باحث

بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. هذا اليوم واليوم السادس من شهر شعبان من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة تفسير جلالين وسورة النساء وقفنا عند الاية الثانية عشرة - 00:00:20ضَ

وهي قوله سبحانه وتعالى ولكم نصف ما ترك ازواجكم. يعني الاية الحادية عشرة في مواريث الفروع والاصول. والثاني عشرة في الازواج والحواشي اللي هم الاخوة وعندنا الاية الاخيرة في السورة اخر اية مئة وستة وسبعين. تسمى باية الصيف لانها نزلت صيفا. هذي ايضا - 00:00:39ضَ

في الحواشي في الاخوة والاخوات. لكن الفرق بين هذه الاية الاخوة الاولى والاخوة الثانية ان الاخوة التي مع الازواج هم اخوة من ام والتي في الاخير هي الاخوة الاشقاء والاخوة والاخوات من اب - 00:01:11ضَ

وهذه ثلاث الايات جمعت كل المواريث مع حديث ابن عباس مع حديث ابن عباس في قوله صلى الله صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها. فما ابقت الفرائض فلاولى رجل ذكر - 00:01:31ضَ

يعني لو فرضنا لو لو توفي خالد لو توفي انسان ترك بنت كم تأخذ ايه ترك رجل مات وترك بنته فقط. البنت كم تاخذ؟ النصف اذا اخذت النصف النصف الثاني وين يروح - 00:01:50ضَ

نأتي بحديث ابن عباس حديث ابن عباس يقول الحقوا الفرائض باهلها فما ابقت الفرائض فلاولى رجل ذكر. نبحث عن اقرب رجل عندها مثلا مثلا ابوها ياخذ غير موجود اخوة الميت اعمامها - 00:02:12ضَ

او ابناء العم. المهم اقرب عصبة يأخذ الباقي. اذا ما وجدنا نرده عليها. نرد عليهم فتأخذ النصف والباقي طيب اذا اذا اذا كان المتوفى اكثر من بنتي ثلاثين طيب والباقي - 00:02:33ضَ

نفس الطريقة نفس الطريقة طيب اذا كان المتوفى ابناء ابراهيم ابناء ذكور. المتوفى رجل ترك ذكورا ذكر ابناؤه ذكر ثلاثة من الابناء من الذي يأخذ كيف نقسمها؟ يأخذون النصف ولا الثلثين - 00:02:53ضَ

ولا يأخذون الباقي؟ الباقي لانهم ذكور. ذكور عصبة. ليس لهم تحديد فرائض مثلا نصف ربع هذا نسميه النصف ربع ثلث. هذي نسميهم فرائض. نسميهم اهل الفروض. اذا ما لهم انصاف ولا ارباع لهم - 00:03:12ضَ

ليس لهم فرائض نسميهم عصبة. فالأبناء الأبناء لو كان واحدا يأخذ المال كله. اثنين يأخذون المال. يتقاسمونه على عدد السهام. كل رأس له سهم لو فرضنا ان هذا الرجل مات وترك عشرة من الابناء. نأتي الى المال ونقسمه على عشرة. وهكذا واضح - 00:03:32ضَ

طيب لو لو مات الرجل هذا وترك ابوين ها يا ادم؟ ترك ابويه امه وابوه فقط نقول الام كم لها؟ نعم تاخذ الثلث والباقي؟ ايه. لو كان له فروع ذكر - 00:03:57ضَ

الام السدس والاب السدس. والاب السدس. واذا بقي شيء للاب لانه اقرب عصا طيب لو كان الميت هذا اذا كان الميت له اخوة له اخوة وله ام واب. الام تنتقل الى - 00:04:17ضَ

السدس تتحول من الثلث الى السدس. والباقي يأخذه الاب والاخوة ليس لهم شيء. لماذا؟ لان الاب اقرب من الاخوة. او يا رجل ذكر. فالاخوة لا يدرسون لوجود الاب. الاب يحجبهم. هذي تقريبا يعني مسألة يسمونها - 00:04:36ضَ

فروع الميت واصول الميت وتفاصيله كثيرة في في كتب الفرائض الفرائض لها كتب يعني هي ندخل في الفقه ولا كتب مستقلة. طيب. طيب. الان ننتقل الى الازواج الزوج اذا ماتت زوجته كم يرث؟ والزوجة اذا مات زوجها كم ترث؟ الان - 00:04:56ضَ

يقول الله سبحانه وتعالى ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد. قال منكم او من غيركم؟ هذه المرأة التي توفيت يأخذ الزوج متى يأخذ نصف نأخذ نصف مالها - 00:05:26ضَ

يأخذ نصف مالها. متى يأخذ نصف المال اذا لم يكن لها ولد لا ذكر ولا انثى. اما ان وجد لها ولد سواء منها سواء من هذا رجل او من غيره المهم انها عند ولده سواء من هذا الرجل الذي ماتت وهو حي او من رجل اخر مطلقها او مات - 00:05:44ضَ

المهم ان عندها هي ولد. عندها ولد واذا قلنا في فرائض ولد يدخل فيه الذكر والانثى. اذا قيل ولد غير عند العوام يقولون عندك بنت ولا ولد؟ هذا غير هذا ما لنا علاقة بنا. هذي هذي مصطلح عامي. قل عنده بنت - 00:06:08ضَ

يا ولد هذا مصطلح عامي. لا الشرعي في الفرائض اذا قيل ولد. اما ذكر او انثى. اما ابن او طيب اذا كان اذا كانت هذه المتوفاة الزوجة عندها ولد فان فان الزوج - 00:06:28ضَ

من النصف الى الى الربع. يقول فان كان لهن ولد فلكم الربع من مما تركنا من بعد وصية يوصي من بعد وصية يوصين بها او دين. عرفنا قضية الوصية والدين - 00:06:48ضَ

الدين هذا هو هو المقدم هو الاصل ان الدين حقوق اما حقوق لله كالديات ونحوها والفدية وغيرها. واما حقوق الادميين. يعني ديون لادميين. فهم هم اولى من الوصية فاذا مات وعليه ديون سدد الديون قبل فراير قبل ان تقسم. قبل ان تقسم وقبل ان تنفذ الوصية. اول ما نبدأ بالديون. ونعطي - 00:07:08ضَ

