باحث

بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك. وهذا اليوم هو يوم السبت - 00:00:00ضَ

الموافق الثاني من شهر ذي القعدة. من عام الف واربع مئة واثنين واربعين ومعنا تفسير الجلالين وقد توصل بنا الكلام في لقائنا الماضي عند الاية رقم تسعين من سورة المائدة - 00:00:20ضَ

وهي قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. الى اخر الايات قد يسأل سائل ويقول ما مناسبة ذكر هذه الامور المحرمة بعد ذكر اية - 00:00:37ضَ

اه اية الحلف والايمان واحكام الايمان وقبلها قوله تعالى وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا. نقول الترابط واضح جدا والتناسب واضح جدا. الله قال في اول الايات قال يا ايها - 00:01:03ضَ

الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا اي لا تحرموا الطيبات التي احلها الله سبحانه وتعالى ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين اي لا تتجاوزوا - 00:01:23ضَ

امر الله للوقوع في الحرام. الى الوقوع في الحرام. ثم قال بعدها وكلوا مما رزقكم مما رزقكم الله حلالا طيبا فلما اباح الله سبحانه وتعالى الرزق الحلال الطيب يفهم من هذا ان ان الحرام - 00:01:38ضَ

الخبيث لا يجوز ولا يسمى رزقا ولا يجوز تعاطيه بل هو امر محرم يجب ان يجب اجتنابه والبعد عنه. ومن صور يعني الامور المحرمة سواء كانت من من المأكولات والمطعومات والمشروبات او سواء كانت ايضا من التعامل الذي حرمه الله في التكسب - 00:02:01ضَ

مما يكون طريقا المكاسب المحرمة. والله سبحانه وتعالى قال ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وقالوا كلوا قال حلالا طيبا ثم بين ان من من قد يحرم شيئا مما اباحه الله سبحانه وتعالى على نفسه - 00:02:31ضَ

باليمين او يقول حرام علي حرام علي ان اكل هذا الطعام. او قال والله لا اكل هذا الطعام او نحو ذلك من الايمان التي يعقدها الانسان فان هذه الايمان لها طريق لها طريق من التخلص منها والخروج منها بهذه الكفارة التي ذكر - 00:02:51ضَ

الله سبحانه وتعالى الكفارة التي اذا حنث في يمينه وخالف يمينه فانه يكفر الكفارة المذكورة التي ذكرناها سابقا اذا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس رجس من عمل - 00:03:11ضَ

فاجتنبوه هذا واضح الترابط ان الله اولا اباح لنا الرزق الحلال الطيب والخمر والميسر والانصاب الازلام كلها اعمال خبيثة. وكلها كلها من الامور التي حرمها الله التي قال الله فيها ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين - 00:03:31ضَ

فهذه لا يجوز تعاطيها. ما هو الخمر الذي قال الله انما الخمر انما الخمر والميسر. ما هو الخمر؟ الخمر كل ما خامر العقل وغطاه. قال المؤلف هنا الخمر المسكر الذي يخامل العقل. يعني يغطي العقل ومنه خمار المرأة. لانها لانه يغطي وجهها. فالخمار - 00:03:51ضَ

وخامرة بمعنى غطى والخمر سمي خمرا لانه يغطي العقل ويذهب بالعقل حتى لا يميز الانسان بين بين ما ينفعه ما يضره فيذهب لعقلها. والمسك الخمر هو المسكر. والمسكر معروف عند العرب - 00:04:17ضَ

المشكل ان يجعل الانسان قد سكر وذهب عقله. يسمى باي اسم هو محرم يعني وان اختلفت الاسماء في كل عصر يسمى بالمخدرات يسمى بالمسكرات يسمى باي اسم من الاسماء المحرمة - 00:04:36ضَ

كلها كلها العبرة العبرة بالمسميات لا بالاسماء. وان اختلفت في اي عصر يسمى بالحشيش وبالحبوب واي شيء كل ذلك كل ما خامر العقل وغطاه فهو حرام. والخمر يا ما قليله فكثيره حرام. حتى لو كان القليل الشيء اليسير منه يسكر فكله حرام في حرام - 00:04:56ضَ

والله سبحانه وتعالى انزل في الخمر ايات. وكانت العرب تهوى الخمر. وتشتهي الخمر ولا تستطيع تركه ولذلك جاء التدرج فيه. لم يأتي التحريم يعني مباشرة وانما جاء متدرجا. فاول ايات التحريم اية النحل - 00:05:24ضَ

يتخذون منه سكرا ورزقا ومن ثمرات النخيل والاعناب. تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا. فوصف الرزق بانه حسن وترك وصف دل على انه ليس بحسن بل هو خبيث ثم جاءت بعد ذلك اية البقرة يسألونك عن الخمر والميسر - 00:05:44ضَ

فبين الله ان فيه ان فيهما ان فيهما اثما عظيما اثما كثير ثم جاءت بعد ذلك جاء بعد ذلك التحريم المؤقت في سورة النساء لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. ثم جاء القطع في التحريم المؤبد وهو هذه الاية التي بين ايدينا - 00:06:10ضَ

انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه وجاء بصيغة الحصر انما الخمر وجعل وقرن مع الخمر هذه الامور المحرمة شديدة التحريم وصرح بانه من عمل الشيطان والمؤمن مطالب اجتناب طرق الشيطان - 00:06:31ضَ

وزاد على ذلك التصريح بالامر الصريح فاجتنبوه ثم رتب على ذلك الفلاح. قال اذا اجتنبوه اذا اجتنبتم هذه الامور افلحتم. ومن لم يجتنب هذه الامور لا له الفلاح حتى جاء بعدها بالايات بالاية التي بعدها لما قال لما قال سبحانه وتعالى انما يريد الشيطان ان يوقع بينكما - 00:06:54ضَ

العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله. فاذا كان الشيطان هو هو يعني يريد في هذا الامر وفي هذا العمل ان يورث العداوة والبغضاء وان يصده يصد الناس او يصد المسلمين عن ذكر الله. وعن الصلاة التي هي عمود الدين واساس الدين - 00:07:21ضَ

قال الله في اخرها فهل انتم منتهون؟ صيغة امر صيغة امر هل انتم استفهام استفهام فهل انتم منتهون استفهام؟ يفيد الامر يفيد وجوب الامر. يعني فهل انتم منتهون؟ يعني انتهوا. ولذلك عمر قال انتهى - 00:07:41ضَ

