باحث

بسم الله والحمد لله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم - 00:00:03ضَ

درسنا في تفسير الجلالين وفي سورة النساء وقد وقف بنا الكلام عند الاية الخامسة والعشرين بعد المئة وهي قول الله سبحانه وتعالى ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن - 00:00:16ضَ

واتبع ملة ابراهيم حنيفا قد يسأل سائل يقول ما مناسبة هذه الاية وما الغرض من سياق هذه الاية يعني الحديث على الدين والتوحيد وملة ابراهيم وانها هي احسن الاديان فمن علاقة؟ نقول انظر للايات التي قبلها - 00:00:40ضَ

تتحدث عن اهل الكفر والشرك وتسلط الشيطان عليهم في قوله لامنينهم ولامنينهم الى ان قال الله سبحانه وتعالى يعيدهم الشيطان اه اذا قال اولئك مأواهم جهنم ولا يجدون انها محيصا ثم عطف علي - 00:01:08ضَ

على هذا الوعيد ما وعد الله به عباده المتقين الذين يعملون الصالحات وقال ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن واولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا هذا وعد من الله للذين يعملون الصالحات - 00:01:36ضَ

وهو مؤمن انه يدخل الجنة ثم اثنى على عبده وخليله ابراهيم وان الدين دين ابراهيم حتى ان محمدا صلى الله عليه وسلم وهو خير البشر صفوة الخلق امر باتباع ملة ابراهيم - 00:01:58ضَ

ثم اوحينا اليك ان اتبع ابراهيم وجاء في خطاب امته امة محمد قال من اتبعوا ملة ابراهيم اتبعوا ملة ابراهيم فاثنى الله على ابراهيم وعلى انه دينه هو دينه او فوق الاديان كلها - 00:02:20ضَ

وقال سبحانه وتعالى ومن احسن دينا هذا استفهام معناه النفي اي لا احد احسن دينا من دين ابراهيم اي لا احد استفهام بمعنى النهي لا احد احسن دينا ممن اسلم وجهه - 00:02:38ضَ

وهو محسن يعني ان قاد واخلص عمله لله واسلم وجهه هذه كناية على يعني على تمام الانقياد انقيادا تاما فجاء بوجهه كامل واذا اسلم وجهه اسلم جسده واسلم سائر البدن - 00:03:02ضَ

قال اسلم وجهه وجه الله وتخصيص الوجه لان جاء لان الله قد جمع فيه الحواس كلها السمع والبصر واللسان وسائر الحواس كلها في هذا الشيء قال وهو محسن قال المؤلف معنى محسن موحد - 00:03:25ضَ

هذا يسمى تفسير بالمثال او تفسير بالجزء ليس الاحسان هو التوحيد فقط الاحسان توحيد واكثر اعتقاد وعمل ان التوحيد اعتقاد لا نقول الاحسان اعتقاد فقط او توحيد يقول الاحسان اعلى واكبر واوسع - 00:03:52ضَ

يدخل فيه الاعتقاد ويدخل فيه العمل وكل حتى الاحسان في عملك انت بينك وبين الله احسن عملك وتحسن ايضا بينك وبين الخلق يحسن التعامل المحسن محسن في عمله بينه وبين ربه - 00:04:14ضَ

ومحسن ايضا بينه وبين الناس الله سبحانه اثنى على الاحسان في ايات كثيرة قالوا واحسنوا ان الله يحب المحسنين. وقال ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون والتسريح هذا في الطلاق الاحسان الى المقصود الاحسان التعاون الطيب - 00:04:30ضَ

اكرام يعني تسرح الزوجة وانت مكرم لها لا اهانة تسلط وايذاء يشرح ان يقول امساك بمعروف تمسك الزوجة بمعروف بانك تقوم بحقها وتتقي الله عز وجل فيها هذا او تسريح يعني طلاق - 00:04:55ضَ

باحسان تطلقها بطلاق شرعي مباح لان الطلاق ليس عليه اطلاقا طرق محرم فيه بدعي طلاق مشروع مخالف للسنة موب اي واحد يطلقها اذا اراد ان يطلق يطلق في حالة معينة - 00:05:18ضَ

