باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اليوم المبارك. يوم الجمعة الموافق الرابع والعشرين - 00:00:00ضَ

من شهر الله المحرم من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا في تفسير الجلالين والسورة التي بين ايدينا سورة النحل اوقفنا عند الاية الثالثة والستين ايوة اربعة وستين طيب قول الله سبحانه وتعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي - 00:00:20ضَ

اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. وما انزلنا عليك الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ما الفرق بين لما يقول انزل اليك وانزل عليك؟ احيانا نقول وانزلنا اليك الذكر مرت معنا قبل أيام اللقاء الماضي وانزلنا اليك ومرة يقول عليك ومرة في ايات يقول انزل اليكم - 00:01:00ضَ

ويقول انزل عليكم شايف في قوله تعالى يعني تشابه الدقيق في قوله تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل. هذي في البقرة. في ال عمران قل امنا - 00:01:30ضَ

بالله وما انزل علينا هناك قال الينا. هنا قالوا ما انزلنا عليك الكتاب. هذا بعد التتبع والله اعلم ان اذا جاء عليك فهو خاص. مثل ما اقول انزلت عليك او او وجهت بالكلام عليك انت. واذا جاء الى في الغالب في الغالب انه - 00:01:50ضَ

يشمله وغيره يشمله وغيره. فاذا قال الله عز وجل قولوا هذا خطاب للجميع. امنا بما قولوا امنا بالله وما انزل الينا خطاب الجميع. لما يقول قل امنا قل يا محمد انت. جات علينا. لان الكلام - 00:02:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم هنا لما قال وما انزلنا عليك الكتاب خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لانه مخاطب مباشرة وفي الاية الماضية اللي كانت مرت معنا قال وانزلنا اليك الذكر لتبين الناس لما اشترك الجميع معه قال - 00:02:40ضَ

قال اذا قال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس. ما انزل اليهم ولعلهم يتفكرون خطاب للجميع يعني خطاب او الكلام موجه للنبي صلى الله عليه وسلم وموجهة الى غيره الى غيره - 00:03:00ضَ

الله لا اله الا هو في اول ال عمران. الله لا اله الا هو الحي القيوم. نزل عليك لما كان الخطاب مباشرة. هذا قد يظهر بالاستقراء والله اعلم. طيب وما انزلنا عليك الكتاب - 00:03:20ضَ

ايا محمد الكتاب المراد به القرآن ما الفرق بين القرآن والكتاب لا لا اذا ما يقول مثلا وانزلنا قال هنا وما انزلنا عليك الكتاب الكتاب ما هو؟ قرآن مرة يسمى كتاب مرة يسمى قرآن. ما الفرق؟ نقول اذا اذا في ثقيل كتاب لانه يكتب. واذا قرأ قرآن - 00:03:40ضَ

انه يقرأ طيب قال وما انزلنا عليك الكتاب؟ اي القرآن الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه. يقول ما انزلنا عليك يا محمد وما ارسلناك لقومك وللناس كافة الا حتى يظهر لهم الحق من الباطل. الا - 00:04:10ضَ

وبين الذي بينهم الذي اختلفوا فيه هم اختلفوا ما يدرون. اختلفوا في وحدانية الله فعبدوا الاصنام اختلفوا في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم فمنهم من امن ومنهم من كفر واختلفوا في القرآن منهم من قال انه شعر - 00:04:30ضَ

منهم من قال انه سحر ومنهم من قالوا انه مفترى. ومنهم من صدق وامن. اختلفوا فيه. اختلفوا في اليوم الاخر كما قال سبحانه وتعالى في سورة النبأ الذي هم فيه مختلفون. شفت كيف القرآن وبعضه يفسر بعضه - 00:04:50ضَ

شايف؟ ايه. ايه نعم. قال الا لتبين اختلفوا فيه من امر الدين البعث والجنة والنار كل شيء اختلفوا في امر الدين النبي جاء يوضح يكشف لهم الغمة وجعلهم على المحجة البيضاء قال - 00:05:10ضَ

وهدى اي انزلنا عليك كتاب هدى. قال عطف على لتبين. كيف يعطف المصدر على الفعل. يعني هذه مسألة نحوية. الله عز وجل يقول لتبين ثم قال وهدى. المؤلف يقول عطف - 00:05:30ضَ

تبين ورحمة ايضا نفس الشيء. يعني انزلنا عليك الكتاب ها وهدى يهتدي به المهتدون ورحمة يتراحم بها المتراحمون ويرحمهم الله بهذا القرآن زين لما يقال لما يقال هنا لتبين ويعطف عليه مصدر وهو هدى ورحمة نقول معطوف على محل - 00:05:50ضَ

على التقدير اي وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين انزلنا عليك الكتاب للبيان للبيان والهدى والهدى وبهذا يستقيم. طيب لما انزل روح القلوب روح القلوب هذا روح القلوب ما هو؟ القرآن. ها؟ وكذلك اوحينا اليك روحا روحا روح - 00:06:20ضَ

روح القلوب القرآن. روح الابدان الارزاق الطعام والشراب اي نعم احسنت. يقول شوف لما ذكر روح القلوب وهو القرآن ذكر بعده الارزاق. ذكر الارزاق وذكر لك انواع الاشربة. كم اللي ذكره هنا متتالية؟ اربعة. انواع الاشربة اربعة - 00:06:50ضَ

والجنة فيها اربعة انهار. في سورة محمد ها ايه فيها انهار مما وانهار من لبن. وانهار من وانهار من عسل. وهذا الترتيب العجيب الماء. ثم اللبن. ثم الخمر ثم العسل. جاء الترتيب هنا في الدنيا. نفس الشيء. شف الماء - 00:07:20ضَ

من الخمر العسل. طيب الان الايات ستنتقل بعد ما بينت لنا حقيقة روح القرآن وانه فيه حياة قلوب انتقلت الى ما فيه حياة الابدان فتحدثت الايات عن عن الاشربة عن - 00:07:50ضَ

ويأتي الكلام عن الاطعمة وقد سبق. قد سبق الكلام عن الاطعمة في بهيمة الانعام وغيرها وفي اه ما يخرج من البحر وغيره. طيب قال والله انزل شف والله انزل ابتداء بلفظ الله. شايف؟ والله انزل من السماء ماء. لما كان هذا من الاشياء الخاصة - 00:08:10ضَ

افتتحها بكلمة الله. غالبا التي يعني الله ينفرد بها ها تأتي كلمة الله مباشر. التي التي تدل على انه منفرد بها وتدل على وحدانية. قال والله انزل من السماء ماء - 00:08:40ضَ

فاحيا به الارض احيا به الارض باي شيء؟ بالنبات. بعد موتها. قال بعد يبسها لما كانت ارضا مغبرة قاحلة لا ماء ولا شجر. انبت الله احياها. احياها كما احيا قلوب القرآن - 00:09:00ضَ

قال بعد موتها ان في ذلك اي المذكور وهو وهو انزال الماء من السماء واحياء الارض النبات هذي اية قال ان في ذلك لاية. دالة على اي شيء؟ دالة على القدرة. دالة على البعث - 00:09:20ضَ

دالة على البعث والقدرة. لقوم يسمعون سماع تدبر هذي الاية لما يذكر الله الماء والانزلان من السماء دائما يربطه احياء الموتى احياء الموتى مثل قوله تعالى ومن اياته ومن اياته ان كثر الارض خاشعة. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت. ان الذي احياها لمحيي الموت - 00:09:40ضَ