اين انتهينا؟ طيب نقرأ كلام المؤلف يقول المؤلف هنا يا ايها الذين امنوا انما الخمر اي المسكر الذي يخامل والميسر قال القمار ما الفرق؟ هل ميسر من جميع وجوه يسمى خمارا؟ او الميسر شيء والقمار شيء؟ هو هو فسر الميسر بالقمار - 00:08:02ضَ

وبعضهم فصل قال الميسر يختلف عن القمار الميسر اوسع. الميسر قد يكون على مال قد لا يكون. فان كان على مال سمي قمار اذا كان التكسب المحرم هذا والالعاب المحرمة هذي من من النرد والشطرنج ولعبة الورق وهذه الالعاب والمراهقة - 00:08:27ضَ

هذه كلها ان كانت على على مال فهذا قمار صريح ثمار صريح. وان كانت وان لم تكن على مال فهي ميسر فهي ميسر هذه العاب محرمة العاب مشغلة وملهية عن ذكر الله وعن الصلاة وثلث العداوة والبغضاء. يعني منطبق عليها هذه العلل التي ذكرها الله. فاذا كان - 00:08:49ضَ

اللعب الورق ولعب الشطرنج ولعب النرد وغيرها من الالعاب المحرمة. هذه اذا كانت العاب هذه اذا كانت بهذه الصور وان لم تكون هناك اموال ولا مكاسب فانها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة - 00:09:14ضَ

وتورث العداوة والبغضاء بين بين الذين يلعبون ويشتغلون بها. فان كان هناك مالا فان كان هناك مال فهو القمار المحرم وهو تكسب محرم واحيانا يكون فيه اموال طائلة. يجلسون يسهرون الليالي حتى الفجر واحيانا تفوتهم صلاة الفجر. وهم يلعبون هذه الالعاب - 00:09:31ضَ

ويتراهنون على الاموال ويقول ان ان كسبت هذه اللعبة فلك دار اعطيك داري كلها يقول ان كسبت هذه اللعبة فلك سيارتي. وهذا يقول ان كسبت فهل لك رصيدي كله. فيها مكاسب محرمة. فهذا كله محرم. قال - 00:09:56ضَ

الله سبحانه وتعالى بعدها والانصاب قال الاصنام الانصاف الاصنام سلام الانصار والانصاف قال بعض بعضهم الانصار هي الاصنام وهي الاوثان التي التي تنصب اوثان تنصب. وتعبد من دون الله. وتعبد من دون الله. هذه تسمى تسمى الانصار - 00:10:16ضَ

لانهم ينصبونها امامهم ويعبدونها. كما كما كان يفعله قوم ابراهيم ويفعله المشركون. انهم كانوا كانوا لان الله يقول ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ ملازمون لها في العبادة. فهذه - 00:10:45ضَ

تسمى الانصار تسمى الاصنام. وبعضهم قال الانصاب هي حجارة. حجارة توضع عند الاصنام تذبح عندها القرابين التي تقدم للاصنام. فالانصاب والنصب هي اه حجارة كبيرة يذبحون عليها القرابين ويقدمونها للاصنام فهي متقاربة. قال والازلام؟ قال قداح. الاستقسام مرة - 00:11:05ضَ

معنى الاسلام وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق في اول السورة والازلام جمع زلم زل او زلم. والازلام هي اقداح مقداح يضعونها في في اناء او في نحو مثل الكيس ونحوه يضعون فيها ثلاثة اشياء - 00:11:35ضَ

فيها يقول افعل او لا تفعل او اعيد يعني اعد اعد العمل يعني يأتون الى هذه ثم اذا اراد ان يتزوج او اراد ان يسافر او اراد ان يدخل في عمل ما - 00:12:00ضَ

يأتي الى هذه الاقداح الثلاثة ويضعها في هذا هذا الاناء او هذا الكيس ثم يدخل يده ثم يأخذ واحدا منها ان كان هذا الذي اخذه افعل فعل قال لا تفعل لم يفعل - 00:12:22ضَ

قال يعني غفل غفل يعني اعد مرة ثانية العمل مرة ثانية حتى يخرج يا افعل يا لا تفعل هذا كله اعتقاد فاسد. ما هذه الاشياء الجمادات تأمرك بالذهاب السفر او تمنعك من السفر؟ او تأمرك بالزواج او تمنعك - 00:12:39ضَ

هذا كله اعتقادات باطلة وفاسدة. لا تجوز والله سبحانه وتعالى استبدلها باي شيء استبدلها بالاستخارة اذا اردت ان تسافر تستخير الله في هذا السفر وتصلي ركعتين وتدعو بدعاء استخارة واذا اردت ان تتزوج - 00:12:59ضَ

يستخير الله في هذا الزواج واذا اردت ان تفعل اي عمل من الاعمال تصلي ركعتين وتستخير الله كان صلى الله عليه وسلم كما قال جابر في البخاري قال كان يعلمنا الاستخارة - 00:13:18ضَ

مثل ما يعلمنا الصلاة قال اذا عزم احدكم على امر فليركع ركعتين ثم ان يدعو يدعو بدعاء الاستخارة اللهم اني اسألك بعلمك واستقدرك بقدرتك انك تعلم ولا اعلم انك انت علام الغيوب. اللهم ان كان هذا الامر خير لي في ديني ودنياي وعاقبة امري فيسره لي. لا هذي الازلام هذي ما تنفع ما - 00:13:33ضَ

وان كان غير ذلك فابدلي خيرا منه هذا هذا الذي يربط نفسه بالله سبحانه وتعالى المدبر المتصرف في الكون الذي يختار لك الخير. اما هذه الاصنام لا تختار لك لا خير ولا شر - 00:13:54ضَ

ولا هذه الجمادات والازلام. طيب الله سبحانه وتعالى قرن بين هذه الاربعة وحكم عليه باي شيء؟ بانها رجس. الخمر والميسر والانصار. لماذا قورن الخمر بالميسر؟ لانهم دائما اذا اجتمعوا على هذه الالعاب الميسر والعاب هذه دائما - 00:14:09ضَ

تدور عليهم الخمر يشربون الخمر ويلعبون الورق ويلعبون الشطرنج ويتكسبون الكسب الحرام ويسب بعضهم بعضا ويلعن بعضهم بعضا ويسهرون الليل وان شاء ويتركون الصلاة. حتى صلاة الفجر لا يصلونها. تورث العداوة والبغضاء ويشتم بعضهم بعضا. ثم هذا هذا - 00:14:30ضَ

