باحث

بسم الله والحمد لله. صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للثالث من شهر الله المحرم من عام خمسة واربع مئة والف من الهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الجلالين رحمهم الله تعالى - 00:00:20ضَ

والسورة التي بين ايدينا هي سورة النحل تكلمنا في اللقاء الماضي عن هذه السورة من حيث نوع السورة واياتها ومن حيث ايضا مقصد السورة واهدافها وايضا الموضوع التي ذكرت في هذه السورة. والسورة مثل ما هو ظاهر اسمها سورة النحل - 00:00:40ضَ

لان الله سبحانه وتعالى ذكر فيها عجائب النحل. وان الله اوحى الى هذه النحلة وهي الانثى التي تقوم هذا العمل العظيم الذي تؤديه يعني بدأب واوحى ربك الى النحل يتخذ من جبال بيوت او من الشجر ومما يعرفون. ثم كلي من كل الثمرات. واسلكي سبل ربك دون الله - 00:01:10ضَ

وذكرنا ان الله اوحى اليها وحيا. وهذا الوحي يعني الوحي في القرآن الكريم له يعاني كثيرا اوحى الله سبحانه وتعالى الى النحل واوحى الى ام مريم واوحى الى موسى اوحى الى الحواريين حتى الجمادات اوحى اليها. فاوحى الى الارض - 00:01:40ضَ

بان ربك اوحى لها واوحى الى السماء واوحى في كل سماء امرها فالوحي من الله انواع والاصل في الوحي هو الاخبار من الله سبحانه وتعالى الى نبي من انبيائه الاخبار في خبر من السماء الى نبي من انبيائه بتكليف برسالة يؤديها. هذا هو الوحي هو الاصل - 00:02:10ضَ

الله سبحانه وتعالى يقول انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. ثم الوحي في القرآن له معاني كثيرة. واذا لم يكن بهذا المعنى فانه يكون بمعنى الالهام. والله الهم النحلة - 00:02:40ضَ

والهم ام موسى والهم الحواريين ان امنوا الى غير ذلك. طيب هذه السورة مثل ما هو سورة النحل تسمى ايضا بسورة النعم. لان الله ذكر فيها نعما كثيرة متعددة. حتى قال وان - 00:03:00ضَ

نعمة الله لا تحصوها. فاول واجل واعظم هذه النعم هو ما ذكره في اول الايات. قال ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده ان انذر انه لا اله الا انا فاتقون. هذي اكبر نعمة واعظم نعمة. نعمة - 00:03:20ضَ

الوحي نعمة الحياة حياة القلوب بالوحي ونعمة الهداية ونعمة يعني معرفة طريق الى الله سبحانه نعمة النجاة والسلامة والسعادة. هذه هي اعظم النعم. ثم بدأت الايات تذكر لنا نعما عظيمة - 00:03:40ضَ

منها خلق السماوات والارض. خلق السماوات والارض بالحق. منها خلق الانسان. ايجادك نعمة من الله سبحانه وتعالى ومنها الانعام التي خلقها الله فيها دفء. من اصوافها واوبارها واشعارها. اثاثا ومتاعا الى - 00:04:00ضَ

فيها دفء ومنها تأكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون تحمل اثقال هذي كلها نعمة الانعام على هذا الانسان والخيل. حتى الذي لا يؤكل كالبغال والحمير فيها نعم عظيمة. لتركبوها - 00:04:20ضَ

ثم عاد سبحانه وتعالى الى التذكير بنعمة الهداية والاستقامة. قال وعلى الله قصد السبيل يعني الطريق المعتدل على الله ان يبينوا للناس. كما قال سبحانه وتعالى في اية اخرى ان ان وقال ان لنا - 00:04:40ضَ

ان علينا للهدى وان علينا للهدى. يعني على الله ان يبين طريق الهداية. كما قال سبحانه وتعالى ايضا في اية اخرى قالوا انا هديناه السبيل. اما شاكرا واما كفورا. ايضا من النعم التي يذكرها الله. قال ان زاد - 00:05:00ضَ

الماء من السماء. لكم منه شراب ومنه شجر. وقال ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات. هذه نعم نعمة الاكل. نعمة نعمة الطعام والاكل ونعمة الشراب. في قوله - 00:05:20ضَ

تعالى انزل من السماء ماء وقال وان لكم الانعام الا عبرة يسقيكم مما في بطونه هذي شراب الماء واللبن ثم قال ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذ من سكرا. خمر ثم قال شراب العسل النحل. هذه - 00:05:40ضَ

الاشربة والقرآن الكريم والاطعمة وخذ ايضا من المشاكل والله جعلكم من بيوتكم سكنا وقالوا وجعلهم من جنودنا بيوتا وقالوا من الجبال اكنانا. هذي كلها مشاكل. وخذ من النعم التي يسوقها الله في هذه الايات - 00:06:00ضَ

كثيرة جدا طيب نحن وقفنا عند عند الاية الحادث عشر نعمة المطر والماء وان بات الزرع والشراب شراب للانسان وتسقى به بهائم الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات. عطف العام على الخاص. ثم قال ان في ذلك لاية اي - 00:06:20ضَ

عبرة وعلامة وبرهان دال على وجود الله. وعلى ان الذي اوجد هذه الاشياء هو الله. لقوم من قوم يتفكرون الذي يقف ويتفكر ويتألم يتفكر ويتأمل في هذه هذه الاصناف الثمار يعرف ان الله هو الذي اوجدها. العنب باشكال والوان - 00:07:00ضَ

والزيتون باشكال والوان. وسائر الثمرات المختلفة والزروع والحبوب. حب الفول وحب العدس بالقمح اشكال والوان وانواع. هذي تدل على اي شيء تدل على ان وراء هذا الكون خالقا. وانه ينبغي للانسان ان يتفكر في - 00:07:30ضَ

في هذه المخلوقات التي تدل على ان الذي خلق هو الله واحد لا اله الا هو. طيب. لما ذكر ان هذه الايات قد يخطر ببال بعض الجهلة وبعض الملحدين وبعض الطبائعيين الذي - 00:07:50ضَ

يؤمنون بالطبيعة يقولون من قال لك ان هذه التي تذكرها الزيتون والنخيل والاعناب والزروع؟ هذي من قال لك الذي خلقها الله. هذي الطبيعة خلقتها. طيب كيف خلقت الطبيعة؟ قال النجوم لها تأثير. والشمس والقمر - 00:08:10ضَ

وهذي الاشياء هي التي توجد هذي الاشياء. فاراد الله سبحانه وتعالى ان يبطل هذا المعتقد الفاسد فقال وسخر ايضا والتسخير والتذليل. يعني الله هو الذي ذللها وسخرها. قال وسخر لكم انتم يا بني ادم. الليل والنهار - 00:08:30ضَ