قياس قياس طيب قال ان في ذلك لاية لقوم يسمعون يقول يسمعون سماع تدبر لان كل يسمع لكن من الذي يسمع سماع تدبر؟ هذا هو. فاذا اذا سمع ورأى بعينيه الماء ينزل والماء والنبات ينبت ويسمع مثل هذه الايات ويرى بعينيه يعني نظر تدبر - 00:10:10ضَ

وتأمل سماع تدبر وتأمل هذا المنتفع هذا الذي ينتفع. اما ان يرى ولا ولا يتفكر ويسمع ولا يتفكر هذا ما طيب هذا الماء الان زين؟ الان ستنتقل الاية الى شيء الى اللبن. والعجيب - 00:10:40ضَ

والسنة ما سموا حليب. ما في حليب. لبن. ها؟ من لبن امه ارظاع من اللبن في الايات القرآن الايات وفي السنة حتى كل الايات احسنت اللبن الذي يؤخذ مباشرة. هذا الذي يؤخذ مباشرة لبن يسمونه - 00:11:00ضَ

الشريعة ايات كثيرة. حتى نهر الجنة اللي الحليب ما ورد في السنة ولا القرآن الا بالفعل. يحلبها حلبت. اما مصدر لكن كلمة الحلب يحلب هذي موجودة. لكن اه يعني ما ادري والله. طيب - 00:11:30ضَ

شف قال وان لكم في الانعام العبرة شف غير الاسلوب الاولى لما ذكر الماء قال ان في ذلك لاية. لما جاء في الانعام بدأ بالعبرة. ما سماها سماها عبرة. لماذا؟ لان التأمل فيها - 00:12:00ضَ

الماء واضح. التأمل فيه واضح والناس تعودوا عليه. لكن هذه بهيمة الأعلام امامك تشرب من البانها هذا فيه عبرة عظيمة طيب ليش شلون عبرة؟ قال من وين اتى هذا اللبن؟ من وين جاء اللبن هذا؟ شف الان ماذا يا اخوان؟ يقول - 00:12:20ضَ

عبرة هي اعتبار. قال نسقيكم. ترى فيها قراءتان نسقي عندك؟ قال نسقيكم قال بيان العبرة. نسقيكم العبرة. مما في بطونه اي الانعام. هنا نسقيه ونسقيكم نافع ونعامل ها؟ تسقيفة تسقيكم تسقيكم - 00:12:40ضَ

لكن عندنا الان عندنا عندنا ابن عامر الشامي وعندنا الامام نافع المدني وشعبة معهم. هذول من القراء السبعة شعبان رواية شعبة عن عاصم. وعندنا مدني نافع وعندنا ابن عامر الشامي. هؤلاء بالفتح - 00:13:30ضَ

نسقيكم نسقي نسقيكم في الظم الجمهور. شو الفرق بينها؟ نقول الضم الفعل اسقى. اسقى بالالف. وبالفتح سقى. سقى يسقي سقيا يسقي نسقيكم. اسقى يسقي يسقي نسقيكم. شايف ايه والمعنى واحد فعل رباعي فعل ثلاث معنى واحد طيب نسقيكم مما - 00:13:50ضَ

مما في بطونه الايات الاخرى قال في بطونها في بطونها كثير. هنا قال في بطونه شو الفرق نقول اذا كان يقصد الانعام المؤنثة زين؟ فهي تأتي بالهاء في بطون اذا كان يقصد جنس الانعام مطلقا يأتي بالتذكير في بطونه في بطونه مثل ما تقول ادخل - 00:14:30ضَ

ادخل الغنم. زين؟ واذا اردت تقول هذه غنم. يعني يجوز التذكير والتأنيث. طيب. مما في بطونه اي نعم قال من ابتداء للابتداع ابتدائية يعني نسقيكم ابتدائيا نسقيكم منه يعني من اين تسقينا؟ قال نقصيكم مما في طوى من بطونها فهي ابتدائية - 00:15:00ضَ

يعني ابتدائي يعني يعني تفيد الابتدائي تفيد الابتداء طيب طيب قال مما في بطونه من بين فرق يقول الفرظ هو الثفل. السفل سفل الكرش. سفل سفل سفل الكرش او الفرث هو الفضلات التي تخرج الفضلات التي تخرج من المعدة التي - 00:15:30ضَ

لا تستفيد من هالمعدة. خلاص هذي تخرج تاخذ طريقها الى الخروج. هذا يسمى الفرث. فرث الكرش وهو وهو سفل الكرش. السفل يعني الاشياء الكريهة الذي لا لا يستفاد منها. تاخذ - 00:16:00ضَ

تاخذ طريقة شايف يقول من بين فرث ودم الدم معروف لبنا خالصا الخالص الصافي الذي لا يشوبه شيء من الفرث من الفرث دم والعجيب شف هذي وقف عندها اهل الاعجاز العلمي - 00:16:20ضَ

زين يقول يقول سبحان الله العظيم الله عز وجل يقول خالصا قال المؤلف هنا يعني صافي لا يشوب شيء لا من طعم لما تشربه ما تجد فيه طعم الدم ولا طعم الفرث مع انه جاي من بين الفرث - 00:16:50ضَ

ولا ريح لما تشرب تاخذ الحليب ثم ما فيه ريح كيف مر بهذه الاشياء ما في ريح انقطعت الريحة الرائحة وانقطع الطعم قال ولا نوم حتى لون الدم او الفرث ما فيه صافي شايف وهو - 00:17:10ضَ

بينها بينهما. بينهما يمر يمر بينهما. في انا قرأت يعني لبعض الذين تكلموا عن الاعجاز العلمي او عن عن اه يعني عن الطب فقال اللبن ما يخرج من بطنه كيف لو يخرج من بطنه رائحة الفرز والدم وكيف يصفى ما ما يخرج قال هذا - 00:17:30ضَ

فرد عليه بعض اهل العلم واهل التفسير قال الله سبحانه وتعالى يقول من بطونه البطون من بين فرز ودم ما اعطاك يعني قال لك من بطونه ممكن تقول مكان اخر. وقال لك من بطونه من بين فرث ودم. قضية ليست - 00:18:00ضَ

لا تأتي بعقلك وتردها. شايف؟ يعني اكتشاف العلم الان وجدوا ان الخلاصة والعصارة عصارة الطعام وغالبا تكون اه تميل الى الصفرة الخلاصة خلاصة طعام لما عملية الكرش تأخذ عملية يعني الإفراز تفرز هذا - 00:18:20ضَ

الذي فيه الفائدة فيتوجه الى الكبد غالبا الكبد والكبد الى القلب تتحرج عملية الدورة الدموية هذا للانسان عموما الذي عنده لبن او غير عنده او غير ذكر انثى هذه عملية. فاذا - 00:18:50ضَ

كانت هذه البهيمة فيها لبن احيانا ما فيها لبن. احيانا ما فيها تأتي الى الى هذه البهيمة ما فيها لبن اصلا. لكن اذا كانت هي تدر اللبن بقدرة الله سبحانه وتعالى هناك آآ يقولون غدد تسحب هذه العصارة الى - 00:19:10ضَ

الى الى جهة اللبن. يعني العصارة هذي باذن الله اذا كانت تأكل الطعام الطعام تأخذه هذي الغدد الغدد اللبنية فتذهب الى اللبن وين؟ تذهب به الى الى ضرع الشاة او الى ضرع البهيمة. بقدرة الله سبحانه - 00:19:30ضَ