لذلك جمعها الله سبحانه وتعالى هنا قال رجس خبيث مستقبر من عمل الشيطان الذي يزينه لهذا الانسان فاجتنبوه اي اجتنبوا المعبر عن المعبر عن هذه الاشياء ان تفعلوها يعني اجتنبوا هذا الرجز الذي سمى الذي تقدم الذي جعله الله - 00:14:53ضَ

والخمر والميسر والانصاب والازلام؟ قال لعلكم تفلحون. ان اجتنبتم هذه الاشياء وتركتموها كان سببا سببا للفلاح للفلاح وان لم تتركوها لم تفلحوا ابدا. قال الله بعدها سبحانه وتعالى قال انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر. يعني هذي العلة العلة في ان الله امرك - 00:15:13ضَ

اجتنابها انها اذا استمريت عليها فانها تورث العداوة والبغضاء قال في الخمر والميسر لماذا خص لانهم هم هذه اللعبة وشرب الخمر هو الذي لان خمر ام الخبائث فاذا شربها قتل وزنا وفعل وفعل وفعل فهي ام الخبائث - 00:15:43ضَ

والميسر دائما يكون مقترنا به. قال اذا اتيتموها لما يحصل فيهما من الشر والفتن يقول ان تورث الاعداء اذا اذا انعم لانها يحصل فيها شر عظيم وفتنة عظيمة. قال ويصدكم من الشيطان الاشتغال - 00:16:07ضَ

فعلا يصدهم يصدهم عن ذكر الله وعن الطاعة وعن وعن الصلاة وعن اعمال الخير قال عن ذكر الله وعن الصلاة لماذا خص الذكر والصلاة؟ وان كانت تصد عن اشياء كثيرة قال خصهما بالذكر تعظيما لها - 00:16:31ضَ

الصلاة وخص الذكر تعظيما لهذي اللي هي الصلاة وتعظيما لهذا الذكر قال فهل انتم منتهون عن اتيانهما؟ اينتهوا فهو امر فهو استفهام بمعنى الامر. استفهام بمعنى الامر وذكر هنا سبب النزول قال اخرج مسلم عن سعد ابن ابي وقاص انها نزلت فيه هذه الايات. قال واتيت على نفر من - 00:16:51ضَ

والمهاجرين فقالوا تعال نطعمك ونسقيك خمرا. وذاك وذلك قبل ان تحرم الخمر. قال فاتيتهم في يحش يعني في بستان فاذا رأس جزور مشوي رأس بعير مشوي عندهم وزق من خمر - 00:17:21ضَ

يعني اناء من خمر قال فاكلت وشربت معهم قال فذكرت الانصار والمهاجرين فذكرت الانصار والمهاجرين عندهم فقالت المهاجرون خير فذكرت الانصار او ذكرت الانصار والمهاجرين عندهم وقلت المهاجرون خير من الانصار. قال فاخذ رجل - 00:17:42ضَ

احد الحيي الرأس فضرب يعني احد يعني لحيي الرأس فضرب به فضربني به فجرح بانف قال فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته. فانزل الله في يعني نفسه شأن الخمر - 00:18:11ضَ

انما الخمر والميسر والانصاب والازلام. رواه مسلم في في كتاب فضائل الصحابة قد تكون الاية نزلت ايضا في في اكثر من حادثة طيب قال بعدها واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا المعاصي. يعني اطيعوا الله فيما امركم واطيعوا الرسول فيما امركم او نهاكم - 00:18:32ضَ

من هذه المحرمات من هذه قال واحذروا احذروا المعاصي واحذروا ان تعودوا لهذه المحرمات فان توليتم يعني اعرظتم عن طاعة الله وعن عن طاعة الرسول فاعلموا ان ما على رسولنا البلاء المبين - 00:18:59ضَ

اي ان الرسول يبلغكم البلاغ المبين وجزاؤكم عند الله سبحانه وتعالى. من الطاعة او المعصية قال الله سبحانه بعد ذلك ليس على الذين امنوا وعملوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا طعموا يعني - 00:19:16ضَ

اكلوا من الخمر والميسر قبل التحريم هذه الاية لها سبب نزول. وذكر هنا يعني ذكر هنا انها سبب ان لها سبب ان لها سبب نزول يعني لما نزلت ايات التحريم الخمر - 00:19:34ضَ

قال بعض الصحابة الذين شربوه وماتوا. فما مصيرهم؟ لانهم ناس شربوها وقتلوا في الجهاد. وماتوا. قال قال قد قوم وهي في بطونهم. فانزل الله ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناحا فيما طعموا. في الماضي - 00:20:00ضَ

ايوة فهذا يعني مما مضى. قال اما الذين يعني ماتوا وقد شربوها فلا جناح عليهم لانها لم تحرم في وقتهم. قال ليس على الذين جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا المحرمات - 00:20:20ضَ

وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثبتوا على الايمان والتقوى. ثم اتقوا واحسنوا اي احسنوا اعمالهم وعملهم والله يحب المحسنين. والله يحب المحسنين. يعني من شربها ومات وكان تقيا صالحا محسنا. تقيا صالحا محسنا - 00:20:37ضَ

ومؤمنا فهذا لا يضرهما ما تعاطاه سابقا ماذا قال المؤلف هنا والله يحب المحسنين. ماذا قال ابو زيد الله يحب المحسنين. ماذا قال بعدها؟ انه يثيبهم هذا تأويل. هذا تأويل لصفة المحبة. لا يجوز - 00:20:57ضَ

وهذا مذهب الاشاعرة والمؤلف على مذهب الاشاعرة تأويل للصفة ومذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن سار على نهجهم من ائمة الاسلام الائمة الاربعة وغيرهم انهم يثبتون المحبة لله على ظاهرها حقيقة دون تأويل - 00:21:20ضَ

دون تأويل يعني هم لماذا لماذا لا يثبتونها؟ ما السبب ليش ما يثبتون المحبة قالوا المحبة هذي الانسان يوصف بانه يحب كيف نسخط الله؟ نشبه الخالق بالمخلوق؟ لا يجوز. هذا معتقدهم. هم يقولون هذه المحبة صفة من صفات الانسان - 00:21:41ضَ

المحبة ميل القلب والمودة ميل القلب لهذا الانسان. انت تحب هذا الانسان يميل قلبك اليه وتحبه وتوده. فهذه من صفات فكيف يصف الله بها؟ لا يجوز. هذا اعتقادهم هم. طيب. اذا اذا انتم قلتوا هذا عندنا صفات كثيرة موجودة في الانسان - 00:22:03ضَ

