست السماء ليست السحاب وليست السماء اه عدة معاني هذا يسمى يسمى علم علم المشتركات او يسمى بعلم الوجوه اما النظائر - 00:07:36ضَ

فان الكلمة الواحدة تطلق على اكثر من شخص مثل انسان هذا انسان وهذا انسان وهذا انسان وهذا انسان واذا قلت دابة يدخل فيها الابل والبقر والغنم والخيل يسمى وغالبا النظائر - 00:07:57ضَ

في في الالفاظ العامة مثل اسم الموصول مثل الظمير ممثل اسم الاشارة لما تقول هذا ممكن يصدق ان تقول هذا جدار يسطح تقول هذا باب يصلح تقول هذا انسان يصلح لان هذا - 00:08:16ضَ

يصدق على هذا يسمى يسمى النظائر اللفظ الواحد قال طيب نعود للاية نعود للاية حتى المحصنات قالوا والمحصنات من المؤمنات المراد بالمحصنات المؤمنات المحصنات هي العفيفات لان الله قال في سورة النور - 00:08:34ضَ

الزاني الزاني لا ينكح الا زانية الزاني لا لا الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة. والزانية لا ينكحها الا زاني من او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين ودل على - 00:08:58ضَ

ان الاحصان قال والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. قال المؤلف الحرائر الحرائر هذا معنى معنا وبعض المفسرين يرى ان المعنى هنا هي العفائف يعني من من من اه - 00:09:12ضَ

من نساء او من من الذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصارى اذا كانت اليهودية او النصرانية عفيفة عفيفة اما الحرية الحرية فيها الحرية لا تجوز لو كانت مسلمة لو كانت مسلمة المملوكة - 00:09:33ضَ

لا يتزوجها الحر الا اذا اضطر لها ومن لم يستطع منكم طولا اي نعم ذلك من خشي العنث خاصة اذا كانت اذا كانت مسلمة اذا كانت غير مسلمة من باب اولى. انها لا تباح - 00:09:51ضَ

المراد الحرية المراد بها العفيفة ان تكونوا ان تكونوا حرة عفيفة هذي بالنسبة الكتابية ان تكون حرة وعفيفة. فاذا كانت حرة عفيفة جاز للمسلم ان يتزوج بها جاز ان الذين اوتوا الكتاب من قبلكم حل لكم - 00:10:08ضَ

حل لكم ان تنكحوهن مع اباحة هذا الامر هذا لا احد يستطيع ان ان يحرمه لان الله اباحه لكن وجد عن السلف من الصحابة والتابعين انهم انهم يعني اه انهم زهدوا في الزواج لليهودية او النصرانية - 00:10:31ضَ

عنا هذا مباح كان عمر يعني يعني انكر على حذيفة وانكر على بعض الصحابة ان يتزوج لان هذا قد يكون له اثر على الشخص الزوج واثر على الذرية اذا كانت يهودية الام يهودية قد تؤثر على الزوجين - 00:10:52ضَ

عقيدتها وقد تؤثر على الاطفال وينشأون متأثرين بامهم وكذلك النصرانية ولذلك يعني لا لا نقول بتحريمه لكن الاولى تركه وفي في بنات المسلمين خير وسعة. هم. هذا واقع عندنا يا شيخ - 00:11:10ضَ

التأثر. جدا. نعم. يتأثر الزوج. اي نعم احد ابناءه الان كأنهم يعني خلاص غير مسلمين. كأنهم يذهبون الى الكنيسة ويأكلون احيانا احيانا الزوج يعني يرتد عن الاسلام. اي نعم. يتأثر بالزوجة. الزوجة قد تؤثر على الزوجة. نعم. فيرتد او يضعف ايمانه او قد يعتقد معتقدات اخرى - 00:11:29ضَ

هذا قد يؤثر. هم. فالاولى ان يأخذ عفيفة مسلمة. المسلمات كثير وان كان جائزا قال اذا اتيتموهن اجورهن اي المهور وهذا شرط شرط مطلق في كل امرأة اجاز الله زواجها - 00:11:54ضَ

لابد من من المهر ولا تجوز الهبة لو جاءك شخص انا لك موليتي بنتي او اختي انا هبقى لك نقول لا يجوز لا بد من المهم ولو شيئا قليلا. ولذلك الرجل قال له التمس - 00:12:14ضَ

ولو خاتمة ما قال له حتى وصل الامر الى قال قال زوجتك بما معك من القرآن ولم يسقط ابدا والهبة جائزة للنبي صلى الله نعم وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي قال قال خالصة لك من دون المؤمنين - 00:12:33ضَ

طيب يعني شرط شرط قال اذا اتيتموهن اجورهن. مهورهن محصنين يعني قاصدين الاحصان انتم كما هي محصنة شرط الله فيها الاحصان. كذلك الرجل ان ان يتزوج ارادة الاحصان المحسنين اي - 00:12:51ضَ