الله اراد انها تكون حلوب خلاص. تشتغل الغدد عندها. تأخذ الغدد الطعام وتوجهه. الطعام فيه دم فيه لا لكن يمر بهذه هذه العملية ويذهب الى الضرع وينزل لبنا خالصا صافيا - 00:19:50ضَ

يعني عملية عجيبة يعني شف لا احد يتدخل فيها. الذي يملكه الله سبحانه وتعالى ولا تنظر انت الابل والغنم حتى سائر الثديات. حتى من المتوحشة. وحتى من الصغار كالقطط ونحوها - 00:20:10ضَ

والارانب ثديات هذي. العملية عنده موجودة. بقدرة الله سبحانه وتعالى. قال طيب قال شف قال هنا لبنا خالصا سائغا للشاربين. يعني يقول المؤلف سهل المرور في حلقه. لا يغص به لا يغص به. سائغ نعم تشربه بسهولة ما في صعوبة ابدا - 00:20:30ضَ

ولا تغص باللبن ما تغص باللبن. واللبن سبحان الله العظيم شراب وطعام. جمع بين الامرين. شراب وطعام. النبي صلى الله عليه وسلم خير بين قدح خمر وقد احلمه فاخذ اللبن وترك الخمر. فقال جبريل يعني - 00:21:00ضَ

يعني مثل ما تقول يعني قال قال اهتدت امتك او يعني او افلحت الامة او امتك او امورك لو انك اخذت الخمر ظلت الامة. لكن اهتدت اللبن. طيب. قال ومن ثمرات النخيل والاعناب. معروف النخيل ثمرة النخيل - 00:21:20ضَ

التمر والاعناب العنب. قال ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمره. ليش جابك ثمر؟ عشان تكون هي المبتدأ. لان ومن ثمرات النخل والعناب جار مجرور خبر. يحتاج الى مبتدأ. طيب. تتخذون منه سكرا - 00:21:40ضَ

قال الزبيب من العنب والخل والدبس. والتمر التمر لما يوضع في بالماء ويمرس بالماء ويترك مدة يتخمر التمر عملية التخمين والعنب كذلك. العنب لما يوضع في الماء مدة زمنية يتخمر. اذا وظع يوم يومين - 00:22:00ضَ

واختلط الماء مع الماء اصبح غليظا. يوم يومين يسمى نبيذ. يجوز شربه. يجوز ان تشربه. مثل اذا اخذ ثلاث ايام خمس اربع ايام مع شدة الحر خلاص يبدأ يغني ويصبح خمرا يذهب بالعقل - 00:22:30ضَ

هم يستعملون تتخذ منه سكرا. قال يعني خمرا يشكر سميت بالمصدر الخمر سميت بالمصدر. او السكر سمي بالمصدر. يعني يسكر سكر ويخمر يخمر خمرا سميت المصدر وهذا قبل تحريمها يقول ان الله ساقها على وجه المنة - 00:22:50ضَ

لان قبل التحريم هي مرت باربع مراحل. تحريم الخمر اربع مراحل. المرحلة الاولى في مكة هذه الاية. قال تتخذهم جاءتي على سياق المنة ولكن فيها تنبيه فيها اشارة. لان شف لما قال سكرا وجاء عند الرزق اللي هو اكل اكل التمر - 00:23:20ضَ

واكل العنب قال رزقا حسنا. ايه مدحه. قال رزقا حسنا. الخمر ما قال خمرا حسنا. سكت. دل على انها ما ينبغي وفيها اشارة اشارة دقيقة. زين؟ لما انتقل النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة. نزلت اية البقرة يسألونك - 00:23:40ضَ

عن الخمر والمس. قل فيها اثم. قل فيهما اثم كبير ومنافع. واثمهما اكبر من نفعهما. فبين الاية ان فيه اثام وفيه اضرار وفيه منافع دنيوية للتجارات ونحوها لكن الاثام اعظم. يعني كان فيه موازنة. فالعاقل يقول العاقل يقول يعني فيه منافع وفيه اثم - 00:24:00ضَ

اسم اكبر اذا ما لي فايدة فيه. تركها. بعدين جاءت اية النساء. التحريم المؤقت. لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. يعني اذا جاء وقت الصلاة لا تكن سكران. يعني معناته تجنب شرب الخمر خاصة - 00:24:30ضَ

اقتربت اقترب وقت الصلاة. يعني يفهم العاقل انها ما ينبغي لها. كيف تناجي رب العالمين وانت تكره؟ فبدأوا يتركونها بدأوا يتركونه متى؟ في الاوقات القريبة. مغرب والعشاء قريب ما يشربونه. العصر قريب احيانا ما يشربونه. الظهر والعصر قريب. فكانوا يشربون - 00:24:50ضَ

هنا بعد العشاء وبعد الفجر بعد الفجر ما يأتي الظهر الا وقد يعني رجع له عقله. فبدأت تخف خفت الان عندهم لما بعد الحالة الرابعة اية المائدة اية المائدة انما الخمر والميسر - 00:25:10ضَ

الانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه خلاص صريح اجتنبوه فهل انتم منتهون؟ قال عمر انتهينا انتهى اه هذي اربع ايات. طيب. نعم ايوه احسنت احسنت لا هذي ذكر ثمرات النخيل العناب - 00:25:30ضَ

في سياق المنة من الله سبحانه وتعالى. زين؟ والخمر كل ما خامر العقل وغطاه. والمسكر كلما اذهب من اي نوع سواء من النباتات او من الاشياء المصنعة. الحبوب الحبوب وغيرها - 00:26:00ضَ

هذه اشياء مصنعة احيانا واحياء احيانا النباتات مثل الحشيش. وهذه كلها داخلة. وعندنا قاعدة كل ما اذهب العقل ها واسكن العقل غطاه محرم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما عسكر كثيره فقل - 00:26:20ضَ

قليل وحرام يعني لو جاء قلت والله اشرب شوي ما يضرني اشرب كثير يسكرني نقول هذا حرام لانه ما اسكنه قليل القليل ما اسكر الكثير القليل حرام. الحرام. كل ما اذهب العقل كل ما اذهب باي طريقة - 00:26:40ضَ

باي طريقة الان الحبوب والان يعني الحشيش والحبوب والمشروبات والمسكرات الكحول الابر احيانا يستعملون الابر كلها داخلة كلها داخلة في في وهي ام وهي ام الخمر ام الخبائث ومن شربها في الدنيا لم يشربها في الاخرة الا ان يتوب وهي - 00:27:00ضَ

يعني لا تضر تضر الانسان بدينه لا لا في دينه ولا في عقله تضره في دينه يضره في عقله تضره في ماله تضره في عرضه. ناس يعني يعني قدموا اعراضهم واعراض زوجاتهم وبناتهم لمجرد - 00:27:30ضَ

فالدين والعرض الدين والعرض والمال الخلق كلها امور والمال كل شيء يذهب. طيب. يقول تتخذونه سفرا ورزقا حسنا. شف قال رزقا حسنا كالتمر تأكله هذا رزق حسن والزبيب والخل والدبس هذا رزق حسن - 00:27:50ضَ

طعام يعني التمر بشتى مصنوعاته والعنب بشتى كله طيب طيب قال ان في ذلك شف اخرها الاولى قال ان في ذلك ان وان لكم الانعام لعبرة. وهنا قال ان في ذلك لماذا؟ ان في ذلك - 00:28:20ضَ