وتوجد في الله انفوها عن الله اليس الانسان من صفاته انه حي والله الا الا تصف ان الله حي اذا اردت ان تنفي تنفي صفة المحبة ايضا العلم في صفة الحياة. فقل الله غير حي. واذا قلت حي غير حي معناه ميت - 00:22:23ضَ

كيف تعبد الها ميتا كذلك نقول الانسان المخلوق سواء كان انسانا او حيوانا او جمادا او حجرا او شجرا. الا الا تظح بانه موجود؟ تقول موجود. طيب والله موجود ولا معدوم؟ موجود - 00:22:43ضَ

طيب انت الان شبهت الخالق بالمخلوق فاما ان تشبه واما ان تنفي عن كل شيء او تثبت ما اثبته لنفسه اما تثبت شيء على مزاجك وعقلك. وشي لا تثبته على عقلك وتحكم العقل في نصوص القرآن والسنة - 00:23:01ضَ

هذا كله لا يجوز فما دام ان الله اثبت لنفسه المحبة والرسول اثبتها لله عز وجل. والله قال يحبهم ويحبونه فانت تثبت محبة حقيقية لله لا تشبه لا تقول هذه محبة تشبه محبة المخلوقين. قل محبة. محبة حقيقية لا نستطيع ان نصف اكثر من ذلك - 00:23:20ضَ

وهكذا في جميع الصفات لان لانك الان انت تستطيع ان تقول ان تصف تصف حيوان بانه يسمع الحيوان يسمع بهيمة الانعام تسمع الحيوانات تسمع وتبصر تبصر ترى تراك وتبصر وتبصم طريقها. طيب والانسان؟ الانسان يسمع ويبصر لكن بصر الانسان وسمعه يختلف - 00:23:42ضَ

عن عن هذا الحيوان هم كلاهما يوصفان لكن فرق بين الصفتين. فكذلك الله الله. الله مستو على العرش سبحانه وتعالى يسمع ويبصر يحب ويبغض يغضب سبحانه وتعالى. كل هذه موجودة لله سبحانه وتعالى لكنها تختلف. هي حقائق خاصة - 00:24:11ضَ

وهكذا اما المؤلف لما يقول هنا الله يحب المحسنين اي بمعنى انه يثيب انه انه يثيبهم هذا هذا تأويل للصفة وهو اتى بلازم الصفة وثمرة الصفة. ونحن نقول نعم الله يثيبهم. اما الله سبحانه وتعالى - 00:24:36ضَ

اذا احب المحسنين اثابهم. لكن نقول نقول هنا نقول والله يحب المحسنين محبة حقيقية لائقة بالله سبحانه وتعالى كما ومن لازمها انه اذا احب المحسنين فانه يجازيهم احسن الجزاء. ونسلم من هذا الكلام - 00:24:56ضَ

قال بعدها يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله ليبلونكم الله بشيء من الصيد الايات انت قلت بعد ذلك الى اي شيء؟ الى احكام الصيد واحكام الصيد الانسان لماذا يشيد؟ الصيد ليأكل ليأكل احكام الصيد متعلقة بالاطعمة بالاطعمة هل يجوز لك ان ان تأكل - 00:25:15ضَ

كل ما ما تصيده او لا يجوز؟ في تفصيل في تفصيل قد تصيد ولا يجوز اكله الذي يصيد وهو لا يسمي يطلق الصيد من غير تسميته او صيد غير معلم - 00:25:41ضَ

او يصيد شيئا خبيثا محرما كأن يصيد يعني حيوان من من ذوات المخالب الانياب او او يصيد آآ خبيثا من العقارب والدواب ليس كل صيد ولذلك احكام الصيد لابد لابد ان يعرفها المسلم هناك صيود لها الصيود والصيد وطريقة الصيد - 00:25:57ضَ

لها لها لها طريقة لها تعليم لها احكام. وليس كل صيد النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا اذا اطلقت صيدك وقلت بسم الله بسم الله لابد من التسمية حتى في الان في الاجهزة الحديثة - 00:26:28ضَ

من من اه من الات الصيد الات الصيد التي يطلقها الانسان مثل الة البندقية ونحوها يصيد ان يسمي ان ان يسمي اذا اراد ان يصيد او الصيد بالكلاب المعلبة او الطيور الصقور تكون معلمة لا بد ان تكون معلمة ولابد ان ان يذكر اسم الله عليها اذا اطلقها - 00:26:46ضَ

لابد ان يعين الصيد وهكذا فيه شروط بدأ الله سبحانه وتعالى باحكام الصيد. قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم الصيد الاصل فيه الحلال - 00:27:11ضَ

الصيد الاصل فيه وما علمته من الجوارح مكلبين. تعلمونهن مما علمكم الله وكلوا مما امسكنا عليكم. اباح الله. قال فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه هذا الاصل الاباحة لكن قد قد يحرم الصيد متى؟ يحرم الصيد في في من حالات من حالات المحرمة اذا - 00:27:30ضَ

الصيد في الحرم في دائرة الحرم حرم مكة او حرم المدينة اذا كان الصيد في الحرم يحرم يعني مثل الحمام الموجود عند الحرم او الطيور في منى او في مزدلفة او في نواحي الحرم الصيود سواء طيور او حيوانات الارض كالظباء والارانب - 00:27:55ضَ

ونحوها اذا كان في الحرم يحرم او كان الصائد محرما. قد تلبس بالاحرام بالحج او العمرة. وان كان بمسافة بعيدة قبل قبل مكة. يعني احرم عند الميقات وهو في الطريق وجد صيدا فصاد. نقول لا يجوز. لما دام انك محرما. قال ليبلونكم اجركم - 00:28:18ضَ

يختبركم الله الله يبتلي العباد ليختبرهم من يطيع ومن يعصيه. من يطيع ومن يعصيه. قال ليبلونكم اي ليبلونكم ان يختبركم. قال بشيء يرسل لكم شيء قليل. شف بشيء نكرة. قليل ولو بشيء - 00:28:42ضَ

اعتبرك بشيء قليل يعني احتقار للشيء بشيء من الصيد شيء قليل من الصيد حتى هل تصيد او لا تصيد قال من الصيد تناله اي الصغار. ايديكم تنالوا ايديكم اي تستطيع ان تصيدوا بيدك. مثل - 00:29:02ضَ

الارنب والجرابيع وهذه تستطيع ان او مثلا الطيور في شجرة تصعد الشجرة تصيدها بيدك قال قال ورماحكم اي الصيود الكبار كبقر الوحش والظباء ونحوها ها والنعام تصيده باي شيء؟ قال بالرماح - 00:29:22ضَ