اما ان يطلق على كيفه لا هذا لا يجوز هذا يرتكب اثم وهو لا يدري الطلاق لابد ان يطلق زوجته في طهر لم يمسها به فان طلقها في طهر واقعها فيه هذا حرام - 00:05:35ضَ

وان طلقها في اثناء الحيض هذا محرم محرم اما ان يطلقها في طهر لم يمسها فيه او يطلقها وهي حامل. هذا جهاز والا يطلقنا تطبيق واحدة الطلاق له شيء له له طرق - 00:05:54ضَ

له يعني ضوابط مو باي واحد يطلق بالذي يريد يطلقك ثلاثة طلقك عشر طلقك مئة هذا كله حرام او يطلق متى ما شاء بمعنى تسريح باحسان يعني يطلق على ما امر الله - 00:06:14ضَ

ويحسن الزوجة يحسن لا يؤذيها كيف يحسن الينا؟ نحن الان ندرس ما ودنا نخرج المطلقة طلاقا رجعيا لا يجوز للرجل ان يخرج من بيته الله سبحانه وتعالى يقول لا تخرجوهن من بيوتهن - 00:06:35ضَ

ولا يخرج ولا هو يخرجها تبقى في البيت لان زوجها زوجها فيجوز له ان يؤذيها ويجب عليه ان ينفق عليها وان يكسوها وان يسكنها في داره ولا يجوز لهم كأنها زوجة لا تختلف ابدا. لانها الطلاق رجعي حتى تنتهي العدة - 00:06:51ضَ

فاذا انتهت العدة تذهب لا تبقى عنده لان اذا انتهت العدة اصلا لا يجوز بقائه لابد ان تحتجب عن ولا يمسها كل هذه معروفة الناس يجهلون اشياء كثيرة في الطلاق - 00:07:14ضَ

الذين يعيشون في مناطق بعيدة اهل البادية وغيرهم يطلق مائة من طلقة ويجلس مع زوجته على حرام ولا يدري واولادهم من حرام علي الطلاق لا تتعشى عندي اذا جا واحد ثاني بعد اسبوع - 00:07:30ضَ

الطلاق. الا انت تقلط وخذ منها الطلاق السنة مئة طلقة ويجلس مع زوجته وهي حرام عليها لانه خلاص بائن الطلاق بائن هذا لا رجعة فيه مساء الطلاق كبيرة هو محسن هنا هل يحتمل معنا - 00:07:52ضَ

معنى الاحسان في اماراتي بالدين مثلا ان تعبد الله كان ايه نعم هذا هو الاحسان. هذا اعلى درجات الدين. اعلى الاسلام. ثم يرتفع الى الايمان ثم يرتفع الى الاحسان الاحسان هو اتقان العمل. اتقان العمل بدرجة عليا كانك كأن الله امامك - 00:08:19ضَ

هنا بدلا عن الايمان والاسلام احسن دينا. هم. لمن اسلم وجهه لله ومسلم وهو محسن قد يحتمل ان يكون المحسن الذي في مراتب الدين لانه اعلى مراتب الدين. صح احسنت - 00:08:42ضَ

لو قالوا لو قال مثلا لو قال ومن احسن دينا ممن اسلم وجه الله وهو مؤمن وهو مسلم ما يأتيه هذي نقطة والنقطة الثانية انه سبق في اول الاية قال ومن احسن - 00:09:03ضَ

مناسب ان يقول من احسن وهو مؤمن ما يتناسب ويقول لا احد احسن الا من هو محسن. محسن اي نعم قال طيب قال وهو محسن واتبع يعني محسن قال موحد على المؤلف اراد موحد يعني قصر على التوحيد لان الايات في التوحيد. الايات في التوحيد لا يمنع لكن لا يمنع ان - 00:09:20ضَ

بقية امور الاحسان طيب قال واتبع ملة ابراهيم قال الموافقة لملة الاسلام ملة ابراهيم التوحيد. كما قال الله سبحانه قال ملة ابيكم ابراهيم. التوحيد ملة التوحيد اه قال واتبع ملة ابراهيم اه حنيفا - 00:09:46ضَ