الناس حقوقهم. حتى نخلص الميت من من هذا الدين. الاية تقول لا وصية ثم دين. لماذا؟ قال قدمت لان الوصية يتساهل فيها الورثة. ورثة يتساهلون في الوصية لانها حق للميت ويتساهلون فيه. فلذلك - 00:07:38ضَ

قدمه الله حتى يهتم به. طيب يقول والحق بالولد في ذلك ولد الابن بالاجماع. يعني ابن الابن ابن الابن او بنت الابن شف قال ولد الابن يعني البنت هو الابن بنت الابن وابن الابن - 00:07:58ضَ

يدخلون في حكم الولد. يعني لو مات لو مات هذا الرجل لو ماتت هذه المرأة وتركت زوجها يقول الزوج له النصف ان لم يكن لها ولد. او له الربع ان كان لها ولد. هذا الولد ليس هو الولد الصلب المباشر. قد يكون ولد - 00:08:16ضَ

ولد ابنها يعني بنت الابن او ابن الابن. او ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن الابن تكون هي جدة وعندها ابن ابن ابن فقط والبقية ليسوا موجودين. فهذا الابن اول شي يرث هذا الامر انه يرث - 00:08:36ضَ

الامر الثاني انه يحجب الاب من كونه يأخذ نصف الى الربع. طيب الاحظ ان الايات تأتي بصيغة الجمع اه يقول فان كان لهن ولكم يعني اه ازواجكم حتى استنبط معهم ان الاصل التعدد - 00:08:56ضَ

ان الانسان يموت عن زوجات ما يموت عن زوجة واحدة ان زوجات طيب يقول هنا ولهن من الزوجات تعددن او لا الربع يعني الزوجات ان كانت زوجة واحدة توفي رجل عن زوجة او زوجتين او ثلاث او اربع لهم الربع - 00:09:20ضَ

يشتركون فيه. لهم الربع يشتركون فيه اذا لم يكن للميت فرع وارد ليس له ولد. اذا لم يكن له ولد يأخذون ربع ما تركه الميت ان كانوا اكثر من ان كانت اكثر من زوجة - 00:09:43ضَ

يشتركون يقسم عليهم على عدد الرؤوس. طيب يقول يقول ان لم يكن فان لم فان لم يكن فان كان فان كان لكم ولد انتم الان اي نعم الربع مما ترى والا قال ان لم يكن لكم ولد. فان كان لكم ولد منهن او من غيرهن - 00:10:00ضَ

يعني من الزوجات هذي الذي الذي مات وهم في ذمته. او سابق من زوجات سابقات. المهم عنده ولد. او اكثر او اكثر فتتحول الزوجات او الزوجة من الربع الى الى الثمن. الى الثمن طيب يقول من او من غيرهن فلهن الثمن - 00:10:27ضَ

ولهن الثمن مما تركتم. مما تركتم. يعني اذا مات الزوج هذا وترك زوجة وعنده اولاد تأخذ الثمن. زوجة او اكثر. تاخذ الثمن طيب قال من بعد وصية توصون بها انتم ايها الازواج او دين عليكم. والدين مقدم. قال وولد الابن - 00:10:50ضَ

نفس الشيء في ذلك بالاجماع. هذي هذي يسمى ميراث الازواج. الزوجة والزوج واظح. واضح طيب الان ننتقل الى ميراث الاخوة يقول وان كان رجل يورث كلالة. يقول كلمة يورث الصفة. والخبر كلالة. وان كان - 00:11:18ضَ

رجل دلالة زين؟ ما هي كلالة؟ ما معنى كلالة قال الكلالة هو الانسان الذي يموت ليس له ابناء ولا واصوله قد ماتت. يعني ابا ماتوا غير موجودين وليس عنده ابناء او الابناء ماتوا غير موجودين. فبقي هو الان هذا المتوفى - 00:11:43ضَ

من يرثه؟ قال يرثه الذين محيطين به. وهم الاخوة اقرب شيء الاخوة. لا ام ولا اب ولا ابناء ولا بنات. من يرثه؟ قال يرثه اخوه المحيطين به. سم كلالة. ليش؟ لانهم يتكللون - 00:12:13ضَ

ومنه التاجر مكلل لانه يحيط بالرأس. فاصل كلمة الكلالة الاحاطة. الاحاطة لانهم يحيطون ليسوا فروعا له وليس اصولا له. فهم محيطين به سواء كنا اخوات بنات اخوات او اخوة واضح - 00:12:33ضَ

يقول الكلالة من لا من لا والد له ولا ولد يقول ان كان رجل او امرأة. حتى لو كانت هذه امرأة ماتت هذه هذه المرأة وليس لها ابوان وليس لها فروع. فهذه المرأة نسميها كالعادة. يرثونها المحيطين بها الاخوة - 00:12:58ضَ

طيب امرأة تورث كلالة يقول الان الان خلاص عرفناها عرفنا هذي كلالة. الان كلالة موجودة عندنا عرفنا طيب الاخوة ما نوعهم؟ في اخوة اشقاء في اخوة لاب وفي اخوة لام - 00:13:21ضَ

طيب هذي الاية هي للاخوة لام لماذا؟ لان الاخوة الاشقاء والاخوة الاب في اخر السورة. كيف عرفنا ليش قلنا هذي اخوة لام؟ نقول نص العلماء عليها وقراءة الصحابة قرأ ابن مسعود وايضا سعد بن ابي وقاص هذه الاية هكذا قرأت وان كان رجل يورث كلالة او امرأة - 00:13:45ضَ

وله اخ او اخت من ام. بزيادة من ام. هذي نسميها قراءة شاذة. لانها تخالف الرسم. ولكنها تفسيرية مفيدة في التفسير. مفيدة هي هناك قراءات شاذة تفيدنا. مثل اه سفينة - 00:14:11ضَ

صالحة في قراءة ابن عباس صالحة. ومثل في كفارة في مثل كفارة اليمين فصيام ثلاثة في ايام متتابعات. قال ابن مسعود. فهذه تكشف حين لنا احكام. مثل واقطعوا ايمانهم. اقطعوا - 00:14:31ضَ

عرفنا قطع اليمين. فهذه قراءات وان كانت شادة تخالف الرسم. لكن نحملها على انها تفسيرية. تفسيرية طيب يقول هنا قال وله اي هذا الميت كنانة له اخ اخ اخ او اخت. اخ او اخت. يعني واحد يا اخ يا اخت - 00:14:51ضَ