كبار منه ويدخل في الرماح كل ما هو من الالات الصيد الحديثة والقوى القديمة الرماح والسيوف والالات البندقية ونحوها والشوازن وغيرها التي يصاد بها ها قال وكان ذلك بالحديبية. وهم محرمون محرمون. لان شف - 00:29:44ضَ

لان الذي يخرج من المدينة الى مكة الطريق كله وهو محرم لان ميقات الاحرام وين المدينة ذي الان دخل في المدينة اصبح حيا من احياء المدينة. فاذا احرمت من ذي الحليفة اصبح الطريق كله وانت محب - 00:30:06ضَ

الصحابة لما احرموا ساروا الى الى ان وصلوا الحديبية. الحديبية قريبة من مكة. يمكن الان حوالي خمسة وثلاثين كيلو. قريبة من مكة قال قال هنا قال وكان ذلك بالحديبية سنة ست وهم محرمون فكانت الوحش والطير تغشاه - 00:30:24ضَ

يعني تكثر في رحالهم تغشاهم في رحالهم. اي تدخل عليهم في اماكنهم. واقامتهم. قال يعني ابتلاء من الله. قال ليعلم الله سبحانه وتعالى قال ليعلم علم ظهور. هذه المؤلف وفق فيها - 00:30:44ضَ

يعني كيف الله ليعلم؟ يعني ما كان يعلم اقول لا ليظهر علمه والا هو كان لا شك انه يعلم. قبل خلق السماوات والارض. لكن قال ليعلم اي ليظهر علمه يعني حتى يرتب الجزاء على هذا - 00:31:02ضَ

قال من يخافه بالغيب ليعلم من يخافه بالغيب. بالغيب حال. من يخافه حال الغيب اي غائبا لم يرى فيجتنب الصيد. يعني يعرف ان الله مطلع عليه وان لم يره وان لم وان لم هو لم ير الله سبحانه وتعالى - 00:31:17ضَ

والله عز وجل يعني مطلع عليه ولكنه لا يراه الانسان ينزلوا منزلة الغيب فهو مطلع سبحانه وتعالى. قال فيجتنب الصيد قال فمن اعتدى بعد ذلك؟ يعني خالف وارتكب هذه السيود وهو محرم - 00:31:36ضَ

وارتكب هذا الامر قال فمن اعتدى بعد ذلك النهي عنه فاصطاد فله عذاب اليم هذا يدل على ان الانسان ينبغي له ان يتجنب المحرمات والا يقع في حدود الله ولا ينتهك محارم محارم الله - 00:31:57ضَ

ومن انتهك محارم الله وقع في حدوده عرض نفسه للعذاب الاليم ايش تأتي يتساهل؟ تجد بعض الناس يقول هذي معصية هذي معصية يعني صيد صغير يعني وش جربوع صغير يعني وش ما يعني الله يعذبك على هذا الشيء الصغير - 00:32:13ضَ

بعض الناس يتساهل فنقول وله قال له فله عذاب اليم عذاب اليم يعني المسألة ليست مسألة انها يعني كما قال بعض السلف يقول يقول لا لا تنظر لصغر المعصية انظر لمن عصيت - 00:32:29ضَ

لا تنظر لهذه المعصية تقول هي صغيرة ولا كبيرة؟ المعصية الصغيرة اذا اجتمعت مع الصغيرة اصبحت كبيرة والانسان اذا اراد ان ان يشعل نارا في في الصحراء يأتي بعود وعود وعود وعود اعواد صغيرة وهي تجتمع حتى اذا اشعلها اصبحت نيران - 00:32:48ضَ

تتأجج وهذي مثل هالمعصية. هذه مثل المعصية فينبغي للانسان ان يتجنب وان لا ينتهك لا ينتهك الى المحارم قال فمن اعتدى بعد ذلك النهي عنه فاصطاده وله عذاب اليم. يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم - 00:33:04ضَ

بحج او عمرة مثل ما ذكرنا وانتم حرم يعني اما ان تكون محرما بحج او عمرة قد تلبست بالاحرام او تكون قد وصلت الى منطقة الحرم يعني دخلت في الحرم قال - 00:33:29ضَ

لا تقتلوا الصيد. نهي صريح. لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. وانتم حرم حال. لا تقتلوا الصيد حال كونكم محرمين. طيب ومن قال ومن ثقلها ومن قتله منكم متعمدا متعمدا. طيب لو قتله مخطئا - 00:33:46ضَ

او ناسيا نقول الحكم سواء طيب ليش قال متعمدا تشتيت المسألة وبعض العلماء اخذ ان ان انه لابد ان يكون متعمدا فان فان قتله مخطئا او ناس فلا حرج عليه - 00:34:05ضَ

ولكن الصحيح ان من من لو ان انسان وقع في محظورات الاحرام مخطئا او او ناسيا او مخطئا احيانا احيانا يعفى عنه واحيانا يجازي طيب لو فرضنا ان هذا الانسان غطى رأسه - 00:34:22ضَ

ناسيا لا حرج عليه ناسيا او لم يعرف الحكم او جاهلا او تطيب هذا لا حرج عليه. لكن في بعض محظورات الاحرام لا وقع على لو وقع على زوجته وهو محرم ويقول انا ناسي - 00:34:39ضَ

يفسد الحج ويفسد تفسد العمرة ويطالب ليست كل ليست كل المحظورات على السواء ليست كلها على السواء لو جاء وقال والله انا وقفت في عرفة هو آآ ولما يعني آآ انتهى الوقت غربت الشمس فاذا نحن في خارج عرفة - 00:34:54ضَ

ناسي ما ندري او جاهل نقول ما لك حج اصلا لانك لم تقف في عرفة شرط الحج وقوفك في عرفة اما ان تقول ناسي او تقول جاهل او تقول لا ادري تسأل. تسأل. لو جاء شخص الان وقال لك والله انا صليت دخلت الدار - 00:35:17ضَ

من هذه الدور او مكان او نزلت في في وصليت واظن القبلة هكذا. فلما صليت انتهيت وجدت القبلة عكس ما نقول ان ما عليك شيء انت ما ما سألت ما سألت اهل الدار - 00:35:35ضَ

ولا اتخذت الاسباب مثل الان التوجه للقبلة باجهزة الجوال وغيرها الاسباب ولا شيء تقول اني صليت كذا اعد صلاتك. صلاتك باطلة وهكذا قوله تعالى هنا ومن قتل ومنكم متعمدا نقول يعني آآ تشديد في مسألة التعمد وان كان الناس او - 00:35:51ضَ