متزوجات محسنين قال متزوجين غير متزوج يعني قاصد الزواج من غير الغير مسافحين غير معلنين بالزنا به المسافح الذي يتزوج الذي يعقد على المرأة لقصد الزنا لا لقصد الزواج غير مسافحين او لا يعقد. قال ولا متخذي اخدال وهو الزواج او النكاح السري او الزنا - 00:13:08ضَ

بالمرأة سرا سرا او علانية كله لا يجوز. قال ومن يكفر بالايمان. قال المؤلف ومن يكفر هنا اي يرتد كيف فسر الكفر بالردة؟ هذا الكفر من الالفاظ المشتركة لو تتبع كلمة الكفر في القرآن - 00:13:40ضَ

تجده من الفاظه. حتى ان المرأة المرأة اذا كانت يعني اذا كانت تجحد حق الزوج عليها وفضل الزوج عليها تسمى كافرة. ايوة يكفرن العشير. هذا من الفاظه. هم يجحدنا اي نعم - 00:14:00ضَ

هنا قال ومن يكفر؟ قال لماذا فسره بالردة؟ قال لانه قال بعدها وقد حبط عمله وقد حبط عمله دل على انه كان عمله مقبولا فلما ارتد حبط عمله. قال ومن يكفر بالايمان - 00:14:18ضَ

فقد حبط عمله قال الصالح قبل ذلك فلا يعتد به ولا يثاب عليه وهو في الاخرة من الخاسرين اذا مات عليه وهو في الاخرة من الخاسرين اذا مات هذا شرط شرط - 00:14:33ضَ

انه اذا مات على الكفر حكم عليه بالخسارة اما اذا ارتد ثم عاد فهذا يعود الى الاسلام قال بعد قال الله عز وجل بعدها يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة - 00:14:49ضَ

فاغسلوا وجوهكم شروع في احكام الطهارة الطهارة للصلاة سواء من الحدث الاصغر او الاكبر الطهارة الحدث الاصغر بالوضوء او الاكبر بالغسل او ما ينوب من ام مناب الوضوء والغسل من التيمم للحدث الاكبر والحدث الاصغر - 00:15:03ضَ

قال هنا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم المراد اذا قمتم اي اذا اردتم القيام اذا اردتم القيام هذا التأويل هذا تأويل دلي عليه الدليل هناك تأويلات ما تجوز التأويل الذي لا يدل الدليل عليه - 00:15:29ضَ

مثل ما يصنعه آآ اهل البدع وهو اهل المذاهب الاخرى كالاشاعر وغيرهم لما يؤول صفة كذا الى كذا ما في دليل اذا قال مثلا صفة اليد المراد باليد قدرة. نقول هذا تأويل ما في دليل. عطنا الدليل - 00:15:49ضَ

لكن احيانا يكون هناك تأويل له دليل هنا قال اذا قمتم بانه لا يمكن ان يكون اذا اراد القيام يعني اذا اذا انتصب قائما يريد ان يصلي اذهب يتوضأ لا. اذا اردت وذلك ومثله قوله تعالى - 00:16:06ضَ

قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. ليش اذا قرأت فاستعيذ اذا اردت القراءة اذا اردت القراءة. مم طيب قال اذا اردتم القيام اذا قمتم اذا اردتم القيام والمراد بالقيام هو ان ينتصب قائما لاداء الصلاة - 00:16:22ضَ

ان ينتصر قائما من القيام ضد القعود قال اذا قمتم الى الصلاة والمراد بالصراط هنا مطلق الصلاة لان كل صلاة لابد ان يشرع لها وضوء سواء فرضا سواء كانت فرضا او نفلا - 00:16:41ضَ

الى الصلاة وانتم محدثون. اذا قمتم وانتم محدثون. اما اذا قمت وانت على طهارة سابقة لا يلزمك لا يلزمك تجديد الوضوء وان كان يشرع لك الوضوء تجديده لكن لو والنبي صلى الله عليه وسلم صلى خمس - 00:16:58ضَ

اوقات في بوضوء واحد ليبين للامة ان ذلك جائز لو صليت به ثم جاء وقت اخر تصلي به قال اه وانتم محدثون فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق المعروف ان الانسان اذا اراد ان يتوضأ يغسل كفيه - 00:17:14ضَ

يغسل كفيه وهذا جاءت به السنة وليس واجبا ان يغسل كفيه ثلاثا اول شيء. كما في حديث عمران عن عثمان رضي الله عنه في وصف عثمان بالوضوء ان يغسل كفيه - 00:17:35ضَ

ثم يغسل كفيه قال فاغسلوا وجوهكم الوجوه الوجه معروف حدوده ومعروف ما الذي يدخل فيه. من المضمضة والاستنشاق وحدود الوجه من منابت الشعر الى اسفل الذقن ومن الاذن الى الاذن عرضا. هذا معروف - 00:17:49ضَ

والوجه كل ما واجه به الانسان اللحية داخلة في الوجه وان كانت كثيفة خللها وان كانت قليلة خفيفة لابد من غسلها هذا معروف. هم. طيب قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق اي فاغسلوا ايضا ايديكم الى المرافق. قال مؤلفنا اي معها - 00:18:10ضَ