من ام يقول قال ابن مسعود وغيره فلكل واحد منهما السدس مما ترك يقول اذا كان اخ هذا الميت له اخ من اخ ولا اخت كل واحد منهم كل واحد منهما السدس - 00:15:19ضَ

طيب وان كانوا اكثر؟ قال فان كانوا اي الاخوة والاخوات من ام اكثر من ذلك اي اكثر من واحد فهم شركاء في الثلث. في الثلث. يعني عندنا الان حالتان. حالتان - 00:15:38ضَ

اذا مات الميت وليس له اخوة وليس له اه فروع ولا اصول؟ لا اباء ولا ابناء. او لا اباء ولا اولاد. ننظر في الاخوة. كان الاخوة هؤلاء من ام شلون من ام؟ نقول هذا الميت له اخ من جهة امه ليس من جهة ابيه - 00:15:57ضَ

يعني من جهة امه يعني مثلك انت الان انت الان اخوتك اشقاء من ام واب او من اب قد يكون امك تزوجت قبل ابيك برجل وعندها ابن او ولد او بنت او ولد. هذا يعتبر لك بالنسبة لك. اخ من ام - 00:16:17ضَ

الذي ربطك به امك يسميه اخ من ام. هذا هو الاخ من ام هو الذي يرثك. هذا هو الذي يرثك. هذا يرث هنا في هذه المسألة. هذا هو الذي فهذا الذي دخل من جهة امه اذا عرفنا انه جاي من طرف الام. الام كم نصيبها في الميراث - 00:16:37ضَ

يا ثلث يا سدس. اذا هنا ثلث السدس. كانه جاي من طرف جهة الامة. شايف؟ هو ادلى ادلى من جهة امه. الرابط بين الام فان كان واحد ياخذ السدس وخلاص وانتهى ياخذ السدس والبقية نقسم على العشر - 00:16:57ضَ

اذا كانوا اكثر كانوا اثنان ان كانوا اثنين فصاعدا يشتركون في الثلث لو كان الاخوة هؤلاء يعني هذه المرأة تزوجت ورزقها الله ابناء وبنات ثم طلقت وتزوجت بوجه اخر. ورزقها هذا الولد. ثم ماتت هي ثم هذا - 00:17:17ضَ

توفي هذا الولد توفي ما عنده الا اخوة هؤلاء من امه. نأتي بهم ونعطيهم الثلث. نعطيهم الثلث. شركاء في الثلث كيف شركاء؟ نقول الذكر والانثى سواء في هذه المسألة فقط. مسألة الاخوة الام لان الله يقول شركاء - 00:17:47ضَ

فتقسم على عدد الرؤوس ما نقول للذكر مثل هذه الانثيين في هذه المسألة خاصة. اذا توفي انسان وترك اخوة لام ذكور نقول كم هم؟ قالوا خمسة. نقول الثلث يقسم على الخمسين. بالتساوي - 00:18:07ضَ

واضح؟ ليس كالذكر والانثى لانه ادلوا من جهة واحدة وهي جهة الام. ونزلوا منزلة الام. احسن الله اليك. نعم. الشراكة في الثلاث لا بد ان يكونوا اكثر من اثنين ما ادري لازم فلكل واحد منهم انا عارف انا عارف فاهم - 00:18:25ضَ

شف هو يقول هنا اخ او اخت هذه اول التخيير. اي نعم. يا هذا يا هذا. ما قال اخت طيب. يقول اخ اخ او اخت اي من ام. زين؟ قال فلكل واحد فلكل - 00:18:49ضَ

واحد منهم السدس من ما ترك؟ ايه الاخوة والاخوة؟ فان كانوا اكثر من ذلك قال اكثر من واحد اذا كان اذا كان اكثر من واحد. الواحد كم ياخذ؟ السدس. ذكر او انثى. اذا لم يكن اكثر اذا كان اكثر من - 00:19:09ضَ

واحد اشتركونا في الثلث كيفك فهم شركاء في الثلث. وهذي اصلا واظحة يعني ان كان واحد ياخذ نصف الثلث اللي هو الثلث. ان كان اثنين يشتركون في الثلث. يعني لو قلنا - 00:19:29ضَ

انت خذ ثلث انت سدس وانت سدس؟ ايه نفسه ايه نفسها هذا هذا اللي يظهر لي انا ان كانوا اكثر من ذلك قال المؤلف من ذلك اي من واحد. فكأن الاولى توضح يقول لك اخ او اخت سواء لهم السدس. الواحد واحد - 00:19:44ضَ

الذي يرث فرضنا انه مات وترك اخت سدس. ترك اخ سدس. طيب ليش قال اه واحد سدس سدس؟ نقول لانه في غير هذه المسألة تختلف من الاخ واضح؟ يعني لو في غير هذه المسألة قلنا لا الاخت لها شيء وهذه شف الان لو جاك الاشقاء ما تقول لهم كذا. الاشقاء لا يختلفون - 00:20:04ضَ

واضح؟ اه هذا الذي يظهر. وممكن نراجعها نتأكد منها لكن الذي يظهر لي من خلال الاية وكلام المؤلف ان الواحد ذكر او الواحد كان ذكرا او انثى له السدس. اكثر من واحد يشتركون في الثلث. اثنان فصاعدا - 00:20:30ضَ

تأكد منها شوف انت تأكد طيب فهم شركاء في الثلث يستوي فيه ذكرهم وانثاهم من بعد وصية يوصى بها او دين. قال هنا او دين غير مضار من هو؟ الميت. لان - 00:20:50ضَ

يقول الميت احيانا يوصي بوصية فيها ظرر على الورثة او فيها ظرر على نفسه يوصي بشيء حرام مثلا يقول نصف مالي اعزكم الله لهذا الكلب فهذه وصية لا تنفذ. لان فيها ظرر عليهم قبل على الوصية. عليه هو على الورثة. فيقول غير مظار يقول حال - 00:21:14ضَ

من ضمير يوصى بعد وصية يوصى اي غير مدخل الظرر على الورثة بان يوصي باكثر من الثلث اوصي لو اوصى باكثر من ثلث ما تنفذ. تنفذ الثلث فما اقل. فاقل. او اوصى بشيء محرم - 00:21:38ضَ

او اوصى الى من اوصى الى الى وارث. ما تنفذ. لو قال ابني هذا البار الذي يخدمني انا اعطيه اوصي له من المال ربع المال نقول لا تنفذ. ليش؟ لانه وارد لا وصية لوالد. فلا تنفذ - 00:22:00ضَ