يؤاخذ في الصيد. فلو صاده وهو لا يدري عن حكمه او ناسيا فنقول لا يجوز اكل الصيد وعليك الكفارة قال هنا ومن قتل منكم متعمدا فجزاء بالتنوين ورفع ما بعده. اي فعليه جزاء عليه جزاء. مثل ما قتل من النعم - 00:36:15ضَ

هذا فيه قراءة قال شبهه في الخلقة وفي قراءة باضافة جزاء اي فجزاء مثلي فجزاء مثلي هيكون من باب الاظافة هذه قراءة هو ذكرها قال هذه قراءة نافع وابن كثير وابي عمر وابن عامر - 00:36:41ضَ

طيب عموما هي قراءتان متقاربتان قال هنا فجزاء مثل ما قتل من النعم. كيف مثل ما قتل من نعم؟ قال ما يشبهه في الخلقة اذا اذا قتل بعيرا اذا قتل اذا قتل نعامة - 00:37:05ضَ

بعير لماذا قال لان النعامة تشبه البعير في الخلقة في رقبتها وهكذا اذا كل يعني شيء مقارب يعني يبحث عن شيء يقاربه عن شيء يطالبه قال شوف قال هنا قال - 00:37:24ضَ

مثل موقف الخلقة. قال يحكم به اي بهذا المثل. يعني هو الذي يختار. وانما يسأل الاختصاص يحكم به بالمثل رجلان وهذان الرجلان قال دوا عدل منكم له فطنة بميزان بها - 00:37:42ضَ

لهما فطنة يميزان بها اشبه الاشياء اشبه الاشياء. يقول يسأل يسأل اناس متخصصين يعرفون هذا المجال لانه هو الذي يختار. قال وقد حكم ابن عباس وعمر وعلي رضي الله عنهم في النعامة ببدنه - 00:38:05ضَ

النعامة ببعير بدنه قال وابن عباس وابو عبيدة في بقر الوحش وحماره ببقرة. بقر الوحش وحمارة لو قتل لو صاد حمار وحش فانه يفدي ببقرة قال وابن عمر وابن عوف عبد الرحمن ابن عوف في الظبي بشاة ظبي صغير يشبه الشاة - 00:38:25ضَ

الغزال قال وحكم بها قال ابن عباس وعمر وغيرهما في الحمام الحمام بشاة اذا صاد حمامة فان عليه شاة. طيب وش الجامع بيني وبين كيف تشبههما قال في في العب العبد - 00:38:52ضَ

الحمامة والشاة يتفقان في العبد يعني في شرب الماء الحمامة اذا اذا وضعت رأسها في الماء تشرب تعب عبا تسحب الماء تعبا والشاة تعب عبا فحكموا من هذا الجانب طيب قال وهكذا والفقهاء في كتب الفقه لما تكلموا في كتاب الصيد ذكروا المتشابهات - 00:39:15ضَ

يعني ما الذي يشبهه؟ اذا صادنا عاما يعني يفدي ببدنه وهكذا طيب يعني تفاصيله التفاصيل في كتب الفقه قال هديا حال من الجزاء حال يعني يقول فجزاء حال كونه هديا. يعني يهدى الى البيت. يهدى الى البيت الى الحرم - 00:39:42ضَ

بالغ الكعبة اي يبلغ به الحرم. شف من دقة الوصول انه لا بد ان كانك توصله الين حد الكعبة والمقصود بذلك ما هو؟ المقصود بذلك الحرم كله الحرم كله لو لو انه عليه فدية من الصيد - 00:40:08ضَ

بدنة او شاة او بقرة يأتي بها الى الحرم. وينحرها او يذبحه في الحرم ثم يوزعها على فقراء الحرم في اي مكان من احياء مكة ما دام في داخل حدود الحرم - 00:40:28ضَ

واضح هديا بالغ الكعبة. وهذا فيه دلالة ماذا؟ هل استنبط منه بعض العلماء في دلالة على ان ان الكعبة ان الحرم يسمى بالكعبة الحرم ولذلك ايوة احسنت من صلى في اي مكان من احياء مكة ومن مساجد مكة كأنه صلى في الكعبة - 00:40:45ضَ

صلى في مسجد الكعبة المسجد الحرام وهذا فيه دلالة على ان الصلاة في المسجد الحرام وخارج المسجد الحرام سواء في الاجر الذين يصلون مثلا في العزيزية. ويصلون في مزدلفة ويصلون في احياء مكة كلها. حكمهم في الاجر سواء - 00:41:10ضَ

هذا استنبط بعض العلماء من هذا لكن نحن نقول ماذا؟ نقول الصلاة في المسجد الحرام اكل ان تيسر لك فهو اضمن واكل. لكن لا يمنع ان يكون اجرك عظيما عند الله في مساجد اخرى - 00:41:29ضَ

لان مكة لها لها حرمة ولها تعظيم عند الله. والاجور فيها مضاعفة. الاجور فيها مضاعفة. يا شيخ طيب الحرم هذا هذا رأي بعض العلماء رأينا ان المئة الف صلاة في في المسجد الحرام وفي مساجد مكة - 00:41:46ضَ

ولكن اللي يعني اذا اذا تيسر لك الصلاة في المسجد الحرام فهذا اضمن. لكن لو صليت في مساجد مكة يعني نستطيع ان نقول مئة الف لان مئة الف خاصة في المسجد - 00:42:06ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال في المسجد الحرام لكن نقول مضاعفة. نقول اجرها عظيم. يعني ليست ليست الصلاة في اه في مساجد مكة مثل الصلاة في ما تستوي ابدا - 00:42:19ضَ

ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية لما كان على حدود الحرم كان اذا اراد ان يصلي دخل في الحرم واذا انتهى من الصلاة رجع الى مكانه لماذا؟ لماذا يدخل في هذا؟ لان هذا اعظم - 00:42:34ضَ

حرمة مكة اعظم حرمة الحرم اعظم. هذا المقصود. فالانسان الذي يذهب الى مكة ويصلي يصلي في مكة في مساجد مكة او يصوم في مكة او يجعل صدقته في مكة لا شك ان هذا عمل اعظم عند الله - 00:42:50ضَ

اعظم قضاء يعني اعماله الخيرية في مكة اعظم من اعماله خارج مكة بلا شك لو صلى فيه الطائف وصلنا في الرياض او صلى في اي بلد خارج مكة لا يستوي - 00:43:07ضَ