كما بينته السنة يعني اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق اي مع المرافق. يعني يجب ان تدخل المرافق الماء والمرافق معروف نهاية الساعة لبداية العود تدخل حتى ان يعني احيانا يلقي بعض - 00:18:34ضَ

كما ورد عن عن ابي هريرة انه كان يطيل فليطيل لكن لا لا يكون هذا اعتقادا انه لا بد منه فهذا قد يدخل في الوسوسة وايضا الجراءة والتعدي التعدي لانه نهى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:55ضَ

ان يتجاوز اذا توضأ ان مثلا لو اراد ان يتوضأ وغسل يديه كفيه ثلاث مرات قل اغسلها سبع مرات او ست مرات هذا تعدي وخلاف السنة قال آآ نعم ثم قال وامسحوا برؤوسكم. قال المؤلف - 00:19:16ضَ

الباء للالصاق البال الاساق يعني يعني الصقوا الايدي بالرؤوس والمسح ان تبلل ايديك بالماء ثم تمرر اليد وجاءت السنة جاءت السنة في حديث زيد وغيره انه يبدأ بمقدمة الرأس الى قفاه - 00:19:34ضَ

ثم يعود بها هكذا ويدخل يدخل اصبعيه في اذنيه والابهام من فوق الاذن هذي السنة يمسح مسحة واحدة ما جاءت به السنة وتلاحظ ان هنا ما في تثليث ما في تثليث في غسل اليدين ولا الوجه لكن السنة جاءت به - 00:19:57ضَ

ولو غسل واحدة لاجزأ او اثنتين الاجزاء طيب الاكلات لا يتجاوز الثلاث. قالوا وامسحوا برؤوسكم البال اللصاق. اي الصقوا المسح بها من غير اسالة ما قال وهو اسم جنس ويكفي اقل ما يصدق عليه - 00:20:17ضَ

وهو مسح بعض شعره هذا مذهب الشافعي قالوا عليه الشافعي الشافعي يقول ولو شعرة واحدة لو مسح هكذا مسح اجزاء الصحيح يعني كما دلت عليه الاحاديث انه يمسح امسح يعني - 00:20:37ضَ

رأسه كاملا لكن لو فاته بعض الاجزاء بعض الاجزاء يعني يصح لانه غسل اغلب الرأس المرأة او الرجل الذي قد يكون شعره كثير. كثير مسترسل. فنقول ما استرسل يسن له - 00:20:59ضَ

ما استرسل يسن لكن مكان الرأس هو الذي يجب طيب قال فيكفي ما يصدقني هذا الشهر وارجو لكم بالنصب عطفا على ايديكم. اغسلوا وجوهكم واغسلوا ايديكم واغسلوا ارجلكم. هذه كلها حكمها الغسل. الا الرأس فهو انه يمسح. قال - 00:21:19ضَ

قال اه بالنصب عطفا على ايديكم وبالجر على الجوار هذا يسمى حكمه عند النحات آآ يأخذ حكم الجوار لان هذا جاور هذا اي نعم يا جحر ضب الخرب الضب ولا الجحر - 00:21:51ضَ

الذي يخرب الضب ولا الجحر؟ الجحر جحر ظرب اصلها جحر ظنب خرب. خرب لانه يعود الى الجحر. هذا جحر رب خرب لكن قالوا لا جحر ضب خرب وهو يعود الى الاول لكنه بالمجاورة - 00:22:14ضَ

جروه للمجاورة فهذا مثله قال فاغسلوا وامسحوا برؤوسكم قرأت قراءة سبعية برؤوسكم وارجلكم بالكسر قالوا هذي المجاورة ولا هي تعود للاول لكنها للمجاورة كسرت نقول هذا وجه صحيح عند النحات هذا وجه وفي وجه اقوى منه - 00:22:42ضَ

هو ان نقول الجر الجر للمسح. هم. لان الاقدام تمسح تمسح متى تمسح؟ اذا كانت عليها الجوارب الخفين فنقول قراءة قراءة النصب اذا كانت مكشوفة يجب غسلها وقراءة الجر اذا كانت مغطاة بالجوارب يجب مسحها - 00:23:01ضَ

اعطت الاية بقراءتيها حكمين حكم الغسل وحكم المسح على الخفين. فدل المسح على الخفين او دلت ادل القرآن الكريم على مشروعية المسح على الخفين كما دلت السنة واضح هذا احسن توجيه يقال فيه اذا قيل لك - 00:23:24ضَ

ما توجيه قراءة الجر والنصب فنقول هذا هذا التوجيه هو اقرب توجيه ويعطينا حكم في في الاية الكعبين اي معهما يعني يجب ولذلك النبي شدد قال ويل للاعقاب من النار - 00:23:43ضَ