يقول وصية من الله وصية منصوبة. يقول مفعول مطلق مصدر مؤكد قال اي يوصيكم وصية او اوصاكم وصية من الله والله عليم والله عليم بما دبره لخلقه من الفرائض. يعني تقسيمها بهذا الشكل قسمها الله هو هو اعلم به. فهو عليم - 00:22:23ضَ

يعني يعني لا يمكن ان يأتي شخص يعترض اكثر ما يعترضون يقولون ليش البنت تاخذ نص تاخذ النصف والذكر ياخذ يعني مثل مثل حظها مرتين او الام تاخذ اقل من الاب هذي هذي حكمة الباري. انت ما تعلم - 00:22:55ضَ

ينبغي عليك ان ينبغي لك ان تسلم. غير انك تبحث عن الحكم موجودة كثيرة. لو عندنا بنت عندنا بنت وابن واراد كل منهم ان يتزوج البنت مكفولة يدفع لها مهر وسكن ونفقة وكل شيء. جاهز يعني. والابن يتحمل كل اعباء الزواج. هل هذا يساوي هذا - 00:23:16ضَ

بالعقل ما يمكن. هذا كمثال فقط. والان في واقعنا تجد ان الابن يحتاج في محتاج باحتياجاته في السيارة وغيرها اكثر من البنت. هذي هذي هذي ان صدرت من عليم سبحانه وتعالى - 00:23:41ضَ

عليم بما دبره فان خلقه من الفرائض حليم بتأخير العقوبة عمن خالفه وهذا يقع ترى حتى بعضهم يحرم الابل من الميراث. يكتب في الوصية هذا ابني هذا الابن الشقي ليس له - 00:24:01ضَ

وحق في الميراث ليس الميراث لك عشان تقول اعطيه ولا ما اعطيه. فهذا مثل ما ذكرنا تأخير العقوبة عن من خالفه قال وخصت السنة توريث من ذكر بمن ليس فيه مانع من قتل - 00:24:20ضَ

او اختلاف دين او رق. يقول لو كان لو كان هذا مثلا الزوج لا يصلي كافر ما لو ماتت الزوجة وعندها زوج ما يصلي كافر ما يصلي ابدا. هذا ليس له حق الميراث لا يعطى - 00:24:41ضَ

هذا معنى معنى اختلاف الدين او الرق لو كان لو كانت المرأة او الاب او الزوج او الابن او اي واحد منهم رقيقا ما يرث الحر والرقيق ما يرث بعضهم من بعض - 00:24:59ضَ

لماذا؟ لان الرقيق هو وماله لسيده. فلا يعطى طيب او قال القاتل. هذا القاتل عاد عندنا مسألة ماذا؟ القتل التعمد. قتل العمد وقتل الخطأ. قتل عمد المقصود به هنا. اما قتل خطأ لا. لو قتل مثلا اخاه خطأ - 00:25:17ضَ

وهو الذي يرثه يورث يقول اه صاحب الرحابية ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث رق وقتل واختلاف ديني فافهم فليس الشك كاليقين. فهذي تسمى موانع طيب. نعم. الرق واختلاف الدين. مم. اذا انتهى او اعتق يعني. اثناء قسمة ذلك - 00:25:38ضَ

ايه. او اختلاف الدين اذا تاب دخل في لو السؤال واضح يقول لو ان هذا الكافر او العاصي الذي ارتد عن الاسلام وعلم ان ابا قد توفي جاء خبر فعاد الاسلام ليش - 00:26:14ضَ

يبغى فلوس يبغى فلوس ايه يبغى يدخل معهم هذا يمنع هذا لانه نسأل الله العفو والعافية ما تاب لله. هذا تاب يمكن اذا اخذ نصيبه راح ورجع ثانية ردته الذي يظهر - 00:26:41ضَ

يمكن العتق لان العتق ليس باختياره. لان اعتقه السيد فقال انت حر فهذا قد يدخل اما لكن الذي يظهر الله اعلم يا شيخ ادم ان المال اذا مات صاحبه خلاص انتقل. ايوا انتقل اصلا. فلو تاب او ما تاب او ما ليس له حق اصلا - 00:27:01ضَ

لانه انتقل للورثة الموجودين. ان اذنوا له وادخلوه هذا التبرع منهم. والا ما يدخل لانه بمجرد حتى قالوا الان في يقولون الميت دماغيا ما يملك المال حتى لو تصرف فيه ما ما يتصرف. مرض الموت - 00:27:25ضَ

لو قال مثلا في مرض الموت وهو يشعر فقال انا اوصي ان تبنوا لي مسجد واوصي ان تفعلوا كذا. ما ينفذ لانه ليس خلاص المال انتقل عنه. ليس له تصرف فيه - 00:27:45ضَ

الذي يظهر مثل الحالة اللي ذكرها ليس لهم شيء يقول تلك حدود الله. اي الاحكام المذكورة من امر اليتامى وما بعدها. كان المؤلف يقول تلك اشارة لما تقدم من اول - 00:28:02ضَ

سورة احكام اليتامى والمواريث كلهم. هذه حدود الله وبعضهم يقول لا ترجع الى اقرب مذكور وهي المواريث. تلك حدود الله زين؟ قال حدود الله يعني يعني شرائحه التي حدها لعباده. ليعملوا بها ولا يتجاوزوها ويتعدوها. هذه حدود - 00:28:18ضَ

قال ومن يطع الله ورسوله الله ورسوله فيما حكم؟ وينفذ وينفذ احكام الله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار الخالدين فيها ذلك الفوز العظيم. هذا وعد من الله لمن يلتزم حدود الله - 00:28:40ضَ

قال قرأت يدخله بالياء. وبالنون ندخله نحن. على طريقة الالتفات ومن يطع الله ورسوله ندخله. هذا التفات من ضمير الغائب الى ضمير المتكلم. ما هي القراءات يا شيخ ندخله ويدخله. المثبت عندنا في المصحف بالياء يدخله - 00:29:03ضَ

وحمزة طيب والنون والنافع ابن عامر ايه نافع قالون واورش اي نعم الذين يقرأون برواية بقراءة الامام نافع. اه المدني وابن عامر الشامي بالنون. ندخله طيب ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده - 00:29:30ضَ