سخر الليل لاي شيء لتسكنوه. والنهار تبتغوا. تبتغوا فيه معاشكم. ثم قال والشمس والقمر اي سخر الشمس والقمر. والنجوم قال والنجوم مسخرات لامره. اذا النجوم مسخرة مخلوقة. والله هو ليسخرها وذللها وهي منقادة. والشمس منقادة على كبرها اعظم من الارض. باظعاف اظعاف - 00:08:50ضَ

والقمر كل هذه مسخرة فليس لها دور الا بما امر الله سبحانه وتعالى به يقول ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. لماذا قال يعقلون؟ الاولى قال يتفكرون لان امامك هذه الاشياء التي خلقها الله من الثمار وغيرها تدعوك الى ان تنظر فيها وتتفكر تأخذ هذه الثمار وتتفكر فيها - 00:09:20ضَ

وتعرف ان وراءها خالد. طيب هنا قال يعقلون ليش؟ قال لان الشمس والقمر والليل والنهار والنجوم هذي التي دخل معها اهل الالحاد فقال اين عقولكم؟ هذي هذي اين عقولكم؟ هذه التي خلقها هو الله - 00:09:50ضَ

والذي جعل فيها التأثير هو الله. المؤثر الاول هو الله. هي مؤثرة بلا شك. النجوم مؤثرة في النبات مؤثرة بالامطار لها تأثير بس من الذي جعل فيها التأثير؟ هنا النقطة. اي سبب؟ نعم. شف. يقول المؤلف - 00:10:10ضَ

هنا يقول وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر. قال بالنصب. عطفا على ما قبله. وش اللي بالنصب الشمس والان قال الله عز وجل قال وسخر الليل والنهار هذا واضح. الليل والنهار منصوب بسخط - 00:10:30ضَ

ثم قال هذه معطوفة على الليل والنهار. وقرأت بالرفع والشمس والقمر والنجوم قرأت بالرفع زين على انها مبتدعة خبرها مسخرات اما كلمة النجوم فهذه مرفوعة. شف يقول هنا حفص بن عامر يقرأون والنجوم وبعض القراء يقرأون والنجوم النجوم على انها - 00:10:50ضَ

والقمر والنجومان. اما حفص قراءتنا نحن وايضا يعني موافقة لقراءة ابن عامر الشامي يقرأون مسخر لكم الليل والنهار فقط ثم قال على ان مسخرات خبر لهذه الاشياء الثلاثة. او على قراءة حفص مسخرات خبر من النجوم. والنجوم مسخرات. طيب - 00:11:30ضَ

عموما قرأت بالنصب او بالرفع يعني ليس هناك يعني فرق كبير. المعنى ان هذه المخلوقات المذكورة وهي الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم خمسة هذه مسخرة هذا اللي يريد ان يصل اليه انها مسخرات - 00:12:00ضَ

فاذا قرأت بالرفع كلها تكون مسخرات حال اي حالة كونها مسخرات. واذا قرأت اذا قرأت بالنصب اما اذا قلت بالرفع فهي وخبر. طيب. مسخرات بامرها. شف كلمة بامره تدل على انها تمشي بارادة الله. تتحرك - 00:12:20ضَ

ارادة الله بامره سبحانه وتعالى وارادته. طيب قال ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فاذا عقلوا هذه الاشياء تدبروها. طيب قال وما ذرأ لكم في الارض مختلفا الوانه يعني وسخر لكم ما ذرأ اي ذرا معنى بمعنى - 00:12:40ضَ

خلق واوجد يقول سخر لكم ايضا ما اوجده في الارض وخلقه في الارض سخره لكم كل ما في الارض من حيوان او نبات او حتى حتى الجمادات. الجبل مسخر لك. والوادي مسخر لك. والارض - 00:13:10ضَ

منبسطة مسخرة لك. حتى الجمادات مسخرة. الحيوان بشتى انواعه يدخل في ذلك السائل الهوام والحشرات. تكون مسخرة مسخرة لهذا الانسان. قد تدفع عنه امراض وبلايا وقد يكون يعني فيها فيها مصالح عظيمة لا يعلمها الا الله. حتى الذباب هذا الذي خلقه الله في مصالح هذا الانسان. قد يدفع عنك - 00:13:30ضَ

اوبئة عظيمة وانت لا تشعر. فسخر الله لك. ولا تظن ان الله يخلق شيئا في هذا الكون الا وفيه فائدة ومصلحة. لم يخلقوا عبثا. قال وما ذرأ لكم من الحيوانات - 00:14:00ضَ

والنباتات والاشجار والزروع وسائل المخلوقات مختلفا الوانه. يعني الجبال جدد بيض وحمر وسود غرابيب سود. والحشرات مختلفة الوانها. والزهور والاشجار مختلفة الوانها قال كأحمر واصفر واخضر وغيرها. قال ان في ذلك لاية لقوم يذكرون - 00:14:20ضَ

شيطان يتذكرون اصلي يتذكرون يتذكرون اصلها يتذكرون تاء ثم باء لكن لما كانت التاء متقاربة المخرج اضغمت هذي بهذه فاصبحت يتذكرون تقول اذكر واتذكر طيب. التذكر هو الاتعاظ. عندنا الان تفكر عندنا تعقل وعندنا تذكر - 00:14:50ضَ

شف ثلاث ثلاث حالات كل اية ختمت بما يناسبها. لو تأتي يتذكرون تحطها في الاول ما تمشي. ما تمشي. ولو اخذت اخيرة حطيتها في الثاني ما تمشي. فكل وظع الله خاتمة له مناسبة. قال - 00:15:20ضَ

قال يتفكرون يعقلون عرفنا التفكر في مخلوقات ويعني يعني تحريك الذهن والتفكر فيه والتأمل ثم التعقل بان هذه المخلوقات من النجوم والشمس والقمر هذه مسخرة بامر الله وبيقرا التي فاذا تفكرت ثم عقلت ان وراء هذا ان وراء هذا الكون مدبرا - 00:15:40ضَ

والله مسخر مدبر وراء هذا هذا يدعوك الى الاتعاظ. يدعوك الى ان تتذكر تتعظ وتعود الى ربك وتعود الى رشدك وتعرف ان الذي خلق هذه المخلوقات كلها هو الله. ولذلك قال وماذا رأى لكم في الارض اتى بكل المخلوقات - 00:16:10ضَ

مع انه ذكر الشمس والقمر والليل والنهار وذكر ايضا اه يعني الشمس والقمر والليل والنهار هذه في السماء. هذا الالم العلوي ثم ذرأ لكم في الارض العالم السفلي فقال انظر في الكون العلوي وانظر فيما امامك في الارض هذا كله يدعوك للتفكر - 00:16:30ضَ

الى ان تتعظ وتفهم هذا الشيء. طيب. شف في الاية الاية الوسطى وهو الشمس والقمر والليل والنهار قال ايات ما قال اية في الاول قال اية في الاخير قال اية ثم هنا قال ايات - 00:16:50ضَ