الاعقاب مؤخرة القدم من خلف والكعبين هما العظمان الناتئان الفاصلين فاصلان بين القدم والساق هذا يسمى عظم ان عظم الناتئ هذا يسمى الكعب والخلف يسمى العقب ويل للاعقاب من النار. لانه رؤيا رجل في في غزوة من الغزوات - 00:24:03ضَ

ان ان عقبه فيه فيه جزء مقدار الدينار صغير لم يصبه الماء وقال النبي صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار وهذا فيه تشديد لان لا بد من لابد من استكمال الوضوء تجد بعض الناس - 00:24:29ضَ

لا يستكمل يتهاون يتهاون بالماء احيانا يتهاون بالوضوء هذا لابد لابد من التأكد قال وهم العظمان الناتئان في كل رجل عند مفصل الساق والقدم والفصل بين قال والفصل بين الايدي والارجل المغسولة بالرأس الممسوح في - 00:24:47ضَ

وجوب الترتيب في طهارة هذه الاعضاء وعليه الشافعي يعني يجب الترتيب لا يجوز تقديم عضو على عضو فان قدم بطل. فان قدم بطلا لكن هناك بعض الاعضاء قد يقدم يجوز يعني نقول لا نقول انه نقول يصح الوضوء معه. مثل ماذا - 00:25:08ضَ

لو غسل يده اليسرى قبل اليمنى نقول هذا هذا خلاف السنة لكن الوضوء صحيح الوضوء صحيح غسل رجله اليسرى قبل ان يصح الوضوء لكن لو غسل الرجل قبل اليد او مسح قبل اليد هذا لا لابد ان يبدأ بالوجه - 00:25:30ضَ

ثم بالايدي ثم مسح الرأس ثم القدم هذا يقال شرط ترتيب والموالاة جاءت به السنة ايضا شرط الموالاة شرطنا والموالاة المقصود بها الا يفصل عضو عن عضو حتى ينشف قد بعضهم يغسل وجهه ثم ينقطع الماء - 00:25:51ضَ

من الصنبور ثم يبحث يدور ماء يبحث ثم ينشف الوجه ثم يكمل نقول لا تعيس للوجود الفاصل قال ويؤخذ من السنة ويقال هنا قال ويؤخذ من السنة وجوب النية لغيره من عبادات لابد ان النية حضور استحضار النية - 00:26:12ضَ

وايضا بسملة على خلاف هل هي واجبة او سنة قالوا واجبة عند عند الذكر تنسى وتسقط عند في النسيان قال وجوب النية فيه كغيره من العبادات قال وان كنتم هناك احكام كثيرة تتعلق - 00:26:34ضَ

بالوضوء لكن الاية اقتصرت على الاهم. والسنة جاءت باحكام اخرى وهناك مخالفات كثيرة ولابد لابد يعني آآ انتم في البيت او مع الجيران او مع الزملا والاصحاب او مع الاقارب او كذا ينبهون على كثير من الاخطاء التي يقع فيها - 00:26:58ضَ

وانا اذكر اني القيت محاضرة مرة عن عن المخالفات او او امور يعني لا لا يسع المؤمن جهلها فيما يتعلق باحكام الوضوء فوجدنا اشياء كثيرة جدا حتى انه بعد المحاضرة يسألون يقولون يعني كنا ما ندري - 00:27:20ضَ

هذا ما يجوز نظن هذا كذا ونظن هذا كذا. هناك احيانا نلاحظ بعض بعض الناس يمسح رقبته لاحظوا شفتوهم يمسح الرقبة ليست داخلة في بعضهم يمسح عينيه يدخل الماء في عينيه يمسحها - 00:27:39ضَ

وكله لا ما هو ليس يعني من الامور المشروعة. فاحيانا هم يزيدون في اشياء واحيانا ينقصون في اشياء قال الله سبحانه وتعالى بعد ذلك وان كنتم جنبا لما ذكر احكام الوضوء للحدث الاصغر عطف عليه الحدث الاكبر - 00:27:56ضَ

وحكم الحدث الاكبر انه هو الاغتسال فاطهروا اي فاغتسلوا ومعروف يعني لا نريد التفصيل فيها موجبات الغسل في السنة موجودة وفي كتب الفقه الى موجبات الغسل كثيرة معروفة منها تغسيل الميت ومنها خروج المني دفقا بلذة ومنها آآ الجمال - 00:28:16ضَ

ومنها في احكام معروفة قال وان كنتم جنبا فاطهروا فاغتسلوا والمراد هنا فاطهروه وتعميم الماء. وهذا ايضا فيه مسائل مهمة جدا. تجد كثير من الناس لا يعمم يأخذ الماء ويغتسل وقد يوجد فيه - 00:28:42ضَ

يقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال كل تحت كل شعرة جنابة وقد يوجد اشياء خفية عندك ما يصلها الماء فلابد من تعميم الماء كاملا وايضا الغسل فيه سنة. حديث ميمونة - 00:29:02ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وضوءه للصلاة وغسل فرجه ثم توضأ وضوءه للصلاة ثم يعني اه اراق الماء على عليه حتى ثم غسل رجليه وخرج هذي السنة وان وان لم يفعل ذلك بمعنى انه - 00:29:16ضَ