ايش تسوي مع مكة وهذا فيه دلالة ولذلك حتى دلالات كثيرة في القرآن قال وصدوكم عن المسجد الحرام. هم صدوه عن المسجد الحرام ولا صلوهم عن مكة عن مكة. لما جاؤوا الى حديبية منعوه من دخول مكة. الله يقول المسجد الحرام ما قال مكة. هذا يدل على ان مكة تسمى كلها مسجد - 00:43:21ضَ

في عظم الاجر طيب قال هنا هديا بالغ الكعبة. قال يبلغ به الحرم فيذبح فيه ويتصدق به على مساكينه الحرم. ولا يجوز ان يذبح حيث كان هذا رأي هذا رأي للمؤلف. وهناك رأي اخر انه يذبحه في المكان الذي حصل فيه - 00:43:44ضَ

لو فرضنا انه مثلا بين مكة والمدينة في منطقة عسفان عسفان تبعد عن مكة حوالي ثمانين تسعين كيلو وقع له انه صاد في عسفان صاد عصفورا او صاد حمامة هل يذبح ويوزع هناك على فقراء عسفان؟ هذا بعضهم قال قال نعم يذبحها في مكانه - 00:44:11ضَ

وبعضهم قال لا يذبحون في الحرم. والاقرب الصحيح انه مثل ما ذكر لان الله قال هديا بالغ الكعبة قال هنا ونصبه نعتا لما قبله يعني قصده بالغ الكعبة. ليش جيت منصوبة؟ قال نعم. قال وان اضيف - 00:44:35ضَ

وان اضيف لان اضافته للتفضية لا تفيد تعريفا. لا تفيد تعريفا فان لم يكن للصيد مثل من النعم كالعصفور والجراد اشياء صغيرة ما تشبه بهيمة الانعام قال فعليه قيمته عليه قيمته صاد عصفورا صغيرا - 00:44:58ضَ

او جرادا او نحوه ونقول هذا يقدر يقدر قيمته كم قيمة العصفور؟ عشرين ريال عشرة ريال ثلاثين زكاة قيم تخرج تخرج صدقة بهذه القيمة تتصدق قال قال او عليه كفارة. غير الجزاء - 00:45:20ضَ

وان وجده وهي طعام مساكين. يقول او لان اولى التخيير. يقول ان اردت ان تذبح شاة اذبح شاة لا والله الشيخ ما اريد ان اذبحه انا اريد ان اكفر قيمة الشاة كم قيمة الشاة؟ مثلا - 00:45:41ضَ

خمس مئة ريال سبع مئة ريال خذوا الخمس مئة وتصدق بها على فقراء الحرمين قال او كفارة غير جزاء وان وجده هي طعام مسكين من غالب قوت البلد ما يساوي قيمة الجزاء لكل مسكين مد. يعني يأتي بهذه المبلغ ويشتري به طعام - 00:45:57ضَ

لا اريد ان اشتري شات اريد ان اشتري طعاما. رز ودجاج ولحم ونحو ذلك واتصدق بي على الفقراء قلنا لك تصدق به مد او نصف ساعة لكل مسكين على مقادر الذي معك - 00:46:18ضَ

قال قالوا في قراءة باظافة كفارة كفارة طعام مسكين هذه قراءة. والقراءة الثانية كفارة طعام مساكين حتى المساكين فيها قراءة مسكين او مساكين طيب قال لما بعده قال وهي للبيان للبيان يعني الاظافة للبيان - 00:46:34ضَ

كفارة ماذا؟ قال كفارة ثم بين لك. قال طعام مساكين طيب او عن او عدل ذلك اي قال او عليه عدل عدل مثل مثل ذلك. الطعام يعني يعني لو فرضنا قال قال انا لا اريد ان اذبح شاة - 00:47:02ضَ

ولا اريد ان اطعم مساكين الحرم اشتري طعام واوزع عليهم طعام انا اريد ان اصوم. نقول نعم لك ان تصوم لك ان تصوم. قال صياما يصومه عن كل مد يوم. او كل نصف صاع يوم. افرض ان ان قيمة الشاة اشترى بها - 00:47:23ضَ

اكياس وتبين انه لابد ان يطعم مثلا ثمانين فقيرا ثمانين فقيرا مثلا نقول عليك عن كل يوم صيام عن كل عن كل نصف صاع صيام نصف ساعة صيام وهكذا وهذا قد يكون صعب عليه. لكن لا يلزمه ان تكون ان يكون الصيام متتابعا. طيب - 00:47:43ضَ

يصوم بعض الايام ويفطر يعني لا يلزم التتابع قال وان وجد وان وجده يعني وجد الطعام. فعليه الصيام لا مانع. يعني هو مخير بين ثلاثة اشياء. اما ان يذبح واما ان - 00:48:09ضَ

واما ان يصوم قال صياما يصومه عن كل يوم عن كل يوم عن كل مد يوم وان وجد وجده اي وجد الطعام يقول وان وجده وجب ذلك عليه يعني او عدم ذلك صياما. يقول يصومه عن كل يوم وان وجده وجب ذلك عليه. يقول ان وجد الصيام. هذا على رأي ان - 00:48:23ضَ

انه ان وجد ان وجد قيمة يشتري بها آآ اشتري بها ذبيحة او اشتري بها هذه ويذبح البهيمة او يطعم ثم اذا لم يستطع ينتقل الى الصيام. قال يعني قال هنا - 00:48:55ضَ

ان وجب ان وجده وجب عليه. وان لم يجده انتقل للصيام. هذا على رأي. وبعضهم يقول لا هي مخير بين الثلاثة. لانها جاءت او او للتخيير طيب قال ليذوق وبال امره ثقل جزاء امره الذي فعله. قال الله عز وجل بعد ذلك عفا الله عما سلف - 00:49:15ضَ

من قتل الصيد قبل تحريمه. من قتل قبل التحريم قد عفا الله عنه لأنه لم يأتي المنع والتحريم. ومن عاد بعدما عرف الحكم الشرعي. وعلم انه حرام. ومن عاد اليه - 00:49:35ضَ

كيف ينتقم الله منه؟ والله عزيز اي غالب على امره ذو عزة وقوة قال عزيز ذو انتقام ممن عصاه ينتقم ممن عصاه يعني يعني حتى لا يتساهل الناس بالحدود والمحرمات وينتهك - 00:49:51ضَ