لاية دالة على قدرته سبحانه وتعالى لقوم يعقلون والله عجيب شف جاءت كلمة يعقلون يعقلون هناك يتفكرون او يسمعون هنا يعقلون مرة يتفكرون ومرة يتذكرون كل واحدة لها مكان لو اخذته وضعته في - 00:28:40ضَ

يعني لو جينا هنا قلنا مثلا ان في ذلك الايات لقوم يذكرون ما تجي او ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون تعقيد ولا ايش؟ يقول اين عقولكم تشربون الخمر؟ اين عقولكم؟ وين الذي له عقل؟ يقف عند هذه الاية - 00:29:00ضَ

العجيب هذه الاية يعني في لما تقف عند تتدبر القرآن كما امر الله سبحانه وتعالى شف لما جاء في لما جاء في الانعام وجاء في اللبن قال قال نسقيكم لما جاء في الخمر ما قال تتخذون انتم. لانه ها؟ انتم اللي انتم - 00:29:20ضَ

الله ما ما اسقاه. ولو قال نسقيكم من الخمر ثم يقول حرام. كيف تسقينا في الحرام؟ حتى في امور الدنيا لا يجي واحد يقول له يعطيك خمر ويقول لك اشرب - 00:29:50ضَ

حرام كيف تعطيني؟ لكن هنا قال تتخذون انتم انتم اللي تفعلونه. انا ما ما اذنت لكم. انتم اللي تفعلون شف عبارة القرآن ايه ومن ثمرات النخيل لكن هناك اول بدأ بالاية قليلا. وان لكم في الانعام لعبرة. لبن خالص - 00:30:00ضَ

ها تشرب الصافي حالي جميل نافع تتلذذ بشربه سائغ هذا عبرة زين هو الذي يسقاك هو الله. وهنا خمر ما اسقاك الله. قال لك لعل قومي يعقلون. حتى العقل ما عندك عقل - 00:30:20ضَ

تدبر عجيب تدبر القرآن. طيب قال بعدها واوحى ربك الى النحل قال وحي الهام. الوحي انواع كثيرة. العصر الوحي وحي الله الى انبيائه. او الى ملائكته. الوحي الاصل فيه هو وحي الله الى ملائكة مثل قوله تعالى - 00:30:40ضَ

اذ يوحي ربك الى الملائكة او وحي للانبياء انا اوحينا اليك ما اوحينا الى نوح والنبيين من بعد هو الوحي. هذا هو الوحي. جزاك الله خير طيب الوحي احيانا يطلق ويراد يطلق على معاني - 00:31:10ضَ

حتى الله يوحي الى الجمادات. اوحى الى الارض بان ربك اوحى له. واوحى الى السماء واوحى في كل في سماء امرها ويطلق يراد بالوحي الالهام كما اوحى الله الى ام موسى. واوحينا الى ام موسى. واوحى الله الى - 00:31:40ضَ

نعم ليسوا انبياء. هذا نسميه الهام. واوحى الله سبحانه وتعالى الى النحل. من سائر كلها. هذي الحشرات كلها ما اوحى الله اليها الا اللحم. وسمى سورة كاملة بسورة النحل لاجل هذا الامر. قال - 00:32:00ضَ

واوحى قال المؤلف وحي الهام. ان اتخذي قال ان مفسرة. يعني اوحى ربك الى النحل. شف كلمة ربك ما قال اوحى الله. هناك بعض الايات قال اوحى الله. او اوحينا. هنا - 00:32:20ضَ

قال ربك ليدل على ان هذا الوحي فيه رزق للانسان. وان الرب هو الرزاق. يذكرك بي اسم الرب لانه الرب هو الخالق الرازق المدبر المتصرف. فهو الذي اوحى الى هذه النحلة لتخرج لك هذا الرزق - 00:32:40ضَ

يقول واوحى ربك الى النحل ان اتخذي قال تفسير ان تفسيرية يعني اوحى اليها ماذا؟ قال اوحى فيها ان اتخاذ الجبال. اتخاذ الجبال. او مصدريا. المصدرية شلون؟ مثل ما ذكرنا. واوحى ربك - 00:33:00ضَ

النحل اتخاذ اتخاذ البيوت من الجبال. قال اتخذي من الجبال بيوتا يعني اصنعي بيوت في تأوينا اليها ان النحل تأوي الى البيوت. وترتبط ببيتها ارتباط وثيق جدا ولا يمكن ان ان - 00:33:20ضَ

تغيب عنه او انه او او مثلا ان تتيه عنه ما تتيه تعرفه بدقة لو راحت مسافات بعيدة ترجع اليه ترجع اليه. لو جاء انسان مخلوق واخذ بيت النحل تأتيه الى المكان. تبدأ تلف - 00:33:40ضَ

حول المكان لانها عرفت هذا مكانه ما في مكان اخر. طيب يقول اتخذ من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما ليش قدم الجبال؟ اول شي لانها هي الاعلى بعيدة. نحن دايم يبحث عن العالي - 00:34:00ضَ

فقال لي بعض من يعمل بالعسل العسالين قال عسل الجبل افضل شيء. الله بدأ به من الجبال قال ومن الشجر قال اي واصنعي من الشجر اتخذي بيوتا ايضا. وهذا واضح ان تجد الاشجار العالية فيها بيس - 00:34:20ضَ

خلية نحل. ومما يعيشون اي الناس. يعيشونه. كيف يعيشون الناس؟ اما انهم يضعون العنب ونحوه فتأتيه وتصنع بيت. او ما يعرشه الناس يعني ما يصنعه الناس للنحل. بيوت هي الان يضعون صناديق - 00:34:40ضَ

الصناديق هذي يأخذونها معهم والذين يعملون على النحل زين يأخذون معهم هذه الصناديق لكن لا يأخذونها والنحل برا اذا دخلت فيه اوت اليه اغلقوه حتى يغلقونه عن النور ثم يأخذون معهم هذه - 00:35:00ضَ

صناديق ويذهبون الى اماكن فيها زهور وفيها خضار واشجار ثم ينزلون فيها ويضعون الصناديق وهي داخل اذا خرجت ترجع الصندوق. هذه صناديق خاصة ومما يعيشون الناس قال ثم كلي شف قال ثم لان اتخاذ البيوت يحتاج وقت ثم بعدما تتخذ البيوت قال ثم كلي يعني واوحى - 00:35:20ضَ

ايضا ان كلي من كل الثمرات. من كل الثمرات التي تستطيع ان تصل اليها. من كل الثمرات فاسلكي اي ادخلي سبل ربك. المراد بالسبل الطرق الطرق الطرق في طرب المراعي. يعني هي قال الله عز وجل امرها قال اسلكوا لذلك هي تأتي جماعات. من ناحية - 00:35:50ضَ

يأتي جماعات مجموعة تطلع من البيت تذهب الى هذه المنطقة الى هذه المنطقة الى تتخذ سبل الطرق الان سبل ربك سبل ربك ذللا. ذللا هذي زين؟ يقول جمع يعني ذللا جمع ذلول. حال من السبل - 00:36:20ضَ

يقول يعني هل كلمة ذلل هذي ترجع الى السبل ولا ترجع الى النحل؟ زين؟ يحتمل هذا وهذا. كلمة ذللا هل هي راجعة الى الطرق؟ يعني مدللة لك الطرق تذهبين؟ ولا المراد بها ان النحل مذللة اي مسخرة - 00:36:50ضَ