دخل تحت الماء او انغمس في الماء في في مثلا في نهر او في بركة انغمس كامل وخرج بنية رفع الحدث خلاص يصلح او دخل تحت المطر وهو ينزل بقوة - 00:29:37ضَ

واغتسل ووصل الماء جسده يرتفع بنية رفع الحدث. اما ان يغتسل وهو لا يريد الرفع هذا لا يصح قال وان كنتم مرضى او على سفر هذه في احكام التيمم. لما ذكر احكام احكام الغسل بالماء. والوضوء انتقل الى احكام التيمم وهو البدل - 00:29:50ضَ

قال وان كنتم مرضى المرض المرظ اذا كان مرظا يظر الماء كما ذكر هنا قالوا مرضا يضره الماء ففي هذه الحال يجوز له ان ان ان يعدل عن الماء الى التيمم - 00:30:16ضَ

قال او على سفر اي مسافرين طيب لماذا قال؟ قال اول شيء كنتم مرضى ثم قال على سفرة غيروا العبارة. ليش قال على سفر؟ ليش من يقول؟ لماذا لم يقول؟ وان كنتم مرضى او مسافرين - 00:30:35ضَ

جيش غير العبارة قال على سفر لان السفر ليس مكان اقامة وانما هو عبور قال على سفر كأنك انت على راحلة ثم تنزل لانك في مكان لا تقيم فيه. وانما انت ركبت الراحلة ركبت الدابة - 00:30:50ضَ

ثم ستنزل. ولذلك قال على السفر لان السفر ماشي. وانت ستتجاوز السفر وتستقر ولذلك جاء قال لو قالوا وان كنتم مرضى او مسافرين كان السفر اصبح لازما كالمرظ المرظ قد يلازمك اشهر - 00:31:10ضَ

وقال كأن السفر لازم فقال لا السفر عارظ عارظ وينتهي لانك انت اذا سافرت وانت في الطريق ابيح لك لاستقريت في مكان اصبح اخذت حكم المقيم الا ان تكون استقرارك في المكان مدة معروفة - 00:31:25ضَ

قال او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء. شف الاية ذكرت لنا ذكرت لنا عذرين المرض او السفر هذي اعذار تبيح لك التيم. ثم ذكر ذكر حدثين حدث يتعلق الحدث الاصغر - 00:31:44ضَ

واخر يتعلق بالاكبر كانه يقول ان كنتم مرضى او على سفر وفقدتم الماء يعني المريض قد يفقده حكما والمسافر يفقد حقيقة زين قال اذا فقدت الماء فانك تنتقل الى التيمم - 00:32:05ضَ

سواء كان انتقالك سببه الحدث الاصغر او كان سبب الحدث الاكبر الحدث الاصغر قال جاء احد منكم من الغائط الحدث الاصغر ما هو الغائط قال الغائط اصله في اللغة المنخفض - 00:32:23ضَ

هو هذا اصله يعني انخفض في الارض ثم هذا نسميه الحقيقة الشرعية عندنا حقيقة لغوية الحقيقة شرعية وحقيقة عرفية قد لا بد يراعيها المفسر الحقيقة اللغوية الغائط هو المكان المنخفض - 00:32:44ضَ

الحقيقة الحقيقة الشرعية الغائط هو الخارج من السبيلين وارجو من السبيلين ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الا من بول او غائط حديث صفوان ابن عسال يعني في المسح على الجوار قال الا من بول او غائط - 00:33:05ضَ

دل على ان الغائط يستعمله الشرع بمعنى اخر غير اصله مثل الصلاة. الصلاة في اللغة دعاء. وصلي عليهم هذا دعاء والصلاة في تسمى الحقيقة الشرعية الصلاة المراد بها العبادة المعروفة - 00:33:28ضَ

طيب الحقيقة العرفية مثل ماذا الحقيقة العرفية الدابة الدابة اذا جاء اطلقته القرآن الدابة كل ما دب على الارض سواء انسان او حيوان او طيبة الله خلق كل دابة مما - 00:33:45ضَ

المفصل قال فمنهم من يمشي على رجليه ومنهم من يمشي على ما منهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجليه ومنهم من يمشي على اربع ودل على ان الدابة - 00:34:05ضَ

يدخل فيها كل كل ما دب على الارض. لكن العرف العرف العرف الشرعي العرف اللي تعرفوا الناس عليه ان الدابة هي ذوات الاربع ايوة ادوات الاربعاء من بهيمة الانعام او نحوها - 00:34:16ضَ

واضح؟ هذي هذي تسمى تسمى العرف تسمى الحقيقة اللغوية الحقيقة الشرعية والحقيقة العرفية واذا تعارضت في القرآن تقدم ماذا اذكر عندنا طالبة ماجستير والدكتوراة سجلت رسالة اسمها الحقيقة الشرعية في القرآن الكريم وجمعت - 00:34:30ضَ