يدخله وكذلك ندخله على الوجهين. نارا خالدا فيها وله فيها عذاب مهين. قال ذو اهانة طيب هل الذي يتعدى حدوده في الفرائض يدخل في النار لو كان مؤمنا ولو كان يصلي - 00:29:59ضَ

المفروض انه يصلي وامام مسجد لما جاءت في قسمة من فرائض ما ما تعدى حدود الله يقول اي معصية من المعاصي كل من عصى الله فهو موعود بالنار ما دون الشرك. الشرك صاحب الشرك للنار. صاحب الشرك خالد مخلد في نار جهنم. ما كان تحت الشرك من الكبائر - 00:30:23ضَ

او الصغائر كل من عصى الله عز وجل فهو متوعد بالنار. هل يدخل؟ قد يدخل قد لا يدخل قد قد يكفر عنه في الدنيا بالمصائب وغيرها. او او يكفر عنه باعمال الحسنات - 00:30:48ضَ

وقد كفر عنه في عذاب القبر. وقد يعفى عنه وقد يشفع له من يشفع. من الملائكة والانبياء والصالحين وقد يدخل النار ويعذب بقدر معصيته ثم يخرج منها. هذا كل ما هذه قاعدة شرعية عقدية لازم - 00:31:04ضَ

الشرك هذا لا يغفر ابدا من مات وهو مشرك بالله دخل النار يعني ما ما يغفر له ابدا مهما كان وهذا امر خطير حقيقة الان نسمع كثير ممن يذهبون الى القبور - 00:31:24ضَ

ويطوفون حول القبور. ويقدمون القرابين ويدعون الاموات. يا فلان يا فلان المدد المدد. ويأتون عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يقولون يا رسول الله يا رسول الله يسألونه هذا شرك من مات نار جهنم خالدا مخلدا فيها - 00:31:43ضَ

ما يدرون يا حسين يا علي يا فلان يا فلان يا سيدي بدوي يا فلان يذهبون السيدة زينب وغيرها. اموات غير احياء. ويشعرون وما يشعرون ايام يبعثون. ان تدعوهم لا يسمعون - 00:32:01ضَ

ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون بشرككم. ما في. فهذه مصيبة مصيبة يعني اصيب بها بعض بلاد المسلمين اصيب بها يطوفون ويدعون حتى بعضهم يدعوا الاحياء. يذهب الى الاولياء - 00:32:16ضَ

ادعوه يدعوه بشيء من خصوصيات الله. اشياء لا خاصة الدعاء لا يدعى الا الله والاستغاثة لا يستغاث الا بالله وغيرها من من انواع العبادات. طيب يقول المؤلف هنا روعي في الضمائر في الايتين لفظ من - 00:32:36ضَ

في خالدين وخالدة. شف الاولى قال تجري من تحتها الانهار خالدين والثاني قال نارا خالدة. ليش؟ جاء مفرد وهناك جمع. قال الجمع مراعاة للمعنى. والمفرد مراعاة لللفظ. لان من؟ تطلق على الجمع والمهم. والمفرد - 00:33:01ضَ

قال بعدها واللاتي يأتين الفاحشة تفضل ايه خالدين فيها. هذا نفس الكلام. ايه. يقول لك الجنة انه يدخل يعني من تحب معاك الجنة لا لا لا لا لا لا مي بقضية واحد او اثنين. هو قضية اللفظ يقول ومن من هذه - 00:33:22ضَ

هي في اصلها مفرج من؟ ولكن من حيث المعنى يدخل فيها جماعات. من يعصي اي واحد كثير يعصون. يدخلون في كلمة من يطع واحد او اكثر واذا قال خالدا اعاد الى لفظها. واذا قال خالدين اعادها الى المعنى بس - 00:34:01ضَ

اما قضية انه يدخل معه احد لا لا ما له علاقة. طيب واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم. الفاحشة في مصطلح القرآن في فاحشة الزنا في اكثر او اغلب الايات اذا جاءت كلمة الفاحشة هذي كلها اذا فعلوا فاحشة - 00:34:21ضَ

او غيرها من الايات محمول بكلمة الفاحشة على ماذا؟ على الزنا. طيب يقول واللاتي اي النساء يأتينا الفاحشة من نسائكم من بيانية من نسائه. فاستشهدوا عليهن اربعة منكم طيب قد يسأل سائل يقول الان الايات تتحدث عن احكام اليتامى. ثم المواريث. ثم انتقل سبحانه وتعالى الى احكام - 00:34:41ضَ

شو الرابط؟ ما العلاقة؟ هذا انتقال يعني لا بد ان الانسان يتأمل هذا من التدبر والتأمل اه العلماء بحثوا فيها بحثوا واكثرهم يقول لما تحدث عن علاقة الزوج والزوجة في - 00:35:15ضَ

اسرة زين قدي شخص يعني تجاوز المباح الى الحرام. هذا وجه. وبعضهم يقول لما تحدث الله عنه سبحانه وتعالى عن حدوده ايه؟ وان من حدوده طاعته او معصيته تكلم عن هذه المعصية. واقرب من - 00:35:35ضَ

وقعت عليه ربط الاية هذي هو قالوا ان غالبا الانسان في طبيعته هكذا اذا اعطاه الله المال ووسع عليه ها استعمل ماله في المعصية فيقع في الفواحش كذا طبيعة الانسان في حياته اذا اعطاه الله - 00:35:57ضَ

بطر واستكبر. ومن استكباره وبطره ان يقع في المعاصي كالخمر مثلا والفاحشة والزنا ولذلك نبه الله نبه الله على هذا الامر انه قد يحصل طيب لان بعضهم يرث اموال كثيرة ولا يدري ماذا يصنع بها. سفيه فيستعمله في الحرام - 00:36:20ضَ

او امرأة احيانا. طيب قد يقضي شخص يقول طيب ليش بدأ بالمرأة نقول لانها هي سبب الزنا. لو سترت على نفسها واغلقت بابها ما وقع حج الزنا. ولذلك الله بدأ فيها في سورة النور. قال - 00:36:47ضَ

زانية ثم قال الزانيت والزاني. في السرقة لا عكس قال السارق والسارقة لان السارقة من الرجل طيب يقول فاستشهدوا عليهن اربعة منكم. اربعة رجال عدول من رجال المسلمين يشهدون عيانا واضحا من غير كنايات. ما يقول رأيتها - 00:37:05ضَ