حنيفة قال حال يعني اعرابها حال يعني اتبع ملة ابراهيم حال كونه حنيفا. ومعنى الحنيف قال المائل عن الاديان كلها الى الدين القيم يعني معنى واتبع ملة ابراهيم حنيفا الحنيف هو من ترك سائر الاديان والتزم دين الاسلام - 00:10:09ضَ

فهو مائل عن كل الطرق وسالك طريق النجاة هذا معناه ملة ابراهيم حنيفا قال الله هنا نعم قال واتخذ الله ابراهيم خليلا لما اثنى الله سبحانه وتعالى على ملة ابراهيم - 00:10:33ضَ

خصه بصفة اخرى وهي الخلة والخلة اعلى درجات المحبة. نعم اعلى درجات لانها تتخلد القلب تدخل في القلب دخلنا اه هذا معنى الخلة واتخذ الله ابراهيم خليلا صفيا لخالص المحبة له - 00:10:53ضَ

طيب هل الله اتخذ إبراهيم فقط ابو محمد احسنت محمد طالع النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا احدا من اصحاب خليل اتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم او قال - 00:11:14ضَ

خليل الله فابراهيم خليل الله محمد خليل الله سبحانه خليل الله ملاحظ عشان يعني يتضح لنا الامر اكثر ما من صفة تميز فيها نبي من الانبياء لو تجدها في محمد - 00:11:35ضَ

كل الصفات التي تميز بها الانبياء يعني مثلا نوح عليه السلام تميز يعني جهده في الدعوة وتعدد اساليب الدعوة عنده ونصحه لقومه وصبره عليهم سنين طويلة. محمد عنده ذلك واكثر - 00:11:55ضَ

في صبره على قومه ونصحه لهم. نعم اي نعم حتى وصل ما وصل لايذاء للنبي صلى الله عليه وسلم من قومه اه كل نبي اذا كان شعيب تميز اسلوبه وخطابته - 00:12:17ضَ

محمد اقوى اسلوبا اذا كان ايوب تميز بصبره محمد اصبر وهكذا كل سائر ما فيه من هو كليم الله؟ موسى. موسى. محمد كليم الله. كلمه ما في صفة تبحث عنها تميز فيها بها نبي - 00:12:31ضَ

وتجدها في محمد صلى الله عليه وسلم لانه خير الرسل فلا يمكن ان تكون صفتنا عنده في غيره افضل وهو ليست عنده ذاته كانت في كل النواحي ونعم احسنت والمعجزات متنوعة كثيرة هؤلاء معجزاتهم محدودة - 00:12:53ضَ

قال ولله ما في السماوات وما في الارض قال ملكا وخلقا وعبيدا يسأل سائل يقول ما مناسبة قوله ولله ملك السماوات والارض وكان الله بكل شيء محيطا نقول لما قال الله سبحانه وتعالى واتخذ الله ابراهيم خليفة خلية واتخذ الله ابراهيم خليلا - 00:13:13ضَ

قد يظن الظان ان الله محتاج وانه يحب فلان لحاجة او نحو ذلك وانه قد احب ابراهيم جعله خليلا فقال الله سبحانه ولله ملك السماوات والارض يعني ولله ما في السماوات وما في الارض - 00:13:34ضَ

ملكا وحتى ابراهيم في ملك الله وخلقا حتى ابراهيم من خلق الله وعبيدا حتى ابراهيم عبدا لله يا ابراهيم وسائل الانبياء كلهم في حكم الله وكان الله بكل شيء محيطا قال علما - 00:13:55ضَ

وقدرة فالله احاط بكل شيء علما واحاط بكل شيء قدرة اي لم يزل متصفيا بذلك. لماذا قال لم يزل متصفا بذلك؟ لانه لما قال وكان الله قد يظن الظن انه كان في الماضي - 00:14:13ضَ

ايوة كان في الماضي مثل ما تقول انت كان زيد صغيرا والان كبيرا وكان الله بكل شيء محيطا. والان قال كان ولم يزل ايوا مثل اتى امر الله امر الله - 00:14:28ضَ