لان هذي التي دخل معها اهل الالحاد ها ارشدهم الى ان فيها ايات ليست اية واحدة يعني الشمس فيها ايات والقمر وفيها ايات والنجوم فيها ايات. طيب. لما ذكر لك يعني العالم العلوي ثم العالم السفلي - 00:17:10ضَ

الارض ايضا ارشدت الى ما في الارض وهي البحار والانهار. قال وهو الذي سخر البحر. سخره يعني دلله كلها مذللة. ذلله ليش البحر؟ دلله لان تركب فيه وتمشي. لو لم يذله الله ما استطاع الانسان ان يسير على البحر - 00:17:30ضَ

قال وهو الذي سخر البحر قال دلله لركوبه والغوص فيه. يعني منهم من يركب في والمراكب ومنهم من يغوص فيه. زين؟ قال لتأكلوا منه لحما طريا وهو السمك طيب لحما طريا والسمك المجفف المقدد هل يؤكل؟ نقول يؤكل طيب ليش قطريا - 00:17:50ضَ

قال هذا من باب التذكير بالنعمة كانه من باب المنة عليكم يقول حتى اللحم شف لحم طري تستخرجه من البحر وتأكله سخر الله لك هذا السمك وخلقه لاجل ان تأكله. قال لتأكلوا منه لحما طريا. وتستخرجوا منه حلية تلبسونها - 00:18:20ضَ

والحلية هي اللؤلؤ والمرجان. اللؤلؤ والمرجان والدرر التي تخرج تستخرج من البحار. هذه سخرها الله لك سخرني قال تستخرج منه حلية تلبسونها يعني يعني سخر البحر اول شيء لركوبه. قال ولتأكلوا منه لتأكلوا. وتستخرجوا اي ولتستخرجوا منه حلية تلبسونها - 00:18:40ضَ

هنا سؤال هل الذي يلبسها الرجل ولا المرأة؟ والمرأة. طيب ليش قال تلبسونها انتم؟ ما قال لماذا لم وتستخرج منه حلية تلبسونها نساءكم. قال لا تلبسونها انتم. والرجل لا يلبس. الذهب - 00:19:10ضَ

الحلي ما يدوس الرجل تلبس المرأة كيف نوجه الاية؟ نقول لما كانت المرأة تلبس لاجل الرجل قال تلبسون بانه انتم تلبسونه. او لان المرأة تبع للرجل. يعني المرأة يعني الرجل هو هو الذي هو - 00:19:30ضَ

هو الذي يعني يكون وليها يكون وليها وهي تابع له. يعني تبعا له طيب. ولان الرجل يلبس شيئا منه. كالفضة يلبس خاتم الفضة. طيب. بالنسبة ما حكم الذهب الابيض اللؤلؤ - 00:19:50ضَ

تدخل التابعة للذهب الذي يظهر انها تابعة حتى الماس حتى الماس ايه الماس ما يلبس حتى الناس والذهب وكل والحلي بشكل عام. خاصة منكم وما شابه ذلك ما اعرف انه جميع انواع الحلي لا تجوز الا للنساء - 00:20:30ضَ

في تشبه. اي نعم. الا الخاتم. خاتم الفضة. هذا جائز. يعني نتأكد منها زيادة لكن الذي يظهر ان جميع انواع الحلي للنساء فقط للنساء ولكن قد يأتيك شخص يعترض يقول لك الذهب والفضة ليست مما يستخرج من البحر. وانما هي تستخرج من - 00:21:00ضَ

جبال الذهب والفضة من الجبال. ايه والذهب والفضة هي التي جاء النص فيها. الذهب لما النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيده اليمنى ذهب واخذ بيده اليسرى وقال ان هذين محرمة على رجال امتي آآ جائزة او مباحة لنسائها. فنص - 00:21:30ضَ

وجاء في حديث ان الذهب والفضة قال هي لهم في الدنيا اي الكفار ولكم في الاخرة لكن مسألة ما يستخرج من البحر وهي الدرر والحلي والمرجان والذهب المرجان وهذه الاشياء - 00:22:00ضَ

هل لها حكم؟ الذهب محرمة على الرجال ومباحة للنساء او ليست كذلك هذه نحتاج ان نرجع لكن الذي يظهر انها بحكم في حكم الذهب. الماس الالماس واللؤلؤ ونحو ذلك طيب طيب قال وتستخرجون منه حلية تلبسونها قال وهو اللؤلؤ والمرجان - 00:22:20ضَ

قالوا وترى الفلك ترى الفلك. ترى هنا مثل ما مر معنا تأتي بمعنى علم يرى يعني يعلم وتأتي بمعنى يبصر بعينيه. يعني تقول رأيت الله اكبر كل شيء رأيت هنا علمت وليست معنى البصر. رأيت الله اكبر كل شيء يعني علي. تقول - 00:22:50ضَ

تقول مثلا رأيت يعني شيء لا ترى بعينيك وتقول رأيت هذا معنى العلم. آآ مثلا المتر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا هذا اول ماضي انت ما رأيت بعينك زين - 00:23:20ضَ

تعلم. تعلم. اي نعم. اولم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون؟ يعني يعلموا في اية عجيبة سبحان الله العظيم كانت مرت علي في سورة السجدة في خواتيم الايات في خواتيم الايات يقول لك اولم يهدي لهم - 00:23:40ضَ

كم اهلكنا قبلا من القرون يمشون في مساكنهم؟ اولم يهدي يعني يهتدون بعقولنا؟ قال في اخر الايات ان في ذلك لايات افلا لان الذي يتناسب مع الهداية بالعقل السمع كيف؟ ثم قال بعدها او لم يروا انا نسوق الماء او لم يروا - 00:24:10ضَ

ويروا هنا يبصرون اننا سوق الماء للارض والجرز. فنخرج به زرعا تأكل منه انعامه وانفسنا افلا يبصرون؟ ما قال افلا يسمعون. ليش؟ لانه يرى. اول الاية قال يرى. ثم قال افلا يبصر؟ لانهم تبصر. لو انعكستها - 00:24:30ضَ

لو عكست ما تمشي لو تقول افلا يسمعون كيف ولم يروا الى الارض الجرز ثم قال يسمعون ما تمشي شف كيف ختم الايات هنا شف قال قال تستخرج منه حلة تلبسونها وترى وترى قال ترى يعني تبصر. الفلك السفن - 00:24:50ضَ

بواخر فيها مواخر يعني تمخر البحر يعني تشق بقوة شوف السفن ايوه تضرب الماء بقوة وتدفع بقوة. قال تشق بجريانها فيه مقبلة مدبرة. هذه هذه مقبلة وهذه مدبرة سفن ترى الفلك السفن. مواخر الفلك هذي تطلق ويراد بها المفرد ويراد بها الجمع - 00:25:20ضَ

عندي فلك واحدة. وعندي فلك عشرات. ما تقول افلات. الافلات لا فوق. اي الافلاك جمع فلات والفلك ما يتغير. بالجمع ولا الافراد. طيب. شف قال فلكم اواخر دل علينا كثيرا. طيب. في سورة في سورة اه فاطر - 00:25:50ضَ