او يا قريريت الرجل يدخل كل هذا ما ما يقام عليه حد حتى لو قال رأيتها ان رأيت الرجل عليها ما يقام عليها كل هذا ما يقام عليه الحج الا ان يصرح حتى قال اهل العلم قال حتى يقول دخل الميل في المكحلة. تعرف المكحلة - 00:37:33ضَ

قارورة صغيرة مكحلة. وفيها ميل يدخل. هذا الميل اذا دخل في المكحلة استطعت ان تكتحل به يقول اذا دخل الميل في المكحلة كناية عن اي شيء؟ الجماع. الجماع. يقول اذا رأيت الميل يدخل في المطحنة قل اشهد - 00:37:56ضَ

اما غير لا تشهد. ولابد ان يكون اربعة. لو واحد منهم تراجع او قال انا لا ما ادري بس انا رأيته زين فما يقام لا بد اربعة يسرحون زين لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ادرؤوا الحدود بالشبهات يعني حاول انك تتغاظى او لا يعني لا لا ينبغي ان يقام الا اذا ولذلك - 00:38:16ضَ

يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ما اقيم حد الزنا الا بالاقرار. منذ عهد النبي الا بالاقرار ما في احد شاهد. كيف الاقرار مثل الرجل الذي اسمه ماعز بن مالك رضي الله عنه. جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال زنيت. اقر - 00:38:43ضَ

والمرأة الرامية قالت زنيت فاقرت ومن جاء بعدهم آآ هم الذين اقروا اذا اقر اقيم عليهم. طيب. قال فان شهدوا عليهن فامسكوهن في البيوت. احبسوهن وامنعوهن من الخروج من مخالطة الناس. حتى يتوفاهن الموت. اي ينزل بهم الموت. او - 00:39:02ضَ

الى ان يجعل الله لهن سبيلا. طريقا الى الى الخروج منها امروا بذلك اول الاسلام ثم جعل جعل الله لهن سبيلا ما هو السبيل. حديث عبادة. في صحيح مسلم. قال - 00:39:28ضَ

قال صلى الله عليه وسلم قد جعل الله لهن سبيلا قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مئة والثيب بالثيب الرجل فجعل الله له سبيلا. هذا ما نقول نسخ نسخ ما نقول نسخ - 00:39:44ضَ

نقول مجمل ثم بين. مجمل ثم بين. اه لان الله قال سبيلا. ما هو السبيل مجمل. ثم جاء في الحديث بيانه. قال قال بجلد البكر مائة وتغريبها عاما. تغرب عاما. كيف تغرب؟ تبعد عن عن المنطقة اللي تعيش فيها. تنقل من بلد الى - 00:39:58ضَ

اول رجل ينقل من بلاد البلد حتى ينسى. والمعمول به هو السجن. مثل ما فعل بيوسف. يوسف عليه السلام يوسف لما وقع الكلام بدأ الناس يتكلمون في امرأة العزيز ابعده عشان ينسى هذا الحديث. فالتغريب معناته ان ينسى. التغريب الان في يسجن مئة سنة اي يسجن يسجن - 00:40:22ضَ

مدة سنة. طيب. يقول تغريبه عاما. واما المحصن ما هو المحصن؟ ها يا شيخ علي؟ الذي تزوج يلزم ان تكون عنده زوجة لا ما ما ينزل المهم انه تزوج لو فرظنا انه تزوج لمدة شهر طلقها ثم وقع - 00:40:48ضَ

الزنا نحكم عليه بانه محصن ويرجم حتى الموت. يرجم. وكذلك المحسنة يقول في الحديث لما بين الحد قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا طيب هذا واضح. قال واللذان يأتيانها منكم فاذوهما. والذان قال - 00:41:08ضَ

على وجهين تشديد النون وتخفيفه واللذان او واللذان قراءتين ما هي يا شيخ هذي عندك هذي ابن كثير. بس فقط. من السبعة ابن كثير اي نعم. ست حركات. مثل قوله تعالى فلا تتبعان سبيل الذين امنوا. كذا - 00:41:35ضَ

اي نعم حرف مشدد يأتي بعد حرف المد يمد ست حركات مثل الطامة والصاخة ونحو ذلك طيب. اول قراءة التخفيف والاذان. هم ابن كثير صح؟ ايه. طيب يأتيانها اي الفاحشة. الزنا او اللواط. يقول المؤلف الزنا او اللواط - 00:42:07ضَ

قولان المفسرين المعلق عندي هنا يقول والارجح اللواط حتى بعض المعاصرين عندنا الشيخ ابن عثيمين وغيره يقول هذه يقول لانه ذكر فاحشة الزنا مع المرأة وذكر اثنان فلو كانت لو كان الزنا - 00:42:32ضَ

اتى بالرجل ما اتى باثنان. خلاص المرأة عرفنا حكمها. فعرفنا ان هذا هو اللواء وبعضهم يقول لا الزنا بس هذا الزنا في البكر وهذيك في الثيب. طيب يقول منكم ايها الرجال فاذوهما بالسب - 00:42:54ضَ

ضرب بالنعال يقولون هذي الاية في حكم اللواط يؤذى بالسب والظرب والنعال ونحوه. وبعض العلماء يقول لا حكم اللواط القتل القتل وهذا معمول به. اذا اذا ثبت اللواط يقتل يقتل حتى قال بعض العلماء لا انه - 00:43:12ضَ

انه آآ يرمى من اعلى شاق في البلد ثم يقتل او يرجم بالحجارة. مثل ما فعل الله بقوم لوط اعلى مكان في البلد يرمى منه. ثم اذا رمي يتبع بحجارة او يقتل - 00:43:40ضَ

بمسدس او نحوه وبعضهم لا يقول لا يحكم عليه بالقتل. بالقتل. يقتل الفاعل والمفعول به. اذا حتى قالوا المفعول به ان كان راضيا. اما ان كان يعني آآ مغتصبا بقوة لما ما يعمل به. ما يقتل. لكن ان اذا كان الطرفان متفقين هذا هو الحكم - 00:43:57ضَ

طيب قال فان تاب واصلح فاعرضوا عنه ان تاب منها واصلح العمل شرط شرط في آآ شرطان يتوب ويصلح عمله فاعرضوا عنهما ولا تؤذوهما ولا تتعرضوهما بسب ولا غيره ان الله كان توابا على من تاب رحيما به - 00:44:24ضَ