لم يأتي امر الله لكنه اتى لتحقق وقوعه قال ويستفتونك النساء الايات الان عادت الى اول السورة لان السورة مبنية على النساء والضعفاء الضعفاء المرأة والصبي يعني البلدان حقوقهم اليتامى - 00:14:54ضَ

والولدان والنساء الصورة على هؤلاء الثلاثة هم اضعف الخلق اضعف بني ادم ثم الحقوق في اي شيء الحقوق في الميراث والحقوق فيما يتعلق بالمرأة من مهر ونفقة وشكرا لابد الزوج ان يراعي هذه الامور - 00:15:23ضَ

ولابد للرجال والورثة ان يراعوا حقوق الضعفاء الصغار النساء كانوا لا يورثون النساء ولا يورثون الصغار ما يورثونهم قالوا لا نعطي الميراث الا من يرفع السيف ويقاتل ويرد العدو. المرأة ما ترفع السيف ولا تقاتل. والصبي ما يرفع السيف ما يعطون ميراث. ليش نعطيهم ميراث - 00:15:50ضَ

الله سبحانه وتعالى اثبت لهم الميراث وقال هنا ويستفتونك قال يطلبون منك الفتوى ليش سميت الفتوى؟ الفتوى هي السؤال استفسار ليش سميت فتوى قال لان صاحب السؤال ضعيف يبحث على من يقويه - 00:16:18ضَ

السؤال صاحب السؤال ما يدري ما يستطيع ان يتصرف يسأل يسأل يسأل اه يأتي من يقويه يجزمه والفتوى من الفتوة وهي قوة الفتوة وهي قوة اه يحتاج هذا الشخص لمن يقويه - 00:16:38ضَ

ويسأل من هو اقوى منه في العلم ويخبره بان الحكم كذا هذا معنى الفتيا يستفتونك قال يستفتونك في النساء اي في شأن النساء قال وميراثهن ايوة في شأن النساء يدخل في ذلك حقوق النساء. كالمهر - 00:16:57ضَ

والنفقة والسكن والسكنة وايضا الميراث قال قل الله قل لهم الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب اي القرآن من اية الميراث ويفتيكم ايضا قال النساء الله قال قل الله يفتيكم فيهن اي في النساء هذا الله وما يتلى عليكم في الكتاب وين - 00:17:16ضَ

في اول السورة النساء صدقاتهن نحلة للرجال للرجال آآ نصيبهم ما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب ما ترك الوالدان والاقربون هناك اول السورة بين الله حقوق النساء. فيقول الله سبحانه وتعالى هنا قال وما يتلى عليكم في الكتاب - 00:17:45ضَ

ان يحيل الله يحيلك الله عز وجل الى اول السورة. هذا من تفسير القرآن بالقرآن يحيلك الى اول السورة في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ويفتيكم ايضا في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن. يقول حتى يتامى النساء - 00:18:08ضَ

الفتيات اليتيمة التي مات ابوها قد يكون قائم عليها قريبا لها قريب لها فهذه اليتيمة قال الله فيها ماذا؟ قال في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب ما فرض لهن من الميراث - 00:18:28ضَ

هذه يتيمة صغيرة ويتساهلون فيها ولا يعطون حقها يأتي عمها او يأتي ابناء عمه او يأخذون المال او اخوتها ويأخذون المال ويتركون اليتيم قال في يتامى النساء اللاتي لا تؤتمن ما كتب لهن - 00:18:45ضَ

الميراث وترغبون ايها الاولياء عن ان تنكحوهن قال وترغبون شف كلمة ترغب تحتمل لان الله ما قال عنه ولا قال فيه ترغبون ان تنكحوهن يعني ترغبون نكاحهن فهي تحتمل ترغبون عنهن - 00:19:04ضَ

يعني لا لا تريدونها. ترغب عنها يعني الان ارغب عنه يعني لا اريده وتحتمل وتحتمل ايضا ترغبون فيهن سيكون هنا الرغبة يعني ارغب في زواجها ارغب في زواجها. فكلمة ترغبون - 00:19:26ضَ