وما يشتري البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح دجاجة ها وقال وهذا ملح من كل تستخرج لحية تلبسونها ها وتأكل من لحية وترى الفلك فيه مواخر هنا قال وترى الفلك مواخر فيه. شايف التقديم؟ التقديم هذا ايه تقديم وتأخير. وترى الفلك فيه مواقف. وهنا - 00:26:20ضَ

قال وترى شو الفرق؟ ليش قدم هنا المواخر واخرها هناك؟ نقول دائما هذا اذا اردت ان تتدبر القرآن تفهمه. السياق هو الذي يحكم. سورة النحل جاءت في سياق ماذا؟ تذكير بالنعم - 00:26:50ضَ

وسورة فاطر لا. يعني ببيان عظمة الله عز وجل في خلقه. يعني سميت فاطر. لان الفاطر هو الموجز فبدأت يعني فجاءت باظهار قدرة الله وعظمته وبديع خلقه في الكون فقال - 00:27:10ضَ

الفلك فيه لان المقصود البحر خلق البحر. هنا لا المقصود تذكير بنعمة السفن. نعمة ركوبك على السفر. فقدم قال وترى الفل كما اواخر فيه. لانه ما يقصد بحرهم. هو يقصد السفن. شف وقال هنا ولتبتغ هناك ما قال والدتك. قال لتبتر - 00:27:30ضَ

هناك بدون واو. وهنا لا اتى بالواو عطف. لان هنا ذكر قبلها نعم فعطف هذه النعمة عليه. لما قال لتأكلوا وتستخرجوا ولتبدأوا هناك ليست في سياق النعم. فلم يأتي بالعطش. شايف؟ قال - 00:27:50ضَ

ولتبتغوا قال معطوف على ورع لتأكلوا. اي تبتغوا يعني تطلبوا. تبتغوا تطلب. تطلب ماذا؟ قال تبتغوا من فضله طالب التجارات الغالب تجارات نقل السفن تنقل ماذا؟ تنقل البضائع من محيط الى محيط ومن بحر - 00:28:10ضَ

قال ولعلكم تشكرون الله على ذلك. طيب كيف نشكر الله؟ قال تشكر الله بثلاث ثلاثة امور تشكر الله بلسانك. بان تقول الحمد لله على هذه النعمة. تشكر الله بقلبك بان تعترف بان الله هو الذي انعم عليك. وتشكر الله بجوارحك بان تعبد الله. هذا الشكر. لا يتحقق الشكر - 00:28:30ضَ

هكذا تقول الحمد لله وتمشي هذا ما يكفي. طيب ولا قال يعني شف قالوا لعلكم تشكرون ليش؟ لانه ذكر لك نعم كثيرة طيب قال ما نزال الان في على مستوى الارض الارض والعالم السفلي قالوا - 00:29:00ضَ

والقى في الارظ رواسي. هذي ايظا من النعم. ما هي الرواسي؟ الرواسي صفة للجبال الرواسي صفة للجوار للجبال الرواسي جمعها جمع راسية او راس جمع راس زين تقول جبال جبل راس وجبال رواسي. ومعنى رواسي ثوابت. والجبال او تابع. مثبتة كما يثبت الوتر - 00:29:20ضَ

لماذا؟ لماذا جعل الله الجبال فواسي؟ قال ان تميد بكم. قال حتى لا تضطرب الارض تحرك وتموج ثبتها الله بالجبال. تميد بكم تتحرك بكم. قال جعل فيها قال ان تميل بكم وانهارا وانهارا يعني جعل فيها الانهار. انهار اي جعل فيها الانهار - 00:29:50ضَ

قال ايضا يعني القى في الارض رواسي وجعل في الارض انهارا. يقول المؤلف انهارا كالنيل نهر نهر النيل وانهار كثيرة. آآ عندك نهر النيل وعندك نهر الفرات نهر دجلة والفرات وسيحون وجيحون هذي في بلاد قريب من افغانستان - 00:30:20ضَ

ايران ففي انهار كثيرة يعني موجودة. هذه الانهار تختلف عن البحار. بان ماءها عذب واصغر حجما. طيب. قالوا انهارا. قالوا وسبلا. اي وجعل سبلا. ما المراد بالسبل نقول الطرق بين الجبال يعني ما جاء على الجبال متناسقة. ما تستطيع ان تعبر انت. لما تكون سلسلة متصلة - 00:30:50ضَ

هذه ما يستفيد منها الانسان لكن لما يجعل جبال جبال جبال جبال وبينها طرق هذي تخدم الانسان. ايوة هذي السبل طرق اي نعم يأتينا من كل فج عميق. طيب سبل طرقا لعلكم لماذا؟ لعلكم تهتدون - 00:31:20ضَ

اذا وجدت هذه الطرق بين الجبال استطعت ان تهتدي من مكان لمكانك يعني تنتقل من مكان لمكانك هذي كلها من نعم الله قال وعلى على ما تستدلون بها على الطرق ما هي؟ العلامات؟ قال الجبال. الجبال يسمى علم - 00:31:40ضَ

علامات الجبال تعرف ان اذا وصلت هذا الجبل عرفت ان هذه المنطقة وهذه البلدة تحت هذا الجبل. تريد تريد ان تذهب الى هذه البلدة؟ تعرف هو كان قديما بالجبال او بالاودية اذا نزل وادي قال خلاص جاكم الوادي ونزلتوا معه طلعتوا هذي البلدة فيعرفونها - 00:32:00ضَ

وبالجبال. هذا في النهار في النهار شوف تعرف المناطق الجبال والطرق وغيرها من الهضاب والتلال ونحوها. زين؟ قال وعلامات ثم ثم قال وبالنجم هذا بالليل. نعم. فضيلة الشيخ الجبل قد يفتدى على القبلة. عن طريق سلاسل الجبال. احسنت. ايه. الجبال يعرف. اذا عرفت - 00:32:20ضَ

الجبل لا يتحرك ثابت تعرف هي جهة القبلة وتعرف هي جهة الشرق وفي الشمال والغرب تعرف هي المنطقة ان هذه منطقة فيها عند هذا الجبل تدل على جهة القبلة. عجيب! هل تحتاج الى - 00:32:50ضَ

الى يعني استقراء اكثر استقراء. وان السلسلة دائما يكون متجه الى القبلة. متجه الى استقراء او يكون قد يكون اغلبي. سلسلة جبال الصلوات راح نجيب القبلة. السلاسل الجبلية تتجه جهة القمة - 00:33:10ضَ

الجبلية المتصلة. عجيب! الجبال المتفرقة ما تدري ما تدري. ايه. سبحان الله. شف لما ذكر لك العلامات علامات الليل قالوا بالنجم بالنجم يعني نجوم النجم مراد به النجوم جنس وبالنجم هم يهتدون الى - 00:33:30ضَ