مسخرة لهذا الانسان ان تخرج له هذا الطعام. او هذا الشراب. فكلمة ذللا محتملة محتملة ان تعود الى الطرق المدللة لك الطرق. ومحتمل ان تكون النحو مدلل لهذا الانسان. نشوف يقول المؤلف جمع - 00:37:10ضَ

حاد من السبل يعني سبلا ذللا اي سبلا مسخرة اي مسخرة لك. فلا تعسر عليه ايتها النحلة. وان توغرت ولا وان توغرت يعني يعني يعني ان توغلت السبل يعني صارت غائرة بعيدة. ولا تظلي على العودة منها - 00:37:30ضَ

يعني انت ايها النحلة لا تظنين يعني ما تتيه. عن العودة اليهم الى مع ان الطرق ملتوية وكذا. الا ان الله دللها حتى تعود الى مكانه قال وان بعدت الطرق حتى لو بعدت. زين؟ هذا الرأي الاول. اذا ذللا يعني للسبل بالطرق. زين - 00:38:00ضَ

قال وقيل من الظمير فاسلكي. اي منقادة انت يعني ذللا يعني انت النحلة مذللة منقاد لما يراد منك يعني انت مسخرة تذهبين تبحثين تصنعين البيوت تذهبين الى الاشجار الصين منها الزهور تعودين على كل تسخير من الله. مثل ما سخر البحر وسخر الطيور وسخر بهيمة الانعام - 00:38:20ضَ

صخروا وسخر هذي من طيب قال يخرج من بطونها شراب قال هو العسل. مختلف الوانه. نجي عند كلمة بطون. نفس الشيء هل يخرج من بطنها؟ ايوه ما هي طريقة؟ ما هي طريقة النحل - 00:38:50ضَ

النحل اه النحل انواع سبحان الله العظيم. فيه الملكة هذي الملكة ما ما تعمل. هذي ملكة مجرد هي عملية التلقيح والولادة. ولادة الذكور يلقحونها. والعجيب من الذكور ليس لهم دور. الذكور غالبا يموتون. الملكة هي اللي تبغى علشان توالد - 00:39:20ضَ

نسبا كثيرا في اليوم بالملايين والشغالات الاناث هن وينقسم ينقسمنا الى قسمين. قسم شغالات يذهبون برا. يبحثون عن الزهور والرحيل يجمعونه وقسم اخر شغالات جالسات عند عند الخلية خلية سداسية جلسات ينتظرون هذولي - 00:39:50ضَ

فاذا جاء دخلت هذه لان هذه تجمع الان الرحيق مع فمها تأكله. العجيب يعني فيما قرأت يعني لها ان البطن ينقسم قسمين. بطن هذا للرحيق والزهور الثاني هذا اللي هو عملية الاكل والطعام كسائر الحيوانات بطن اذا - 00:40:20ضَ

اذا ارادت هي العسل يتوجع سبحان الله العظيم الى البطن الخاص. فهي تأتي اذا امتلأ البطن شعرت بان البطن امتلأ شبعت تعود مباشرة الى الى البيت فتدخل البيت وهؤلاء النحل ينتظرونها فهي تأخذ ما في - 00:40:50ضَ

يعني تقيء ما ما في فمها الى فم هذه. تخرج ما في فمها من البطن البطن الخاص اللي اللي في الداخل. كل واحدة تعطي اخرى. كل واحدة تعطي الاخرى. وهذي البقية هؤلاء يأخذون - 00:41:10ضَ

يأخذون العسل ثم يدفعونه الى هذه الاماكن اللي هي البيوت السداسية يضعونها في الخلايا يضعون في الخلايا لما يضعون في الخلايا ما ما حتى الان ما وصل لدرجة العسل ماء سائل - 00:41:30ضَ

ثم يغلقونهم. يغلقون بالشمع ويتركونه. ثم بعد لحظات يتجمد ويأخذ عسل يعني غليظ حالي طعامه الى ما هو معروف. هذي اللي يعني قرأت عنها عملية اه يعني شف ولذلك قال اوحى. لانها عملية طويلة مهي بمسألة اه مهي مثل ما هي بمثل الانعام تاكل ما في الارض - 00:41:50ضَ

شايف؟ مثل الانعام وليس مثل اشجار تنبت وينتهي دورها. لا هذي عندها عملية طويلة. ولذلك قد اوشى سبحان من من يعني الانسان لما يدخل في هذه الاشياء يتفكر يزداد اماما ايمانا قال يخرج - 00:42:20ضَ

من بطونها شراب هو العسل. مختلف الوانه فيه شفاء للناس. قال من الاوجاع قيل لبعضها شفاء لبعضها. يعني ليس شفاء للجميع. قد ينفع وقد لا ينفع هو علاج قد ينفع مع فلان ولا ينفع قال قيل لبعضها وقيل لا الله قال شفاء اذا هو يشفي - 00:42:40ضَ

لكن هذا الذي يعالج قد لا ينسب. لكن هو شفاء هو شفاء. طيب. قيل لبعضها كما دل عليه تنكير شفاء. يقول الشفاء نكرة. وفي سياق ماذا؟ في سياق الاثبات. تفيد ماذا؟ تفيد الاطلاق - 00:43:10ضَ

يعني شفاء مطلقا غير محدد. قال او لكلها بضميمته الى غيره. يعني الى غيره يقول شفاء لكل الناس بضميمته الى غيره. يعني لما ينضم الى غيره هو شفاء. قال المؤلف هنا السيوطي قال اقول وبدونه - 00:43:30ضَ

يعني بدون ان يضم الى غيره هو شفاء سواء يعني هم الان كيف ينضم الى غيره؟ يعني مثلا يضعون مع الحبة السوداء يضعون معه كذا يضعون معه كذا شفاء يضع يعني يكون خليط مع شيء اخر. ومع الليمون احيانا العسل مع الليمون يقول لك مثلا - 00:44:00ضَ

يقول لك لا السيوطي حتى بدونه. يقول وبدونها بنيته بنية ماذا؟ بنية الشفاء انه يشفي. يقول المؤلف هنا قال او الشارح يقول بنية الشفاء ان الله يخلق الشفاء عند استعماله. لان الله اخبر. اما تقول والله انا اجرب يمكن يشفي يمكن ما يشفي ما ينفع - 00:44:20ضَ

زمزم. زمزم شفاء. يعني شفاء من كل سقم. ها؟ لكن لما يأتي واحد ياخذ زمزم يقول والله انا تعبان فيني ارهاق وتعب وكذا اجرب زمزم يمكن ينفع الله به فقل ما ينفعك لانك انت جرب لكن لما - 00:44:50ضَ

تأتي زمزم تقول هذا شفاء يشفي الله باذنه سبحانه وتعالى ما عندي من الافعال والامراض وتشربه بنية الشفاء يشفيك. طعامه طعمه وسيق وشفاء وسقم. هذا خبر يستجد بعض الناس يقول نجرب يمكن - 00:45:10ضَ

يمشي يمكن ما يمشي حتى القرآن لما تقول انا اجرب ما ينفعك. لما تأتي تقول القرآن شفاء. الله يقول فيه شفاء. الله القرآن ما هو شفاء ورحمة. قال قل هو الذين امنوا هدى وشفاء. زين؟ اذا قرأت القرآن على انه شفاء - 00:45:30ضَ