يقول المؤلف هذا منسوخ بالحد. ان اريد به الزنا. وكذا ان يريد به بها اللواط عند الشافعي يقول لكن المفعول به لا يرجم عنده. وان كان محصنا بل يجلد ويغرب - 00:44:44ضَ

يقول المؤلف وارادة اللواط اظهر. بدليل تثنية الظمير والاول قال اراد الزنا اراد الزاني والزاني في الاول. اللي هي الاية التي قبلها. ويرده تبيينهما بمن. او بمن؟ المتصل بضمير الرجال - 00:45:01ضَ

منكم اي نعم لما قال منكم خرجت النساء. واشتراكهما في الاذى والتوبة والاعراض وهو مخصوص بالرجال لما تقدم في النساء من الحبس. يعني خلاصة الكلام انا الاية الاولى في النساء الحبس ثم جاء بيانهما - 00:45:23ضَ

لما جعل الله لهن سبيلا ببيان حكم الرجال والنساء في الزنا. الجد او الرجل. ثم يأتي هذه هذه الجريمة الثانية وهي جريمة اللواط هذا حكمها. والسنة بينت ما زاد على هذا. من التعنيف ان - 00:45:43ضَ

عليه ايضا حد قتل طيب قال انما التوبة على الله اي التي كتبها على نفسه كتب على قبولها بفضله. يعني اوجبها على نفسه تفضلا. لا نقول اوجبها كما يقول بعض اهل البدع ان هذا واجب على الله والمعتزلة لا. نقول اوجبه تفضلا منه. تفضلا منه. توبة على الله للذين يعملون السوء - 00:46:03ضَ

اي المعاصي بجهالة. بجهالة يقول حال يعني جاهلين. لان لا يعصي الله الا جاهل. العالم ما يعصي الله. ما لا يقع في المعصية الا جاهل لو كان يعرف انه انه يعصي الله ما ما فعله - 00:46:30ضَ

ثم يتوبون من زمن قريب ما المراد بالقريب؟ يقول كل ما هو ات قريب. يعني يتوبون مباشر. لا تقول والله من قريب يعني بعد رمضان بعد الحج. لا هذا مو بقريب - 00:46:46ضَ

القريب معنى انك تتوب الان ليش؟ قال لانك ما تدري ينزل بك الموت لذلك قال قبل ان يغرغر قبل ان ينزل به الموت. فاذا عاين الموت وتاب ما قبلت منه. مثل ما فعل فرعون لما عاين الموت امن - 00:47:01ضَ

ما قبلت من ما قبلوا منه ايمانهم. فاذا وقع اذا اذا رأى الموت ما يقبل منه. قال فاولئك يتوب الله عليهم يقبل تقبل توبته او يقبل توبته. وكان الله عليما بخلقه حكيما في صنعه بهم - 00:47:18ضَ

اذا التوبة هنا بشروطها بشروطها المعروفة العزم والندم والاقلاع هذه شروط التوبة ثلاثة فاذا تاب بهذه التوبة الصحيحة قبل الله توبته يبقى عاد رد الحقوق حقوق الادميين الى الناس ونحوه - 00:47:41ضَ

طيب يقول وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر هذا هو. اللي هو الغرغرة. حتى يقول يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت السيئات يا شيخ عبد الرؤوف ما هي - 00:48:02ضَ

ها نقول اذا اجتمعت اخترقت صح؟ صح. واذا افترقت اجتمعت. اذا جاءت الذنوب مع السيئات قلنا السيئات صغائر واذا اطلقت الذنوب دخل فيها الصغار والكبائر اذا اطلقت السيئات دخل فيها الصغائر والكبائر - 00:48:20ضَ

طيب وليست توبة الذين يعملون السيئات الذنوب مطلقة. حتى اذا حضر احدهم الموت واخذ في النزع قال عند مشاهدة ما هو فيه اني تبت الان فلا ينفع ذلك ولا يقبل منه. قال ولا الذين يموتون وهم كفار اذا مات وهو كافر خلاص - 00:48:38ضَ

اذا تاب ما يقبل منه كافر اذا اذا رأى الموت امامه ثم قال اشهد ان لا اله الا الله ما يقبل منه قال عند معاينة العذاب لا تقبل كذلك اذا اذا رأى العذاب لا يقبل منه. لان يعني سنة الله ان انها اذا - 00:48:58ضَ

ارسل الله عذابا ثم تاب هؤلاء من العذاب من مما هم عليه من المعاصي خلاص ينزل منهم العذاب مثل ثمود وعقروها واصبحوا نادمين. فاخذهم العذاب. ما نفع. طيب يقول اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما. اعتدنا اصلها اعتدنا. دال ودال. وقلبت الدال الاولى - 00:49:19ضَ

تخفيفا لانها ثقيلة اليمة مؤلما. طيب يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها لما تحدث عن احكام النساء في الزنا او نحوه انتقلت الايات الى احكام ايضا حقوق يعني حقوق - 00:49:50ضَ

وحقوق المواريث جاءت الان حقوق النساء. من حقوق النساء كانوا في الجاهلية اذا مات الرجل عن امرأته جاءوا الورثة من غير امهم ما يأتون لامهم. امهم لا. يعني الرجل عنده زوجة. يأتون الورثة اخوة الميت او ابناؤه - 00:50:15ضَ

ويأخذون هذه المرأة. فيقولون اما يتزوجها واحد منكم ياخذها. او نحبسها في البيت حتى تموت ولا تفدي نفسها تعطينا الذي اخذته من من الميت من المهر ونحوه هي نفسها وتخلص نفسها وتخرج. ولا واحد منهم يتزوجها بقوة ليس بخيار. او انهم يحبسونها في البيت حتى تموت. هذه - 00:50:35ضَ

اهل الجاهلية وقال الله سبحانه لا يحل لهم هي ليست متاع ولا تملكونها. لا يحل لكم ان ترثوا النساء ليست ميراثا ترثوها شوف الرابط ايضا كلمة تلف صح؟ لما تحدث عن الميراث - 00:51:05ضَ

قال هذا هذا الميراث الذي شرعه الله وهذا ما شرعه الله. ترثوا النساء قال ترث ذاتهن يعني ترث النساء ما ترث ما لها ترثها هي اي كرها او كرها قراءة - 00:51:22ضَ

ها يا شيخ وابن عامر نعم. اي نعم. حمزة والكسائي بالضم كرها. مثل قوله تعالى حملته ام كرها طيب قال كرها بالظم بالفتح والظم لغتان اي مكرهين مكرهيهن مكرهيهن يقول - 00:51:38ضَ