الطرق والقبلة بالليل ايه قالوا بالليل يعني في البر والبحر قال وهو الذي وهو الذي جعل هو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر. اذا ركبوا البحر ما يستطيعون يعرفونه. الجهاد الا بالنجم - 00:33:50ضَ

اذا شاف عرف النجم عرف وين وين متجه هل هو متجه الى جهة الهند او جهة البحر جهة افريقيا او جهة كذا لا يدري. وكذلك في البر. في البر ما يدري. ما الا في يعرفونها في النجوم. يعرفون اه - 00:34:10ضَ

نجم القطب الشمالي ثابت والنجوم المتحركة ويعرفونها. يقول وعلامات وبالنجم هم يهتدون. عليكم السلام الى جهة القبلة وبالليل. طيب. طيب بعد ذكر هذه النعم كم نعمة؟ كم نعمة كثيرة ها؟ كثيرة نعم عظيمة. يعني شف يعني وتحملوا اثقالكم هذا في الانعام ها في الانعام - 00:34:30ضَ

تأكلون منها وتحملوا اثقالكم وفيها دفء وفيها منافع زين؟ وفيها جمال الى اخره وثم قال تنزل من السماء منه شراب وشجر الزيتون والنخيل الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ثم اي نعم ثم لا اللي في الايات هذي اللي مرت معناها. سخر الشمس والقمر والليل والنهار الشمس والقمر والنجوم والليل والنهار - 00:35:00ضَ

وماذا رآكم في الأرض؟ والبحر وما فيه زين؟ والنجوم والجبال قال بعدها اراد ان اراد ان يرد على هؤلاء الملحدين وهؤلاء المشركين بالله. قال افمن يخلق هذه الاشياء كمن لا يخلق - 00:35:30ضَ

هل هذه المعبودات والالهة خلقت شيئا واحدا؟ ما خلقت شيئا ولا ذباب ولو اجتمعوا عليه ما استطاعوا ان يخلقوا ذبابا افمن يخلق وهو الله سبحانه وتعالى. كمن لا يخلق وهي هذه المعبودات والالهة والاصنام. حيث تشركونها مع الله - 00:35:50ضَ

معه في العبادة. يقول افمن افمن يخلق كمن لا يخلق؟ الجواب وينه؟ الجواب لا. لا ما يستوي هذا معهم الذي يخلق لا يستوي مع من لا يخلق. ما في جواب ليش؟ لان جواب معلوم فحذف. افمن يخلق كمن لا يخلق - 00:36:10ضَ

نقول الجواب لا. افمن يخلق ليس كمن لا يخلق هذا الجواب. والجواب في القرآن دائما في الغالب يحدث. مثل قوله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. الجواب هنا مو موجود. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ الجواب غير موجود. يعني لا يشترون. هذي انت - 00:36:30ضَ

لما تناقش واحد عندك طالب وانت تدرسه تقول له هل يستوي الليل والنهار وانت تناقش الليل والنهار انت ما تعطيه جواب لانه هو عارف. فاذا اعطيته السؤال طرحته عليه والجواب هو يعرفه ما يحتاج تعطيه جواب. الا في الاشياء - 00:36:50ضَ

يعرف الجواب او او يحتمل الجواب عنده تعطيه الجواب. فالقرآن يسلك هذا المسلك. الجواب معروف ما يحتاج وقتك اياه. اذا الجواب غير يعطيك الجواب. ايه. فاله مع الله ما في جواب - 00:37:10ضَ

ايه نعم اله مع الله ما في دوام االه مع الله نعم الظفرين حرم ام الانثيين. اما اشتملت عليه ارحام الانثيين. لبوني بعلم عطني جواب ما اعطاهم. شايف طيب هنا قال افمن يخلق فمن لا يخلق؟ افلا تذكرون؟ آآ نعم قال افمن يخلق كمن لا يخلق - 00:37:30ضَ

لا اي نعم افلا يتذكرون؟ يعني افلا تتذكرون هذا تؤمنون به الذي يخلق هل يستوي مع الذي لا يخلق؟ اين عقولكم؟ لماذا لا لماذا لا تتذكرون وتتعظون فتؤمنون بان الخالق هو الذي يستحق العبادة. طيب ثم قال بعدها وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها - 00:38:00ضَ

وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. لا تحصوها المراد بالاحصاء هنا ظبطها لما تقول انا احصي عليك هذا الشيء يعني اظبط واسجل عليك. فانت ما تستطيع ان ان تكتب او تظبطها. نعمة ماذا؟ نعمة السمع ولا البصر - 00:38:30ضَ

ولا اللسان ولا نعمة القلب ونعمة يعني تدخل في في نفسك ان تجد نعم عظيمة نعم عظيمة يعني ظبطها صعب فظلا قال فظلا عن ان تطيقوا شكرها يعني ما تستطيع ولا تشكرها حتى الشكر ما تقدر. الشكر ما تستطيع - 00:38:50ضَ

شايف؟ طيب السؤال هنا وان تعدوا نعمة الله. ليش قال نعمة واحدة؟ نعمة نعم. كيف قال نعمة ها عندك جواب؟ وان تعدوا نعمة الله هذي نعمة ولا نعم؟ نعمة واحدة. طيب ليش قال نعمة واحدة؟ ما قال نعم - 00:39:10ضَ

هم. صح. طيب. لكن الاية هنا المراد بها واحدة ولا المراد بها كثير؟ نقول كثير. نقول خذها قاعدة. هذي قاعدة تفسيرية عشان نفهمها. اي مفرد زين او جمع اذا اظيف الى معرفة دل على العموم. قوله تعالى واما بنعمة ربك فحدث - 00:39:30ضَ

اي نعم الله. وهنا قال قال هنا. وفي اية اخرى ايضا قال فليحذر الذين يخالفون عن امره ليس امر واحد. امره جنس. المراد به جميع الامور. او الاوامر. فالنعمة هنا اذا جاءت مفردة - 00:40:00ضَ

الى معرفة نعمة الله دلت على العموم. ايه. لذلك اللي فاهم قواعد التفسير يجيب على طول. اللي يعرف لغة العرب يعرف قواعد التفسير ما يشكل عليه هذا الاشكال. طيب وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم. حيث ينعم عليكم - 00:40:20ضَ

مع تقصيركم وعصيانكم ليش قال غفور رحيم؟ ها؟ لان النعم عليك كثيرة وانت تعصي وتقصر في حق الله. ولذلك ختم الله باي شيء؟ قال غفور رحيم. قال الله ينعم عليك وانت تقصر والله غفور رحيم. ايضا من نعمه ان يغفر - 00:40:40ضَ

ويغفر ويرحم. يعني شف يعفو ويتجاوز ويرحمك. سبحانه وتعالى. في اية مثلها مرت معنا في سورة إبراهيم وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الإنسان لظلوم كفار. شايف؟ هناك قال ان الإنسان - 00:41:00ضَ

لظلوم كفار. هنا قال ان الله لغفور رحيم. ليش؟ لان سورة النحل جاءت في سياق النعم فلا يناسب ان يقول ظل ظلوم كفار. قال غفور رحيم. يعني ينعم ينعم وينعم ويتجاوز ويغفر ويرحم. فهي في سياق النعم. هناك ابراهيم لا - 00:41:20ضَ