جزما ينفعك ينفعك اذا قرأت على انه يعني يمكن يشفي لا ما ينفع. لما شرب ايه طعام طعم وشفاء سقم. هذا زمزم ابن القيم رحمه الله يقول اه كان في الشام يقول جئت الى الى مكة ومكثت فيها اياما فاصابتني وعكة شديدة - 00:45:50ضَ

فكنت اشرب ماء زمزم واقرأ الفاتحة. فشفيت. شفيت بماء زمزم وقراءة الفاتحة كلها شفاء القرآن والعسل. القرآن جاء في حديث الشفاء او الشفاء شفاءان. القرآن والعسل. وجاء ايضا ان الشفاء زمزم والقرآن. اي ينفع - 00:46:20ضَ

لا بأس بصح شف قال قال بنيتي وقد امر به صلى الله عليه وسلم من استطلق عليه بطنه. من استطلق عليه بطنه. رواه الشيخان. هذا الحديث في البخاري ومسلم عن عن ابي سعيد الخدري. انه جاء رجل - 00:46:50ضَ

قال يا رسول الله ان اخي استطلق بطنه. قال اسقه عسلا. فأسقاه عسلا. ثم جاء الى النبي قال يا اخي استطلق وطنه قال اسقي عسل ثلاث مرات او اربع. فقال لا يزال يستطلق يا رسول الله. قال - 00:47:20ضَ

عبارة كذا قال صدق الله كذب اخوك او كذب بطنه او كذا هو شفاء ما ناسب اخوك وقت اخر. المهم العسل شفاء. قال ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون في صنعه تعالى شايف الاولى يعقلون لما جاء الخمر - 00:47:40ضَ

لما جاء العسل قال يتفكرون ليش؟ لان عملية العسل عملية طويلة. تحتاج منك وعملية صنع صنع صناعات صناع دقيقة فتحتاج الى تفكر الى تفكر شايف عندنا اربعة الماء اللبن الخمر العشر. طيب. كلها من نعم الله سبحانه وتعالى. قال بعدها والله خلقكم ثم - 00:48:10ضَ

يتوفقكم. خلقكم يعني اوجدكم من العدم. لم تكن شيئا. ثم يعني بعد مدة طويلة ثم تفيد التراخي. يتوفاكم وعندي انقضاء اجالكم. الموت. ومنكم من يرد الى ارذل العمر. يعني منكم من يتوفى قبل - 00:48:40ضَ

منكم ما يرد الى ارظ العمر؟ يعني بعظهم يتوفى في صغر سنه. في في سن الشباب في سن الكهولة يعني وسط عمره وبعضهم لا يمتد به العمر. حتى يرد الى ارضا العمر. قال ارضا له يعني اخسه - 00:49:00ضَ

وهو الهرم. والخرف وذهاب العقل. وذهاب القوة. قوة العقل وقوة البدن. فيصبح ضعيفا هزيلا ضعيف العقل حتى انه يصل الى درجة التخريف. ما يدري ما يعرف. ما يعرف الذي يظره من لم يظره. ذهب عقله خلاص اصلا - 00:49:20ضَ

منزلة المجنون. ورأينا كبار السن يعني مد الله باعمالهم حتى ذهبت عقولهم يأخذ علبة الحليب او ما يسمى هذا حق الطفل ويشرب يشرب وين العقل كبير؟ الرجل الذي اعطاه الله مكلا واعطائه يمكن بعضهم اخذ الشهادات العالية ثم يرد الى ارض العمر - 00:49:40ضَ

الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعلنا من بعد ضعف قوة ثم جعلنا من بعد قوة ضعفا وشيبا يخلق ما يشاء. شف الا انني الا ان قرأت انا مرة سبحان الله العظيم يعني - 00:50:10ضَ

اهل القرآن لا. اهل القرآن الملازمون له ما يخرفون. يعني يتوفاهم الله عقولهم معهم. والقرآن معهم واهل القرآن هم الذين يعطيهم الله الاعمار الطويلة. فلترجع الى الائمة السبعة والعشرة والاربعة عشر - 00:50:30ضَ

واكثر القراء ذكرهم ابو عبيد قاسم سلام وذكرهم الذهبي في معرفة قراء كبار وذكرهم اه ابن الجزري في اه في طبقات القراء زين؟ ارجع تراجمهم. تجدهم وصلوا الى التسعين الى المئة - 00:50:50ضَ

عقولهم معه والقرآن معه في صدورهم. وهذا من فظل الله سبحانه وتعالى ثم فضل القرآن الكريم. اذا كان حياته كلها يردد القرآن يراجعه بالليل والنهار. يحفظه الله. من التخريف ومن ضياع او ذهاب العقد. وهذا ملاحظ. ملاحظ - 00:51:10ضَ

اثر القرآن واثر واظح في الحياة كلها. واظح لو ترجع الى كبار السن حتى موجودين من زمن عندنا. تجده وصل يعني الى الثمانين تسعين مئة ويختم القرآن كل يومين ثلاثة في ثلاثة ايام. وملازم والمصحف - 00:51:30ضَ

لا يكاد يسقط من يديه. لا يكاد. دائما بالليل والنهار. مصاحفهم بين يديه عجيبة. لا يتركونه هذا التوفيق توفيق من الله سبحانه وتعالى. قال قال ومن من يرد الى ارض العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا. شف جاءت - 00:51:50ضَ

شفت يا شيخ؟ عندك؟ عندك الكلام؟ جاءت عكرمة مولى ابن عباس ماذا يقول؟ من قرأ القرآن ها لم يصف يعني لم يصير في هذه الحالة في هذه الحالة شايف هذه كلام عكرمة مولى ابن عباس من كبار التابعين يقول من قرأ - 00:52:20ضَ

القرآن يعني لازمه قراءته مستمرة لم يصل الى هذه الحالة. لا يصيبه الهرم سبحان الله العظيم. طيب شف يقول لكي لا يعلم بعد علم شيئا. في الحج قال لكي لا يعلم من بعدي من من في الحج - 00:52:40ضَ

الحج تختلف. هذه مختصرة هناك مطورة. هناك تطور الكلام فيها. اه هناك يعني ذكر حالات الانسان خلقه من تراب ثم من نطفة ثم من مضغة ثم من علقة ثم من ثم يخرجكم طفل ها - 00:53:00ضَ

يعني حالات طويلة قال ثم قال يعني مخلق او غير مخلقة الى ان قال من من بعدي ومنكم ما يرد الى كي لا يعلم من بعدي. من جاءت للتأكيد. يعني نفي مؤكد لمن؟ هنا لا ما يحتاج تأكيد. لانها مختصرة - 00:53:20ضَ

قد خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الى ارض العمر كي لا يعلى بعد علمه. بعد علم شيئا هذي تفيدك في الحفظ مراجعة فجاءت منه هنا مختصر طيب قال الله عليم قدير. دائما عند الخلق ها يأتي اسم العليم القدير. شوف اللي قرأناها قبل قليل في الروم خلقكم من ضعف. ثم جعل - 00:53:40ضَ

ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير. العليم القدير. وهنا قال العليم القدير دائما لان شلون قدرة مسبوقة بعلم. قادر وعالم. عالم ثم قادر. يعني ما - 00:54:10ضَ

عليم بتدبير خلقه قدير على ما يريد. لكن كلمة على ما يريد وهذه فيها نظر. يعني الله على ما يريد طيب واللي ما يريد والله موب شايف الذي الذي لا يريده الله ليس قادرا عليه قادر كلمة على ما يريده - 00:54:30ضَ