حرمات الله. قال ممن عصى وقال والحق بقتله متعمدا فيما ذكر الخطأ هذه اخر المسألة. التي ذكرناها اول هل الخطأ يدخل؟ يدخل او لا يدخل قال هنا الحق به. لان المتعمد خرج هذا مخرج. الغالب انه يتعمد الصيد. ما في احد ياخذ السلاح ويضرب ويقول انا مخطئ - 00:50:10ضَ

في احد ياخذ السلاح ويلحق الصيد حتى يصيده يقول انا ما تعمدت ما يمكن لكن متى يكون مخطئا؟ لو ضربه بسيارته وهو لا يدري ضرب عصفورا او ضرب حمامة بالسيارة وهو لا يدري ضربها - 00:50:34ضَ

احيانا يضرب ارنب او ضب او نحو ذلك عليكم طيب قال بعدها احل لكم ايها الناس حلالا كنتم او محرمين. شف الايات الصيد البر محرم على او في الحرم اما صيد البحر - 00:50:53ضَ

صيد البحر حلال. سواء كان محرما او غير محرم يعني شلون محرم؟ ليش كيف ذهب الى البحر يقول لو فرضنا ان هذا الرجل احرم من المدينة ثم ذهب الى جدة - 00:51:19ضَ

قال اذهب الى جدة ثم انزل على الحرم الى مكة وذهب الى جدة ووقف عن البحر وجد الصيد على البحر سمك هل يصيد او نقول حرام انت محرم؟ نقول الله سبحانه وتعالى يقول احل لكم صيد البحر. قال هنا؟ قال حلالا كنتم او محرمين حتى لو كنت محرما - 00:51:34ضَ

صيد البحر اباحه الله. قال احل لكم صيد البحر ان تأكلوه وهو ما لا يعيش الا في البحر. كالسمك ونحوه. والحوت والسمك ونحوه. بخلاف ما يعيش في وفي البر يعني الذي يعيش يسمونه برمائي - 00:51:54ضَ

مثل الضفادع ونحوها لتعيش في البر وفي البحر قال هنا قال هنا كالسرطان وهو من حيوانات البحر. اذا كان يعيش في البحر ويعيش في البر يغلب جانب البر فيحرم واما اذا كان يعيش في في البحر كالاسماك ونحوها هذا جائز - 00:52:15ضَ

قال وطعامه يعني البحر طعام البحر يعني ما يقذفه البحر ميتا. جيت على الشاطئ وجدت اسماء متاعا لك تمتيعا تتمتع لكم. تتمتعون بها تأكلونه وللسيارة. السيارة المراد بها المسافرين الذين - 00:52:33ضَ

في الطرقات منكم يتزودون يأخذون معهم يعني ينتقلون يعني يجوز ان تأكله ويجوز ان تقتنيه معك وتذهب به قال وحرم عليكم صيد البر وهو ما يعيش فيه من الوحوش الوحش المأكول ان تصيدوه ما دمتم حرما - 00:52:53ضَ

ما دمت محرما ويحرم عليك صيد البر. فلو صاده حلال يعني صاده رجل حلال. ما احرم. الرجل هذا ما احرم وانت محرم وصاده لك هل تأكله؟ قال فلو صاده حلال فللمحرم اكله - 00:53:13ضَ

كما بينته السنة قال اذا صاده لك. لكن لا لا تشير انت اليه. او تتعاون معه. انت محرم وتقول انظر الى الصيد فهو يذهب يصيد ويجيبه لك. نقول هذا لا يجوز. من اشار اليه او عاونه او ساعده فهذا يدخل فيه. في التحريم. اما لو لو جئت ونزلت - 00:53:32ضَ

نزلت الى صاحبي هذا المكان في وضع قد وضع له بيت شعر او خيمة وانت في الطريق ومررت به ونزلت عنده ضيفا واتى لك بصيد قال هذا صدناه صدناه امس. تفضل كل. هل تأكل وانت محرم - 00:53:52ضَ

والكل لأننا من لم يصله لك هذا جائز طيب بينته السنة حديث ابي قتادة انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان ببعض الطريق طريق مكة تخلفا مع اصحاب له - 00:54:11ضَ

محرمين وهو غير محرم. ابو قتادة ورأى حمارا وحشيا فاستوى على فرسه فسأل اصحابه اين ان يناولوه صوته فابوا شف هو استوى على على على فرسه ثم قال لبعضهم اعطني الصوت. فقالوا لا احنا محرمين ما نعطيك شيء - 00:54:29ضَ

فابوا فسألهم رمحه فابوا قال ولا الرمح نعطيك. فاخذه هو ثم شد على الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب النبي قال وابى بعضهم امتنع فادركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه عن ذلك. فقال انما هي طعمة اطعمكم الله لانها لم تصيدوا انتم ولم تأمروه طعمة اطعمكم الله - 00:54:55ضَ

الله فهذا يدل على انه ان صيد لك من غير قصد طيب قال ما دمتم قال واتقوا الله الذي اليه تحشرون اتقوا الله عز وجل فيما نهاكم عنه ولا تنتهك حرمات الله واتقوا الله فيما امركم به. والذي اليه تحشرون جميعا - 00:55:20ضَ

يذكرهم لانهم كانوا محرمين والدنيا سريعة تذكروا انكم ستحشرون الى الله. وستلقون الله وسيجازيكم على اعمالكم. فلا تغفل بالصيد ولا تغفل بي مثل هذه الامور وتقع في الحرام. فينبغي ان تتذكر الانسان انه سيقف امام الله سبحانه وتعالى. طيب لعلنا نقف - 00:55:48ضَ

عند عند هذه عند الاية السابعة والتسعين وهي قوله تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام بداية الثمن جعل الله الكعبة البيت الحرام نقف عندها اية سبعة وتسعين ان شاء الله نكمل في اللقاء القادم باذن الله - 00:56:10ضَ

اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا. نعم في سؤال تفضل رده علي هو لا هو حديث هذا حديث الصعب ابن جثامة هذا الحديث الصعب ابن جثامة انه صاده - 00:56:29ضَ

رده عليه قال ان ان حرم يعني قال منعه. هذا فيه كلام. بعضهم قال انه نسخ الحديث. وبعضهم قال لا لانهم كان يعني قصدوا هذا الشيء او امروهم يعني في في توجيه للحديث هذا موجود الحديث يعني في في بلوغ المرام وغيره يعني موضحين دلالته - 00:56:53ضَ

يمكن لو نبحث الحين وجدناه وجدنا الجواب عنه نعم طيب نقف عند هذا القدر - 00:57:16ضَ