يحتوي الامرين ما هما الامران؟ اختار المؤلف الامر الاول وترغبون عن نكاحهن قال والسبب؟ قال لدمامتهن الدمامة يعني سوء الخلقة يعني عدم الجمال يقول انت ترغب في اليتيم ما تريد ان تتزوجها لانها ليست جميلة. زين - 00:19:44ضَ

قال ويحتمل ان تكون وترغبون ايها الاولياء في نكاحهن يعني تطمع فيها لجمالها يطمعون في اليتيم لماذا قد يكون جمال وقد يكون ميراث عندها مال مات عنها ابوها وخلف لها مال كثير - 00:20:05ضَ

ويرغبون فيها كلمة ترغبون هذه تحتمل امرين المؤلف اخذ المعنى الاول ترغبون عن زين قال وتعضلوهن ان يتزوجن طمعا في ميراثهن لانه احيانا يرغب واذا اصبحت دميمة ويخشى ان تتزوج ثم يأتي الزوج ياخذ المال - 00:20:28ضَ

يمنعها من الزواج ولا يريد هو يتزوجها لانها دميمة ولا يريد ان يزوجها غيره فيمنعه من الزواج ويبقيها عنده عشان ياخذ المال طمعا في ميراثهم ان يفتيكم الا تفعلوا ذلك يحذر الله الا تفعلوا ذلك - 00:20:50ضَ

قال لما تكلم عن عن النساء ويتامى النساء ذكر ايضا المستضعفين من الولدان الصغار قال ان تعطوهم حقوقهم يفتيكم الله بان تعطوهن او تعطوهم عقوقهم حقوقهم يعني من هؤلاء الولدان الصغار قد يكون الولد عمره عشر ثمان سبع ست سنوات خمس - 00:21:08ضَ

ثم يموت ابوه يأتي اخوه الكبير او عمه ويأخذ المال يقول هذا صغرت طفل صغير يضيع المال اللي انا نعطيه هذا يهدر المال ما نعطيه. ياخذ المال ولا يعطي شيء. فنقول لا لا يجوز - 00:21:34ضَ

اذا انت شفت الصغير وتخشى انه سفيه او يهدر المال احفظ ما له احفظ معنا ثم قال وارزقوهم فيها واكسوهم ايوه قال يستفتونك في النساء قل الله افتك فيهن ويتلى عليكم الكتاب في يتامى النساء - 00:21:48ضَ

ايوا ان تنكحون والمستضعفين من البلدان والمستضعفين الصغار والبلدان ان تعطوهم حقوقهم ايوه قال كان في الجاهلية لا يورثون الصبيان ولا النساء وقال وان تقوموا اليتامى بالقسط. قال ويأمركم ايضا - 00:22:12ضَ

ان تقوموا لليتامى بالقسط بالعدل في الميراث والمهر اذا كانت عندي يتيمة واحفظوا لها اذا اردت ان تتزوج بها تعطيها مهرها يعطيها مهرها قال المهر يعني يقول هذي يتيمة وصغيرة وكذا وكذا - 00:22:35ضَ

نمورها اي شي نقول امورها مثل غيرها لو كان ابوها موجود لدفعت مهر كامل لكن لما كان ابوها غير موجود استضعفتها واعطيتها اي شيء ولا يجوز تتقي الله عز وجل واجعل هذه اليتيمة كغيرها من النساء - 00:22:55ضَ

قال وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما ويجازيكم به ما تفعل من خير هذا هذي صيغة عموم ما تفعل من خير هذي يسميها اهل صيغة عموم اين صيغة العموم من يستخرجها لنا - 00:23:16ضَ

هنا هنا في صيغة عموم ها يا عمر صيغة عموم وما تفعلوا من خير ها وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما خير نكرة. ايوة في سياق الشرط - 00:23:37ضَ

في سياق الشرط النكرة اذا كانت في سياق النفي او النهي او الشرط الشرعي انها تفيد العموم فاذا قلت فلا رفث ولا فسوق ولا جدال نفي لكل انواع الرفث لانها - 00:23:58ضَ