على احيانا يستعملون على ما يشاء قليل. على ما يشاء وعلى ما لم يشاء. الله قدير مطلق. طيب شف لما ذكر الارزاق والطعام ذكر الانسان بخلقه الاول لان الذي اوجد هذه الاشياء هو الذي خلق - 00:54:50ضَ

اولا يعني انت الان جالس تفكر في الماء ينزل من السماء وتفكر في اللبن تفكر في الخمر والنباتات وتفكر في العسل فكر في نفسك. يعني الفت النظر الى نفسك وفي انفسكم فلا تبصرون - 00:55:10ضَ

طيب والله خلقكم طيب هذي طيب ثم قال والله فظل بعظكم على بعظ في الرزق لما تحدث عن الانسان قال ان الانسان هذا على نوعين على نوعين احرام ومماليك زين احرار وعبيد من ماليك - 00:55:30ضَ

هذا الواقع هذا الواقع وش سبب الرق الرق هذا لما يقول هذا مملوء ايش سببه؟ نقول يعود الى اسبابه الحرب. اذا قامت الحرب يؤسر من يؤسر. فاذا اسروا اصبحوا ارقاء. المرأة - 00:55:50ضَ

رقيقة الغلام او الولدان ارقاء والكبار كلهم فيباعون او يكون هناك سلب ونهب احيانا. يعني يأتون ناس يسلبون اناس في الطريق. ناس ماشيين بالطريق يعتدون عليهم ناس يسلبونهم ويبيعونهم. هذا اسباب الرق. فانتشر الرق. لكن الاسلام يدعو الى الى الحرية - 00:56:10ضَ

ولذلك جعل الرق في كثير من الكفارات اول ما يبدأ بالرق كفارة القتل كفارة يمين كفارة الظهار كفارة الجميع بناء رمظان كلها عتق عتق عتق وجاء في احاديث من اعتق رقبة - 00:56:40ضَ

احد فضائل كثيرة. طيب. يقول هنا والله فضل بعضكم على بعض في الرزق. يعني الارزاق بعضكم فضل على هذا تجد يعني يملك ملايين وهذا لا يملك شيء. بعضهم غني وبعضهم فقير. طيب فمنكم غني - 00:57:00ضَ

ومالك ومملوك. فما الذين فضلوا؟ قال الموالي اللي هم اصحاب الاموال. زين؟ الاحرار ها هم الذين فضلهم الله فضلوا بالمال. برادي رزقهم على ما ملكت ايمانهم. يقول انتم اياها الاحرار - 00:57:20ضَ

اموال كثيرة هل واحد منكم اخذ ماله واعطاه المملوك ما يأتيه ما يعطيه مملوك ابدا ما يصرف المملوك يعطيه يقول تعال خذ فلوس او ترى المال اللي في البنك الفلاني او المال الذي عندي بيني وبينك ما يقول المملوك بيني وبينك - 00:57:40ضَ

ولا يقول المزرعة بيني وبينه. ولا يقول الاغنام والمواشي بيني وبينه. ولا ياخذ ولا واحد. فيقول الله عز وجل فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت ايمانهم. على المماليك اي بجاعل ما رزقناهم شركة. بينهم - 00:58:00ضَ

وبين الملك فهم فيه سواء. شايف فهم اي المماليك والاحرار الموالي فيه شركاء طيب شو المقصد من هذا الكلام؟ هذا فيه مقصد فيه هدف. والله يريد ان يصل الى شيء معين وهو التوحيد - 00:58:20ضَ

يقول انتم عندكم مماليك تملكونه. وانا الله عز وجل تعالى الله عما يعني ان يشبه او يمثل الله كل الخلق ممالك له. الله! الخلق كلهم عبيد لله. واذا كان الله عز وجل - 00:58:40ضَ

هو المولى. زين؟ ثم ردوا الى الله مولاهم المولى سبحانه وتعالى المطلق. وهؤلاء تحته في حكم عبيد هل يجوز للمملوك هذا الذي الله يطلب منه شيء ان يعني ان يعبده وان لا يصرف شيئا من أنواع العبادة - 00:59:00ضَ

هل يجوز للمملوك ان يصرف عبادة من هذا لشخص اخر؟ ما يجوز. خلاص انت ما دام ان الله هو المالك ما يرضى المالك انك تصرف ما يرضى المالك لا يرظى ان تصرف شيئا من مستحقاته الى غيره. فهو الان الله - 00:59:20ضَ

يريد ان ان يقيس يريد ان يمثل. يقول يقول فهم في سواء المماليء شركاء. قال المعنى ليس لهم شركاء من مماليك. يعني هم منفردون بالملك. والله منفرد بالملك. هم منفردون بالاموال الله منفرد - 00:59:40ضَ

فلا يجوز لاي مخلوق ان يصرف شيئا منه. خصائص الله لمملوك اخر. تدعو مملوك؟ اخر تصرف له تذبح له تقرب له قرابين تستعين به تستغيث هذا كله فيه خلل لان هذي من خصائص الله. مثل ما انك انت حر وعندك مماليك. لا تأذن ان يأخذ احد منهم من مالك ويعطيك - 01:00:00ضَ

شوف القياس؟ اي نعم هذا يقول ليس لهم شركاء من مالك في اموالهم فكيف يجعلون بعض مماليك الله شركاء له. كيف تجعل بعض المماليك التي هي لله شركاء اصنام اسماء مماليك الله اموات اولياء غيرهم كلهم مماليك لله. فكيف انت الرجل او المرأة تصرف شيئا - 01:00:30ضَ

لله تعطيه غير الله. هذا قياس. هذا القياس واضح؟ هذا المقصود الان لما قال الله والله خلقكم يبين لهم انه منفرد بالقلق هو الذي خلقكم زين؟ وهو الذي جعلكم على قسمين فكيف تصرفون هذه الاشياء - 01:01:00ضَ

شف ماذا قال بعدها؟ اف بنعمة الله يجحدون؟ افبنعمة الله يجحدون طيب. يكفرون حيث يجعلون له شركاء. يعني هذه هذا من جحد النعمة كفران النعمة. طيب. ثم عاد مرة اخرى يبين لك ايضا انفراد بالخلق. قال والله - 01:01:20ضَ

جعل لكم من انفسكم ازواجا. يعني يعني الله سبحانه وتعالى جعل لكل انسان من منه زوج ادم لما خلقه الله وحده خلق من ضلعه الايسر اسفل الاضلاع وهو الايسر والمعوج - 01:01:50ضَ

خلق منه حواء. كان نائما فلما استيقظ واذا عنده هذه المرأة قال من انت؟ قالت انا حواء فاستأنس بها واستأنست به ولانه كان منفردا يعني لا شك الانسان اذا عاش وحده ما يعيش ما يعيش - 01:02:10ضَ

لابد من ان يستأنس بغيره. فالله سبحانه وتعالى من لطفه ورحمته من خلق له لو من نفسه من من جنسه قال والله خلقكم قال والله جعل لكم من انفسكم ازواجا. فلما خلق الله ادم خلق حواء لادم جعل - 01:02:30ضَ

من ذرية ادم ذكرا وانثى حتى يستأنس بعضهم بعضا. طيب قال وسائر الناس من نطف الرجال والنساء جعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة. يعني جعل لكم ازواج تستأنسون بها بهذه الازواج. ثم جعل من هؤلاء الازواج - 01:02:50ضَ