هناك في كفران النعمة لان الم ترى الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا. فلما جاءت في سياق الكفر قال كفار. شف كيف ختم الايات. طيب. قال والله يعلم ما تسرون وما تعلنون - 00:41:40ضَ

يعني مع تقصير الانسان وضعفه الله عز وجل مطلع عليه. ويعلم ما يسر وما فكيف تخفي اشياء على الله ما تخفى على الله ما يخفى على الله من شيء في الارض ولا في السماء والله يعلم شف - 00:42:00ضَ

مضارع يفيد اي شيء يفيد الاستمرار. يعني يعلم في كل وقت لا ما نقول علم وانتهى لا يعلم. ثم لاحظ قال يعلم ما ما هذه المعنى بمعنى اسم الموصول يعني الذي والله يعلم الذي تسرونه والذي تعلنونه او - 00:42:20ضَ

تكون مصدرية يعلم سركم وعلانيتكم. كله معنى واحد. طيب ليش قدموا تصرون على تعلنون والله يعلم ما تسرونه وما تعلنونه. قدم السر على العلانية حتى في الصدقات. ها؟ سر ينفقون اموالهم - 00:42:40ضَ

وعلانية ليش؟ لان اذا كان الله يعلم السر فمن باب اولى يعني علانية يعلم الجهر السر الانسان ما يعلمه. انا ما اعلم سرك لكن اعلم جهرك. الله لا يعلم السر قبل ويعلم الجهر. شايف؟ هذا السر فيه - 00:43:00ضَ

الاحظ قال تسرون وتعلنون فعل المضارع يعني انك عندك اصرار مستمر وعلانية مستمرة طيب قال بعدها والذين والذين تدعون من دون الله سم سابقا سابقا يعني يعني السر سابق للعلانية احسنت جيد طيب - 00:43:20ضَ

والذين تدعون من دون الله هذه هي قراءتان. ها يا معاذ قراءة ها؟ والذين تدعون الحمد لله ايه تدعون ويدعون شايف يقول طيب حفص يقرأ بالتاء ولا بالياء؟ بالياء. هذا حرف فقط - 00:43:50ضَ

كل القراء السبع يقرأون بالياء يقرأون يقرأون يقرأون بالتاء والذين تدعون ان شايف؟ حفص يقرأ والذين يدعون من دون الله. يدعون بالياء. وسائر القراء يقرأونها بالتاء والذين تدعون من دون الله. طيب ما معنى تدعون؟ هل هو من الدعاء؟ ولا من العبادة؟ لان الدعاء قد - 00:44:20ضَ

اطلاق ويراد به العبادة ويراد به دعاء المسألة. تدعون يعني لما ترفع يديك يا رب هذا دعاء مسألة. لما تصلي هذا دعاء عبادة لان الصلاة دعاء. فهل المراد هنا عبادة ولا دعاء مسألة؟ نقول للجميع ليش - 00:44:50ضَ

لان الذي يدعون الاصنام يسألونهم دعاء مسألة ويخضعون لهم. يقربون لهم مقربين ويطوفون حولهم وبعضهم يركع ويسجد لهم فهي شاملة لدعاء العبادة ودعاء المسألة. المؤلف يقول لا المراد به العبادة. والذي تدعون يعني تعبدون. لكن نحن نقول الامرين. طيب والذين تدعون من دونه والذين يدعون من دونه - 00:45:10ضَ

من دون الله وهم الاصنام. يقول هذه الاصنام لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. مثل قوله تعالى فمن يخلق ومن لا يخلق يقول هذه الان بدأنا نناقشه في عقيدتنا. لما ذكر النعم انتقل الى من هو الذي يستحق شكر هذه النعم؟ هو الله. طيب - 00:45:40ضَ

ذكر لك استحقاقات الشكر لله قال طيب وهذه المعبودات وانتم تعبدونها يعني تسجدون وتعبدون وتدعون من دون الله ماذا صنعت؟ يقول والذين يدعون من دون الله الاصنام لا يخلقون شيئا. شف شيئا نكرة. في سياق - 00:46:00ضَ

النفي اي لا يخلقون اي شيء. لا صغير ولا كبير لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. يعني وهم يخلقون. من الذي يخلقهم؟ ها؟ نقول يخلقون يعني يصورون وينشأون. ما الذي يصورهم؟ الانسان - 00:46:20ضَ

يعني صورونا من الحجارة وغيرها يعني اذى الانسان يأتي بهذا الحجر ويجلس يصوره ويرسمه على شكل تمثال ثم مسجد له. يعني هذا مخلوق. انت خلقته اوجدته. كما قال ابراهيم عليه السلام. والله خلقكم - 00:46:40ضَ

والله خلقكم وما تعملون. في سورة الصافات والله خلقكم وما تعملون. يعني خلقكم وخلق عملكم فعملكم بهذه الاصنام هو الذي خلقه الله هو الذي اوجده الاصل هو الله. ايه. فافمن قال سبحانه وتعالى لا يخلقون - 00:47:00ضَ

شيئا وهم يخلقون. اموات غير احياء. لا روح فيهم. صنم شجر حجر تعبد شجر تعبد في ناس يعبدون حجارة ويعبدون اشجار. هذه لا روح فيها. يقول اموات يعني يقول لك خبر ثاني - 00:47:20ضَ

والذين تدعون هذا للمبتدع. لا يخلقون خبر اول. اموات خبر ثاني لا يخلقون وايضا اموات غير احياء. قال غير احياء تأكيد. يقول اموات الحقيقة. وليست فيها حياة اصلا مطلقا ما فيها حياة - 00:47:40ضَ

غير احياء حتى الذين يذهبون الى الاولياء في القبور يذهبون الى الاولياء يقول اذهب الى الى الى قبر الحسين والى قبر زينب السيدة زينب والى قبر سيدي بدوي والى بن علوان وغيرهم يطوفون - 00:48:00ضَ

ويقربون الى القرابين ويدعونهم من دون الله امواتا اموات يعني ان تدعوهم لا يسمعوا ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون بشيءكم. ولا ينبئكم بالخبير. اموات غير احياء تأكيد وما يشعرون هذه الاصنام ما تشعر ايانا يبعثون يقول ما تشعر - 00:48:20ضَ

هذي الاصنام ايان يعني وقت يبعثون اي الخلق عند وقت البعث ما تدري هي ما تدري اصلا ما تدري عن الدنيا عن الاخرة هي حجر واصنام والهة جامدة. فما تشعر اصلا ولا عنده اشعار وشعور بوقت البعث. بعث الناس من قبورهم - 00:48:50ضَ

يقول ايانا يبعثون اي الخلق فكيف تعبد؟ كيف تعبد من دون الله؟ كيف تعبدونها؟ اذا يقول اذ لا يكون الها الا الخالق الحي العالم شف كيف يقول الذي يخلق وهو حي لا يموت - 00:49:10ضَ