نكرة في سياق النهي في سياق النفي النفي والنهي مثل قوله تعالى ولا تقل لهما وفي اي كلمة فيها نوع التأفف لا يجوز اه النكرة في سياق النفي او النهي - 00:24:14ضَ

او الشرط وما تفعلوا من خير وما تفعلوا من خير يدخل فيها جميع انواع الخير. صغير او او قليل او كثير ما تفعلوا خيرا فان الله كان به عليما. فيجازيكم به. قد يسألك سائل يقول لك طيب وش علاقة ما افعل خير في ما سبقها من الايات - 00:24:35ضَ

العلاقة نقول لانه لما تحدث عن احكام اليتامى والمستضعفين والولدان يعني ما تفعل من خير لهؤلاء فان الله فيه عنيم ويجازيك عليه ما تفعل من خير تحسن الى هذه اليتيمة - 00:24:56ضَ

تحسن الى هذا الطفل الصغير تحسن الى هذه المرأة تقدم لها الخير لا تظن ان هذا الخير يضيع وانما فان الله به عليم ففي حث من الله سبحانه وتعالى حث من الله على - 00:25:19ضَ

استغلال هذا الخير استغلال نعم. طيب يعني الان الايات في في النساء احكام النساء. يا شيخ اللي يتزوج من اليتيمة يخصها. ايه. هذا له اجر اكثر يا شيخ اذا احتسب الاجر له اجر اكثر - 00:25:34ضَ

اذا احتسب انه ان هذه يتيمة يريد ان يصلحها ويريد ان ان يكرمها ويريد ان عرفت يعني يعلمها الخير وكذا يكون الاجر اكثر لكن غالبا انه اذا تزوجها الا قد بلغت. واذا بلغت انتهى اليتم. اليتم قبل البلوغ - 00:25:54ضَ

بس قد يكون مثلا ظعيفة ومسكينة وليس لها احيانا يصير مثلا توفي ابوها وليس عنده مال وتكون ضعيفة تكون فقيرة ما عندها مال. فانت تتزوج لان اللي يجي ما عنده مال ما يحبس الناس عليها - 00:26:16ضَ

انت قلت والله احتسب الاجر ان اتزوج هذه اليتيمة لانها ليس لها اب ولا احد ينفق عليه وانا اخذها عندي وانفق عليها لا شك ان هذا يعني اجره اعظم. نعم - 00:26:31ضَ

طيب قالوا وان امرأة وان امرأة خافت من بعلها او اعراضا هذي في في احكام ماذا احكام العشرة الزوجية العلاقات الزوجية بين الزوج والزوجة الزوج الزوجة قد يقع منها ماذا - 00:26:45ضَ

يقع منها نشوز وهذا مر معنا واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن وان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ايوة مرت هذه الاية كلها شرحها هذا اذا كان النشوز - 00:27:04ضَ

من طرف الزوجة والمراد بالنشوز ما هو وعصيان الزوجة وتمردها على زوجها. هم. فاذا عصت وتمردت وامتنعت منه وبدأت تتمرد عليه وتعصيه في كثير من الامور من الزوج على الزوج ان يتخذ ما امر الله به - 00:27:25ضَ

من هذا الطرق الثلاثة التي ذكرها الله تسلك الطرق الثلاثة يبدأ تدريجي طيب هل يقع النشوز من الزوج يعني الزوج يصير يعني ناجزا ولا الزوجة فقط الزوج هل يقال انه ناشز؟ وانه ينشز ولا ما ينشز الزوج - 00:27:47ضَ

نعم الشيخ عمر. نشوزا الزوج ينشز ما معنى ان شؤون الزوج؟ لانه يعرض عنها. هم. انه لا يأتي يعطيها حقها ده في النفقة ولا في المبيت ولا في السكن ولا يعني ولا يؤانسها - 00:28:11ضَ

ولا يجالسها يعرض عنها لا ينام معها هذا كله يسمى نشوز الرجل اذا خافت المرأة من الرجل انها لاحظت عليه نفوز لان كلمة هنا وان امرأة خافت مراد بالخوف هنا توقع. يعني ظهرت علامات - 00:28:40ضَ