اكثر من مئتي موضع في القرآن موضع الحج والعمرة والجهاد وكذا وفي سبيل الله ما المراد في سبيل الله حقيقة اللغوية في سبيل الله وجوه الخير الشرعية تقول لا سبيل الله - 00:34:57ضَ

الجهاد في سبيل الله. اهل الثغور. نعم. تسمى حقيقة شرعية جمعت كثير يمكن اكثر من مئتين موظع في القرآن طيب قال او جاء احد منكم الى غائط هذا الحديث الاصغر او لامستم النساء - 00:35:13ضَ

نعم من يجمع فيه استقرائية. دراسة استقرائية بمعنى انه يجمع كل قد يفوتها مثل ما مر معنا في المشتركات. نعم. وجمع في المشتركات في المنظومة ثلاثة واربعين او خمسون ثلاث واربعين تقريبا - 00:35:30ضَ

ولكن انت الان انا يمكن وقفت على اكثر من عشرين موظوع غير اللي ذكره كثير تجد كلمة في سبيل الله في القرآن مشتركة. تأتي كذا تأتي كذا. كثير الطالبة جمعت ما استطاعت. قد يفوتها او يجي شخص يستدرك - 00:35:58ضَ

نعم قالوا هنا او لامستم النساء؟ قال سبق مثله في اية النساء والمراد بهنا قرأت بقراءتين سبعيتين لمستم ولامستم لامستم من الملامسة ولمست من اللمس وبعضهم مثل الشافعي وغيره استدل من هذه الاية على ان مس المرأة ناقض الوضوء - 00:36:16ضَ

واذا مسها بيده انتقض الوضوء والصحيح بتفصيل هذه المس قالوا اذا مسنا بشهوة انتقض الوضوء اذا لم يمسها في شهوة لا ينتقم هذا بالنسبة للمس. اما الملامسة الملامسة المراد بها الجماع - 00:36:46ضَ

والذي يظهر الله ارجح ان الاية تشير الى الجماع. لانه ذكرت النواقض في الحدث الاصغر ثم عطشت عليه الناقض في الحدث الاكبر. فدلت على الاية تعطيه حكمين او لامستم النساء - 00:37:02ضَ

زين قال فلم تجدوا ماء بعد الطلبة والبحث عنه سواء اشترى يريد ان يشتريه او كذا لا يجلس في مكان يقول والله ما وجدت معه بعضهم يخرجون الى الى البر - 00:37:18ضَ

المكان المنتزه وكذا يجلسون في مكان يقولون ما معنى ما؟ تيمم الحمد لله الدين يسر المحطة بينه وبينه مشافس عشر دقائق ولو فقد ملح او كبريت او كذا بادر بسرعة - 00:37:32ضَ

يروح يأتي بالشيء هذا والوضوء قال لا يا شيخ صعبة انت والحمد لله الدين يسر يتيمم وهو يستطيع ان يأتي علبة ماء بخمسة ريال تكفيهم كلهم وليس فيها كلفة ولا يقع في حرج - 00:37:50ضَ

هذا ليس فاقد للماء ليس فاقدا للمال الذي يفقد الماء الذي يبحث عنه ولا يجده. او يجده ولكن سعره لا يستطيع شراؤه فهنا قال بعد طلبه قال فتيمموا المريض المريض قد يكون الماء عنده واجد لكن لا يستطيع استعماله هذا يسميه فاقد حكما - 00:38:06ضَ

يقال فلم تجدوا ماء بعد طلبه فتيمموا. تيمموا اقصدوا هذا التيمم في اللغة هذا قصد وفي الشرع هو فعل هذا الشيء. التيمم ما هو قد اقصد صعيدا طيب الصعيد وجه الارض - 00:38:28ضَ

اعيد وجه الارض قال طيبا صعيدا طيبا هذا شرط لابد ان يكون طاهرا. الصعيد ما يذهب الى اماكن فيها معاطن الابل او اماكن الكلاب والقطط او النجاسات يذهب يتيمم لا يبحث عن تيمم والاصل في الارض الطهارة - 00:38:45ضَ

قال فتيمموا صعيدا طيبا تمسح بوجوهكم وايديكم يبدأ بالوجه ثم اليدين فقط. قال المؤلف مع المرفقين. هذا رأي والصحيح حديث عمار رضي الله عنه في البخاري انه مسح كفيه يمسح كفيه ظاهره اليمنى على اليسرى - 00:39:04ضَ

وظاهر اليسرى على اليمنى. ولا يمسح داخل الكف وان يمسح ظهر الكهف ظاهر كفيه اه يجب عليه اولا ان ان يضرب الارض ضربة واحدة هناك قول ضربتين الصحيح ان ضربة واحدة يمسح وجهه - 00:39:25ضَ

ثم يمسح يضع اليمنى على اليسار واليسرى على اليمين هذا هو فقط هذا هو التيمم المشروع على خلاف في مسائل فرعية ومذاهب طيبا طاهرا فامسحوا بوجوهكم وايديكم المرفقين قال منه - 00:39:41ضَ