والله وعالم باحوالكم هو الذي يستحق. هذه مخلوقة وليست حية وليست عالمة. ما تدري متى يبعد الناس لا علم لا حياة ولا قدرة على الخلق. اذا هي باطلة. شف كيف ابطلها الله عز وجل بالمقايسة - 00:49:30ضَ

الله عز وجل خالق خالق كل شيء. الله حي وتوكل على الحي الذي لا يموت. زين؟ الحي القيوم. والله عالم الغيب والشهادة اذا هو الذي يستحق العبادة. هذا لا قدرة لا علم لا حياة. شايف كيف المقارنة - 00:49:50ضَ

يعني اين عقولهم؟ واين عقولهم؟ حقيقة يعني كيف؟ طيب شف قال ايانا ان يبعثون ثم لما قرر هذه اثبت الالوهية له. قال الهكم المستحق العباد منكم اله واحد. ما في اثنين ولا ثلاثة. انتم - 00:50:10ضَ

تأتي الى محل هذه المعبودات الاصنام الكنائس التي تعبد فيها الاصنام وتدخلها تجد. يعني ذكروا ان ان في الهند اكثر من الاف الالاف الالهية الاف الالهة وتأتي الى الذي يبيع الالهة يقول لك ماذا تريد - 00:50:30ضَ

ها تريد من ذهب ولا من فضة ولا من خشب ولا من حديد ماذا تريد؟ فيا اشتري منه ويجلس ويعمله الله عز وجل ابطل قال الهكم المستحق للعبادة حقيقة هو اله واحد لا ثاني - 00:50:50ضَ

قال اله واحد لا نظير له. لا في ذاته ولا في سباته. وهو الله تعالى. الهكم اله واحد. شف اكد ما قال لك الهكم واحد يمكن يجي واحد يقول لا اله الا اثنين. قال لا الهكم الحقيقي هو اله واحد. اله يعني معبودكم معبود واحد - 00:51:10ضَ

فالذين لا يؤمنون بالاخرة قلوبهم منكرة. الذي لا يؤمن بالاخرة ولا بالجزاء ولا بالبعث ولا بالجزاء ولا بالجنة ولا بالنار قلوبهم منكرة منكرة لاي شيء منكرة لمثل هذا الكلام لا تقبله. جاحدا الوحدانية منكرة وتنكر وحدانية الله - 00:51:30ضَ

في الحال مستكبرون. متكبرون عن الايمان بها. يعني متكبرون تقدر تفكر مخيفة هذا هذا كب علينا هوا ابوي شف وهم مستكبرون حالهم انهم عن الايمان وعن وحدانية الله. طيب. يقول لا وهم مستكبرون - 00:51:50ضَ

لا جرم لا جرم هذه تأتينا اكثر من مرة. في هذه السورة في غيرها لا جرم لا جرم لا جرم ما معناها لا يا رب يعني حقا ان هذا الشيء كذا هذا معناه. تقول له والله لا جرم انني حاضر لهذا الدرس. يعني حقا اني ساحضر - 00:52:20ضَ

يعني تأكيد لا جرب حقا قال لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون فيجاز بذلك. شايف؟ يقول هم مستكبرون ولا يؤمنون بالاخرة. وحقا الله يعلم سرهم ونجواهم سيجازيهم سرهم ونجواهم بحيث انهم لا يؤمنون بالله لا يؤمنون بالاخرة هذا سرا ونجواهم - 00:52:40ضَ

ومرت معنا يعلم ما تسرون او ما يسرون وما يعلنون هذي مرت معنا. زين؟ ثم قال انه لا يحب المستكبرين الرد على ماذا على قلوب منكرة. قلوب منكرة لا يحبها المستكبرين لان ما انكروا القلوب وانكرت الا استكبارا. فالله لا يحب - 00:53:10ضَ

شوفوا يعني رد من وجهين قال لاجلوا ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون لانهم لا يؤمنون بالاخرة. والله عالم بحالي ثم لما كانت قلوبهم من كرة قال ان الله لا يحب المستكبرين. المؤلف عنده يعني خطأ - 00:53:30ضَ

عقدي وهذا من التنبيه المهم وهذا يعني وهذه الفائدة من قراءة كتب التفسير التي قد تخالف مذهب سنة وجماعة. المؤلف من هو؟ السيوطي. السيوطي على مذهب الاشاعرة. واذا جاء في ما يتعلق بالعقيدة - 00:53:50ضَ

العقيدة التي هو يعتقدها في مخالفة مذهب اهل السنة والجماعة يقررها لانه يعتقد آآ وهذي اخطاء وهذا الذي ينبغي يعني دائما نعلق عليه ونركز عليه ننبه عليه ما هو؟ شف يقول لك انه لا يحب المستكبرين. قال المؤلف بمعنى انه يعاقبه. يعاقبه. صح يعاقبهم؟ نعم يعاقبهم - 00:54:10ضَ

لكن ما معنى لا يحب؟ ايش قلت يعاقبه؟ ينفي شوف لما يجي عند مثلا كلمة يحب ما يحب او والله يحب المحسنين والله يحب الصابرين. ارجع شوف ماذا يقول. تجده يقول ماذا؟ يثيبهم. ويحبهم يعني يثيبهم - 00:54:40ضَ

نحبه ولا غيره يحب غير يثيبه. تقول نعم تقول يحبهم ثم يثيبهم هذا سليم لان الثواب ثمرة المحبة. فاذا احبهم اثابهم. اذا احبهم اثابهم بدخول الجنة. لكن تقول يحب معنى يثيب؟ لا. انا احب فلان بس ما اثيبه. الاثابة او الثواب شيء. والعقاب شيء - 00:55:00ضَ

مثلا انت تقول والله انا لا احب لا احب هذا الطعام او لا احب هذا الرجل. يعني معناته تعاقبه؟ لا ما هو معنى تعاقبه تحب لا تحب شيء ولا تعاقب الشيء. قد تكره بنفسك بس ما تعاقب. تتركه. فلما تقول انا لا احب فلان يعني اعاقبه - 00:55:30ضَ

غلط. هذا خطأ. شايف؟ هو ماذا قال؟ قال انه لا يحب المستكبرين ان يعاقبه. لا ما يعاقب. يعاقبهم ممكن يعاقبهم لكن لا يحبهم شيء ويعاقب شيء. هذا من الاخطاء التي وقع فيها المؤلف عفا الله عنا وعنه - 00:55:50ضَ

هنا نقول المحبة صفة من صفات الله صفة من صفات الله الفعلية و يجب ان نثبتها كما اثبتها القرآن واثبتها اثبتتها السنة. والله يحب اولياءه ويحب الطاعات ويحب من يفعل هذه الاشياء ويبغض ويكره ولا يحب الذين يخالفون - 00:56:10ضَ