ذرية بنين وحمدة شف ما قال بنات بنين لانه دائما يعني لما تذكر هذا الكافر والمنكر للبعث والمنكر لوحدانية الله تذكره بما هو يعني يرغب فيه. وما يرغبون في البنات - 01:03:10ضَ

ولذلك ويجعلون لله ما يكرهون. البنات ما ما يريدون البنات. فلما تذكرهم تقول الله جعل لكم بنات قال لا محنا ما عندنا بنات ما ندريهم ولذلك يأتي كلمة البنين في سياق الافتخار. زين؟ المال والبنون زينة الحياة الدنيا. ما قال البنات - 01:03:30ضَ

لما جاء قال زين للناس حب الشهوات للنساء والبنين فقال بنات مع ان الشريعة جاءت واكدت على على يعني محبة البنات وتربية البنات الاجور فيها. لكن هذا في سياق في سياق معين يعني اذا جاء الحسن - 01:03:50ضَ

السياقات طيب قال جعلك من من ازواجكم بنين وحفدة. قال الحفدة هم اولاد الاولاد اولاد الذكور شف حبدة الحفيد ابن الابل وابن البنت سبت ابن البنت سبت الحسن والحسين سبطا النبي صلى الله عليه وسلم. سبطي. والابن الابل حفيد - 01:04:10ضَ

والحفدة هنا مختلف فيها. المؤلف ذا يختار القول يعني الارجح. بعضهم قال حمدهم الخدم. بعضهم ذكر طيب جعلكم من ازواجكم بنينا وحفدة من ازواجكم تبعيضية يعني بعض الازواج بعضهم ما - 01:04:40ضَ

لا بنين ولا وبعضهم لا يرزق شيء. طيب ورزقكم من الطيبات. قال من انواع الثمار والحبوب. الطيبات رزقك الله يعني اعطاك الرزق طعام من الطيبات الحبوب والثمار والشراب والحيوان تأكل من الحيوان تأكل من الثمار - 01:05:00ضَ

والحبوب قال اف بالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون يؤمنون بالباطل الاصناف وبنعمة الله يكفرون باشراكهم يشركون هذه النعمة كيف اجعل لله اندادا وتصرف للمخلوقين الذين مثلك اصرف لهم عبادات هي من خصائص الله. فيذكرهم بالنعم - 01:05:20ضَ

ان الله خلقهم وجعلهم احرارا ومماليك وجعل لهم الزوجات وجعل لهم الذرية الابناء بنات وجعلهم الاحفاد فينبغي ان يشكروا. طيب قال ويعبدون. شايف؟ هذا الذي يريد ان يصل اليه ويعبدون من دون الله اي غيرهم من غير الله. ما لا يملك لهم رزقا قل الله الذي رزقكم اعطاكم الارزاق - 01:05:50ضَ

وتعبد ما لا يملك هو ما يملك لنفسه رزقا. ما لا يملك ما لا يملك لهم رزقا من السماوات بالمطر وغيره والارض بالنبات وغيره شيئا ولا شيء شيئا نكرة في سياق النفي شيئا ولا شيء ولا قليل - 01:06:20ضَ

بدلا من الرزق يعني الرزق ولا شيئا من الرزق. ولا يستطيعون. يعني لا هم يملكون ولا يستطيعون ان يملكوا يقدرون على شيء وهي الاصنام. الاصنام ما تملك. لا تملك رزق ولا تملك ولا تستطيع ان تملك ولا شيء من الرزق ولا شيء - 01:06:40ضَ

يعني يعني عجيب كيف تعبد صنم ما يملك لنفسه ضر ولا نفع ولا يملك نفسه رزق وتترك الرزاق الذي يرزقك الطعام والشراب يعطيك الصحة والعافية والمال والامن. اين عقدك؟ ولذلك - 01:07:00ضَ

الله عز وجل يقول فلا تضربوا لله الامثال. لا تضربوا لله الامثال. لا تجعلوا لله اشباها تشركونهم به؟ تقول هذا اله وهذا اله. وتعبد وتقول هذا الهي وهذا انا اعبد هذا واعبد هذا. هذا معبود لي وهذا معبود لي. قالت - 01:07:20ضَ

اجعل لله اندادا لا تشبه الخالق والمخلوق ابدا. ان الله يعلم انه لا مثيل له ولا مثل له ولا شبيه له. وانتم لا تعلمون لو كنتم تعلمون لا افردتوه بالعبادة لكن لا تعلمون هذا جهل منكم. هذا جهل. طيب الان - 01:07:40ضَ

تنتقل الايات طيب الوقت يضيق بنا الى ضرب الله مثلا سيأتي الان بمثلين طيب لعلنا نقف عند هذا القدر. و كيف؟ ما فهمت سالم اي تفضل. فضل ورزق. طيب يعني ايش الفايدة؟ ما الفائدة؟ تعرف ان عندك الان احرار وعندك مماليك. المماليك لا يملكون شيء - 01:08:00ضَ

انت حر هذا مملوك عندك تملكه ما يملك شيء. زين؟ وانت حر. اذا درجتان عاليتان. يعني متفاوتة هذا حر يملك اموال يملك مزارع يملك مواشي يملك صناعات ها شركات يملك هذا المبلغ - 01:09:10ضَ

زين؟ ما يملك شيء ابدا. يعني هذا التفضيل كانه مرحلة الان. انت الان هذا الشيء تقربه. بعدين تجيك مرحلة ثانية. اذا كان عندك مملوك عندك عشر مماليك. واحد من هؤلاء المماليك يعني - 01:09:30ضَ

تاخذه من مالك ويعطيه المملوك هذا هل ترضاه؟ ليش؟ لانه يتصرف في شيء لا يملكه. كذلك العبيد في او المماليك او المخلوقين للانسان. لما يأتي الى شيء من خصائص الله يصرفها لمخلوق. هذا مثله - 01:09:50ضَ

عرفت؟ هذا مثله. كيف تدعو مخلوق؟ والدعاء لا يكون الا لله. الذي يملك الدعاء من هو؟ الله مثل ما ان الحر يملك ماله ما يرظى الحر ما يرظى انك تعطي احد المملائك يعطي المال لشخص اخر ما يرظى وكذلك - 01:10:10ضَ

الله لا يرضى ان تصل شيئا من خصائصه لمخلوق. تستغيث بمخلوق يا فلان يا فلان المدد المدد الى الميت تأتي المرأة تقول انا ما يأتيني اولادي. انا لي سنوات وانا متزوجة ما رزقت ولا بولد. عليكم السلام - 01:10:30ضَ

اعطني اعطني. يا فلان اعطني ارزقني. ثم تذهب شف الشيطان احيانا زيه حتى قابلنا ناس كذا. ثم تذهب وتحمل. بعض الاخوة يقول قابلت عند قبر السيدة زينب. وعند قبر الحسين - 01:10:50ضَ

يدعون تدعي المرأة تدعو تقول يا يا حسين يا حسين اريد ولد اريد اريد ولد لا يأتيني اولاد. جاء واحد قال الذي يرزق والله الله الذي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الدكور وزكريا يقول ربي هب لي من لدنك ذرية ها - 01:11:10ضَ

وهبنا له يحيى الذي يهب هو الله هذي من خصائص الله. كيف هذا؟ ماذا قالت هذه المرأة؟ قالت والله جاءت واحدة ودعت ان يرزقها فحملت. انا جاي بحفظ اياه بسوي مثله. شف الشيطان كيف يزين له يزين له. واضح - 01:11:30ضَ

طيب نقف عند هذا القدر والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:11:50ضَ