منه هدي في سورة النساء ما قال منهم. قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا ولم يذكر منه يا هنا ذكر هذا يسمى مطلق ومقيد هذه قيدت. طيب شو الفايدة؟ من قوله من هو - 00:40:05ضَ

ولابد ان يكون هناك غبار يعلق باليد اما اذا ضرب هنا ما في غبار وهذي جيزة من الحنفية يجيز انه يظرب بالجدار يظرب بالارض يظرب بالحجر الاملس. يجيزه يجيزونه ولكن - 00:40:22ضَ

السنة جاء لابد ان يكون هناك يظهر غبار الان فيه عند في المستشفيات ونحوها العلب المخصصة ست ايام قطعت قماش داخلها غبار داخلها تراب قطعة تضرب هذا فيخرج لو ضرب مثلا مثل هذه السجادة خرج - 00:40:40ضَ

ذلك مع ان فيه قول يعني جاء عن الصحابة انهم في غزوة تبوك انهم خرجوا من مكة من المدينة الى تبوك وكانت الارض رملية كان يتيممون يدل انه ليس ظروري ان يكون ترابا فيه غبار. رملية - 00:41:01ضَ

سعيدا طيبا امسحوا بوجوهكم الطيبة قال منه قال بضربتين هذا على رأي المؤلف والصحيح انها ضربة واحدة ضربتين حديث ضعيف ويرجح المذهب اول شيء الشافعي هو الشافعي يمشي على المذهب. ومعه مرفقين ايضا هو القياس في مذهب. اي نعم. مقياس على وضوء. على الوضوء احسنت - 00:41:22ضَ

بالمسح قال ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج وبينت السنة ان المراد استيعاب العضوين بالمسح اللي هو الوجه لدينه قال وما قال ما يريد الله ان يجعلنا اليكم من حرج - 00:41:47ضَ

تضيق بما فرض عليكم من الوضوء والغسل والتيمم يعني التيمم لم يشرع للامم السابقة وانما شلل هذه الامة جعلت لي الارض مسجدا وطهورا هذا من خصائص هذه الامة وهذا تخفيف من الله سبحانه وتعالى - 00:42:05ضَ

بما فرض عليكم من الوضوء والغسل والتيمم. ولكن يريد ليطهركم. دل قوله ليطهركم حتى ان التراب يعتبر وسيلة طهارة حتى الان في في الاواني يعني اذا ولغ الكلب احداهن بالتراب يدل على انها - 00:42:20ضَ

يعني ان التراب وسيلة تعقيم بعض الاشياء التي لا يعقمها شيء اخر. نعم. الاواني اذا استخدم كثيرا وصار اسود النسوان بالتراب والماء يزيله. يغسلونه ويكون يرجع مرة اخرى نظيفا. نعم نعم صح - 00:42:39ضَ

يدل على ان التراب وسيلة من وسائل التطهير. التطهير بالتراب قال قال هنا ولكن يريد ليطهركم من الاحداث والذنوب اطهركم من الاحداث والذنوب الذنوب الاحداث الذنوب لانك اذا توضأت خطاياك - 00:42:59ضَ

اذا توضأ المسلم فكل عضو يتوضأ يصله الماء تسقط خطاياه هذا دليل على ان ولان الطهارة ايضا تكفر رمضان حتى يقع لابد من له استحضاره اولى وافضل. لكن لو توضأ وهو نسي نسي ان ان يستحضر - 00:43:25ضَ

احذر ان خطاياك يسقط تسقط من الخيشوم وتسقط من الفم وتسقط لو انه نسيوا وهذا وارد كلنا. كلنا نتوضأ ولا نستشعر هذا الشيء هي تسقط بلا شك النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ المؤمن - 00:43:59ضَ

سقطت خطاياه من وجهه. ولم يقل لابد الاستعمار فهذا فعله لكن هناك استحضار النية ينبغي له. حتى انك انت اذا توضأت واستكملت الوضوء ان ترفع يديك تقول اشهد ان لا اله الا الله - 00:44:15ضَ

واشهد ان محمدا رسول الله. فاذا قلت ذلك بعد الوضوء فتحت لك ابواب السماء ثمانية. تدخل منها هذا كثير من الناس يجهله او ينسى ينبغي استحضار استحضار مثل هذه الاشياء - 00:44:33ضَ

احضار بسم الله احيانا كثير من الناس ينسى الحمد لله الله وسع علينا اذا نسيها سقطت عنه واذا ذكرها اوجبت طيب نعم نعم قال ليتم وليتم ان يطهركم احداث الذنوب وليتم نعمته عليكم بالاسلام - 00:44:46ضَ

ببيان شرائع الدين لعلكم تشكرون نعمه. تشكرون الله عز وجل على ما انعم عليكم وتشكر هنا تتعدى الى فعلين اشكر الله على نعمه او نشكر نعم الله قال واذكروني واذكروا نعمة الله عليكم بالاسلام وميثاقه عهده الذي واثقكم به عاهدكم عليه. اذ قلتم للنبي - 00:45:11ضَ