مثل ما انه لا يحب المستكبرين وغيره طيب اي نعم اي محبة لائقة بالله عز وجل صفة من صفات الله الحقيقية. نقول محبة حقيقية تليق تليق بجلاله وعظمته من غير تكييف من غير تعطيل ما نقول لا ما في محبة ما نعطلها غير من غير تكييف ما نكيفها - 00:56:40ضَ

ما تكيفها انت. لانك ما رأيتها. ما تكيفها. استوى استوى. كيف؟ الله اعلم. وهكذا ولا تشبيه ما تشبه ما تقول محبة الخالق مثل محبة المخلوق لا. يد الخالق غير يد المخلوق. طيب - 00:57:10ضَ

قال واذا قيل لهم واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم؟ ماذا انزل ربكم؟ يقول المؤلف هذه نزلت في النظر ابن الحارث. هذا النظر ابن الحارث من رؤوس المشركين. وكان يذهب الى مناطق - 00:57:30ضَ

الجزيرة كالعراق وغيرها وينقل اخبار ويأتي بقصص واساطير واكاذيب ويبدأ يقرأها على اهل مكة. فكان وكان معروف عندهم. فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ عليهم القرآن. ويذكر عليهم قصص الاولين كنوح. وعاد - 00:57:50ضَ

تمود غيرهم وفرعون قال محمد ما يأتي به اساطير هو الذي يأتي بالاساطير. هو يقول ما يذكره لكم محمد اساطير انا اعرف الاساطير. انا اذهب واتي بالاساطير. محمد يأتي بالاساطير. فشف. واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم؟ ما استفهامية - 00:58:10ضَ

يقول واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم؟ ما الذي ما الذي الذي ما الذي انزل ربكم على محمد؟ قيل له يعني اذا اذا سألنا هؤلاء المشركين قلنا ماذا انزل ربكم على محمد؟ ما الذي انزل؟ قالوا - 00:58:30ضَ

هو اساطير الاولين. الاساطير جمع اسطورة. وهي الاكذوبة. قصص مكذوبة. قال اساطير الاولين ليش؟ قال ليضل الناس. قل هذي اساطير اساطير. قال الله عز وجل في معاقبتهم ومحاسبتهم قال ليحملوا اوزارهم - 00:58:50ضَ

يعني يعني في عاقبة الامر انهم اذا قالوا مثل هذا الامر النتيجة بالاخير سيحمل اوزارهم يعني ذنوبهم اوزارهم اي ذنوبهم كاملة لم يكفر منها شيء لانهم كفار. يوم القيامة متى يوم القيامة؟ ومن اوزار الذين - 00:59:10ضَ

ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم. لانهم دعوهم دعاة الى الظلال. فاتبعوهم واشرفوا فاشتركوا معهم في الاثم. طيب. اول شي عندنا ومن اوزار. قال المؤلف ومن اوزار يعني بعظ يعني يحملون بعظ - 00:59:30ضَ

وبعض ما يحملونه لا ما يمكن. فنقول هنا من ليست تبعيضية. وانما من هنا ببيان الجنس يعني تبين لك ان ان هؤلاء الذين الذين ظلوا هم بانفسهم يحملون اوزارهم. واضلوا غيرهم يحملون - 00:59:50ضَ

اوزارهم واوزان وهذا يبينه لك السنة. من سن سنة سيئة في الاسلام فعليه وزرها. ووزر من عمل بها قال وزر وفي اية اخرى ايضا تؤكد لنا في سورة العنكبوت ولا يحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم - 01:00:10ضَ

نقل بعض الاثقال لا ما يمكن ما يمكن يا اخي شيء يحمل وزره ووزر غيره. طيب هذه الاية كأنها تتعارض مع اية اخرى الاية الاخرى ما هي؟ قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى. لا تزر وازرة يعني لا تحمل - 01:00:30ضَ

الحاملة حملة غيرية. صح؟ يعني واحد كافر زين؟ واخوه غير كافر. هل اخوه المسلم الوزر وزر اخوه ما يحمل كل واحد يحمل وزره. لا وازرته وزر اخرى. كل كل وازرة كل نفس تحمل وزرها - 01:00:50ضَ

لا تحمل وزر غيرها. طيب هذه الاية تقول لا تحمل وزر وزر غيره. وهذه تقول لا تحمل وزر غيرها. كيف نجمع؟ هؤلاء الدعاة. ايوه هؤلاء ما دعوا. الذي ما دعا يحمل وزره. واحد افسد وفسق في الدنيا ومات على فساد - 01:01:10ضَ

يحمل وزره. زين؟ وواحد افسد وافسد غيره. شايف؟ يعني تلاحظ نسأل الله العفو والعافية ويحمينا واياكم. الذين يجلسون الجلسات الفاسدة تجد يتعاطون شرب الدخان اذا اخرج علبة الدخان يعطي صح؟ هذا يحمل وزنه ووزر غيره - 01:01:30ضَ

نسأل الله العافية. يعني يعني انت انت وقعت في الحرام؟ يكفي. على نفسك لا داعي تروح تسن سنة وكذلك الذين يسنون السنن السيئة يحملون اوزارهم واوزارهم يعني لو واحد مثلا سن سنة سيئة - 01:02:00ضَ

تدعى بدعة كل من يفعلها الى يوم القيامة هو يحمل الذنوب. والعكس من سن سنة في الاسلام فله ها اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. لو جئت وصليت سنة في الاسلام سننت سنة في - 01:02:20ضَ

اسلام وكل ودليت الناس على خير كل من يفعل هذا الشيء يجيك اجر هذا الشيء يأتيك اجر انت مثلا صنعت معروفا انشأت شيء فيه خير مصلحة المسلمين مثل وظعت برادة جا واحد وصنع مثل صنيعك - 01:02:40ضَ

له اجر اجرك ودليت الناس او حثيتهم في المجالس قلت لهم لو تصنعون كذا لو تفعلون كذا لو وش رايكم نقرأ نقوم بهذا المشروع خيري كفالة ايتام كفالة ارامل وفعلت هذا الشيء وبدأ الناس يفعلون مثلك لكن - 01:03:00ضَ

اجروا الى يوم القيامة. شف قال ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يظلونهم دل على انهم يدلونهم على الشر بغير علم لانهم دعوا الى الضلال فاتبعوهم فاشتركوا في الاثم. قال الا - 01:03:20ضَ

تنبيه الا ساء بئس ما يزرونه هذا الوزر يحملون هذا الحمل العظيم الا ساء ما يزرون طيب قد مكر الذين من قبلهم طيب لعلنا نقف عند هذه الاية قد مكر الذين من قبلهم لان المتصل بما بعدها. الى تقريبا الى اية ثلاثين - 01:03:40ضَ

قال فادخلوا ابواب جهنم كلها متصلة يعني من اية ستة وعشرين الى ثلاثين اربع ايات متصلة. فنجعل الحديث عنها في لقاء قادم باذن الله. نسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا والله الموفق والهادي الى سواء السبيل - 01:04:10ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:04:30ضَ