يقول في بعض النسا النسخ مكرهين مكرهين على ذلك. طيب كانوا في الجاهلية يرثون نساء اقربائهم. فان شاءوا تزوجوهن بلا صداقة او زوجوهن واخذوا الصداقة. او عضلوهن يعني حبسوهن حتى يفتدين بما بما ورثنها بما ورث - 00:52:11ضَ

او يمتن فيرثونهن فنهوا عن ذلك قال لا يحلف ثلث النساء ثم قال ولا تعظلوهن. يعني ولا يجوز لكم ولا ان تعضلوهن. والعضل هو المنع اي تمنعوهن تمنعوا تمنعوا ازواجكم - 00:52:35ضَ

من عن نكاح غيركم بامساكهن ولا رغبة لكم فيهن ضرر شف الان كان الاية انت قلت. الاول في الاولياء. اولياء الميت يأتون الى هذه الزوجة يتزوج او يزوجها ما يشاء - 00:52:58ضَ

او يحبسها حتى تفدي نفسه او نحو ذلك. زين الان التقت الاية الى من؟ الى الازواج الازواج الان قال لا يا ايها الرجل اذا كان عندك امرأة لا تعظلها وعندك امرأة اخرى لا تعظلها لا تمنعها من من حقوقها - 00:53:15ضَ

تحرمها من حقوقها حتى تفدي نفسها يقول مثلا اذا اذا اذا اعرض عن زوجته الاولى ولم يرغب فيها تزوج اخرى ثم ترك الاولى معلقة لا هي ذات زوج ولا هي مطلقة - 00:53:33ضَ

ولا يعطيها حقوقها لا مبيت ولا نفقة ولا سكنة ولا اي شيء وهذه تصبح معلقة وقال لا تعذروهن تمنعون ازواجكم عن نكاح غيركم. تمسكها عندك ولا ولا ترغب فيها. هذا تضرها - 00:53:48ضَ

يقول لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن من المهر. تأتي اليها الاولى وتقول لها اعطيني مهر اللي عطيتك انا قبل سنين واطلقك ولا تجلسين تفدي نفسها يقول لتذهب بعض ما اتيتموهن من المهر الا ان يأتين بفاحشة مبينة الا ان تكون قد وقعت في فاحشة. هذي الفاحشة ما معناها؟ هل - 00:54:04ضَ

هي الزنا؟ نقول لا الفاحشة المبينة هنا تشمل الزنا والنشوز والفاحشة القولية والفعلية كيف قولية؟ تؤذي زوجها احيانا. اذا تزوج عليها سلاطة اللسان اذا دخل اذته باللسان. وتؤذيه في بيته في ابناءه. وبناته وفي الاثاث - 00:54:29ضَ

فهذا يسمى تسمى يسمى عملها فاحشة. ففي هذه الحال يعني يطلب منها الفدية ويطلقها. يجوز له ان يأخذ خذ منها المهر لانها هي التي نشدت. وهي التي فعلت هذه الافعال - 00:54:55ضَ

طيب مبينة ومبينة نعم تفضل ابن كثير وشعبة مبينة بالفتح والجمهور مبينة بالكسل. هم. يقول بالكسر اي يقول بفتح بفتح وكسرها اي بينت او هي بينة يقول زنا او نشوز فلكم ان تضاروهن حتى يبتدين منكم ويختلعن. يقول في هذه الحالة جائز - 00:55:10ضَ

ثم قال سبحانه وتعالى رجع الى الاصل. قال الاصل عاشروهن بالمعروف سواء واحدة او اثنتين او اكثر. العصر العشرة بالمعروف يقول ما هو المعروف؟ قال بالاجمال في القول ان تجمل يعني تأتي بالكلام الطيب بالقول والفعل والنفقة والمبيت. هذا هو الاصل. الاصل - 00:55:43ضَ

العشرة معاشرة المرأة بالمعروف بما تعارف الناس عليه من الاخلاق الحسنة والتعامل الطيب واعطائها حقوقها من النفقة والسكنى والمبيت وغير ذلك. والتجمل لها والكلام الطيب معها. هذا هو المطلوب منك - 00:56:05ضَ

مثل ما قال سبحانه ولهن مثل الذي عليهن لها مثل اللي عليه. مثل ما انها تتجمل لك تتجمل لها. مثل ما انها تتكلم معك كلام طيب انت تقابل ذلك قال فان كرهتموهن طيب اذا كره خلاص ما يتحملها - 00:56:22ضَ

صراحة سواء كانت طبيعية او او في اخلاقها او في خلقها او في خلقها. ترى ماذا يصنع ها يا شيخ ابراهيم ماذا يصنع؟ طلقها ولا يجلس معها؟ ها؟ يصبر احسنت هذا هو شفاء. الله ما قال طلقها. قال - 00:56:41ضَ

قال الشيخ المؤلف قال فان كرهتموهن فاصبروا ليش نصبر؟ قال فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. قد قالها ولعله يجعل فيهن ذلك بان يرزقكم منهن ولدا صالحا قد ترزق منها ولد صالح. او تتحسن الحال. تتحسن وهذا الغالب ان الرجل اول ما يبدأ زواجه مع زوجته هو غريب - 00:57:00ضَ

والله غريب فالعادات احيانا تختلف اسبوع اسبوعين شهر شهرين ثلاثة احيان تطول المدة ابعد الان صار فيه يعني بينهم مودة ومحبة دخل بعضهم ببعض وعرف كل واحد الاخر لا. قد يكون فيه شيء من النفرة - 00:57:24ضَ

فبداية ثم بعد ذلك تزول النفرة ويصبح اه تصبح هي احب الناس اليه سبحان الله وهذا واقع انا شاهدت ناس واعرفهم اول ما تزوج كان ينفر من زوجته يقول والله ما اريد ان اذهب الى البيت - 00:57:45ضَ

وبعد سنوات قابلته قال احب الناس عندي هذه فالله سبحانه يغير مثل ما قال هنا قال تكره شيئا ويجعل فيه خيرا كثيرا ما قال خير فقط خيرا كثيرا طيب طيب الان - 00:58:01ضَ

وان اردتم استبدال زوجة مكان زوجك هذي ما زالت احكام النساء طيب نقف عندها الاية رقم عشرين الوقت يضيق ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده. الله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:58:23ضَ