صلى الله عليه وسلم حين بايعتموه سمعنا واطعنا. طيب والذين لم يحضروا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا نقول؟ نقول انت عاهدت الله سواء في في يعني في عالم الدرب - 00:45:41ضَ

لما اخذ واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهور ذريتهم واشهدهم انهم الست بربهم قالوا بلى شهدنا متسمي يسمى اخذ الميثاق الاول من ظهر ادم كل الذرية ذرية ادم او نقول العهد انك دخلت الاسلام فيجب عليك التزام - 00:45:53ضَ

التزام ما يجب عليك اي نعم هذي مسألة اصولية اذ قلتم سمعنا اي نعم وفقكم عهدكم قلتم لسمعنا واطعنا في كل ما تأمر به وتنهى مما نحب ونكره وانتم اتباع محمد - 00:46:11ضَ

واتبع محمد فيجب التزامه. قال واتقوا الله في ميثاقه انتم انقضوه وهذا الانسياق تخصيص السياق والا اتقوا الله عامة عام ونلاحظ المؤلف دائما يركز على سياق يعني يربط الايات بعضهم ببعض - 00:46:29ضَ

واتقوا الله طيب قال ان الله عليم بذات الصدور اي بما في القلوب فبغيره اولى اذا كان يعلم ما بالصدور بذات الصدور اي ما يكون في الصدور. وهي القلوب او ما يكون من اسرار القلوب - 00:46:47ضَ

فمن باب اولى ان يعلم ما ما هو خارج الصدور قال يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله قائمين لله بحقوقه شهداء بالقسط اي بالعدل ولا يجرمنكم ان يحملنكم شنئان اي بغض - 00:47:01ضَ

على قراءته مرت معنا شن ان وشنئان بغض قوم اي الكفار على الا تعدلوا فتنالوا منهم لعداوتهم يقول لا لا يدفعكم ويحملك البغض على الا تعدل اذا جاءك واحد عدو لك - 00:47:19ضَ

او غير مسلم لا يجب ان تعدل قال الله سبحانه وتعالى قال الا تعدلوا اعدلوا وتناول منهم لعداوة اعدلوا حتى في العدو الولي اي العدل لان العدل قامت به السماوات والارض - 00:47:39ضَ

قال اقرب للتقوى واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون. فيجازيكم. وتلاحظ ان الله ختم الاية بقوله خبير بما تعملون دائما شوف لاحظ الخبير والبصير اذا جاء ختم الاية بالبصير فالامور الظاهرة - 00:47:54ضَ

واذا جاء في الاشياء الخفية والخبير الخبير لان اسم الخبير للاشياء بتلاحظ هذا واحيانا تسمع ان تقرأ في القرآن يقول لك خبير بما تعملون. في مواضع قال بما تعملون خبير - 00:48:14ضَ

هناك اصرار ترى تسرار انت تقرأ ما تشعر لكن في اسرار في اسرار لا تعلمها. اذا كان مراعاة العمل قال بما تعمل قدمه. اذا كان مراعاة تأخير العمل تقديم الخبير - 00:48:32ضَ

هذا اذا كان مراعاة يعني شي يتعلق بالله يتعلق بالله يقدم ذا قدم وهكذا. احيانا تستعمل كلمة يفعلون مرة ومرة يعملون مرة يصنعون. هذي كلها دقائق ما تأتي في القرآن هكذا عبثا - 00:48:47ضَ

دقائق ولكن نحن احيانا لا نشعر بها لكنها لها معاني نعم بما تعملون؟ اي نعم. وهي في سورة واحدة في مواضع متقاربة فيها اسرار نعم طيب قال ان الله خبير - 00:49:07ضَ

بما تعملون ليش؟ لانه عدل احيانا يخفى نوايا اي نعم طيب وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات وعدا حسنا لهم مغفرة واجر عظيم. قال المؤلف هو الجنة. وما ما وعد الله. جنة وغيرها - 00:49:30ضَ

نعم لم يفسرها لانها مرت والا انها ظاهرة كفروا بايات الله وكذبوا باياته ولم يؤمنوا وعدهم الله وعدهم او توعدهم الله بانهم اصحاب الجحيم قد سألك يقول مرة اصحاب النار مرة اصحاب جحيم - 00:49:46ضَ

وما الفرق ليش سمي الجحيم؟ نقول الجحيم من التجحم وهو العمق في الشيء وسميت النار جحيما لشدة لبعدها وغورها تسمى جحيم مثل سجين وهو اسفل سافلين وهكذا اه هناك دقائق في الاسماء اسماء النار اسماء الجنة الجنة مرة تسمى كذا مرة. ما معنى جنة عدن؟ قال العدن هو الاقامة - 00:50:06ضَ

الاقامة اللاتين لا يبغون عنها حوار لا تنقلا وهكذا طيب نقف نقف عند هذا عند هذا القدر يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم نقف عند الاية الحاجية عشرة ان شاء الله نستكمل - 00:50:34ضَ

في اللقاء القادم باذن الله - 00:50:48ضَ