علامات النشوز طيب يقول وان امرأة قال مرفوع بفعل يفسره ها هذي يسمى باب الاشتغال في النحو باب الاشتغال اشتغال المحل يقول الاصل ان ان هذي ما تدخل على اسم - 00:29:02ضَ

ذي ما تدخل الا عالفعل لازم نقدر. ان واذا ما تقول اذا زيد جاءك غلط الا ان تقدر لان تقول اذا تدخل على الفعل تقول اذا جاءك المنافقون وان جاء - 00:29:18ضَ

وان ذهب لما تقول ان زدت هذا خطأ اذا جاء لابد ان يفسر ولذلك قال المؤلف قال مرفوع بفعل يفسره ماذا؟ المتقدم يعني وان امرأة خافت اي وان ان خافت امرأة - 00:29:36ضَ

طيب اذا السماء انشقت اذا السماء فطرت اذا الشمس كورت كل ما دخلت دخلت الاسماء نقول نقدر اذا قوة الشمس كورت انشقت السماء انشقت وهكذا هذه مسألة نحوية طيب قال خافت قال توقعت - 00:29:53ضَ

توقعت يعني خافت يعني يعني الخوف اما خوف حقيقي تخاف واما توقع يعني يتوقع هذا الشيء هو لا لا يعني لا يجزم بوجوده لكنه يحتمل. وجد علامات وجد علاماته قال ان خافت امرأة - 00:30:10ضَ

من بعدها زوجها نشوزا ترفعا عليها كيف هذا النسوج النشوز نشوز الزوج ان يترفع عليها يعني يعني يستكبر عليها. ولا يجالسها ولا يؤانسها قال بترك مضاجعتها يعني لا يعاشرها ولا يبيت معها - 00:30:31ضَ

والتقصير في نفقتها لبغضها وطموح عينه الى اجمل منها قد يكون له نظرة اخرى انه يريد ان يتزوج يبدأ يضيق على هذه الاولى حتى تخرج منه حتى لا تطالبوا حتى لا تعترض عليه - 00:30:58ضَ

ويبدأ يضيق على هذه الأولى عليها لا يبيت معها ولا يعطيها نفقتها ولا يؤانسها وحتى يعني لانه له طمع في غيرها طيب اذا لاحظت المرأة هذا الشيء هذا النشوز او اعراضا عنها بوجهه يعرض عنها ما يجالسها - 00:31:15ضَ

يدخل البيت ولا يكلمها يدخل يجلس في المجلس ولينما اعرض عنها مرة لا لا يجالسها ولا يأكل الطعام معها ولا اجلس معه في اماكن الجلوس ولا شيء هذا اعراض منه - 00:31:41ضَ

يجلس مع اولاده يجلس مع بناته يجلس قليل ويخرج ما يجالس المرأة كثيرا هذا يسمى اعراب قال فلا جناح عليهما ان يصلحا شايف هذا حكم الله يعني اذا المرأة اذا رأت علامات النشوز من الزوج - 00:32:02ضَ

فالله امرها بان تتخذ المصالحة مع الزوجة لكن اذا الرجل رأى النشوز من المرأة يسلك ما امره الله. لان هو بيده الطلاق وهو الذي بيده القوامة فيؤدبها كما امر الله - 00:32:26ضَ

لانه غالب غالب النشوز من المرأة تمر موضوع عصيان تمرد وعصيان وخروج عن الطاعة. وغالب تمرد وغالب نشوز الرجل كشك المرأة يعني تمر وعصيان وانما اعراظ فقط ولا يريدها اذا رأت انه لا لا يرى فيها - 00:32:46ضَ

ولا يجالسها ولا يؤانسها ولا يأكل الطعام معها ولا ماذا تصنع يعني انا ما صنعت لماذا يعاملني بهذا الطريقة احاول انها تتخذ الطرق التي تصلح حياتها معه الله ماذا قال - 00:33:09ضَ

قال ان يصلح المؤلف يقرأ قراءة اخرى يقول فلا جناح عليهما اي الصالحا الصالح اصلها ان يتصالحا. ودغمت التاء بالصاد. فاصبحت الصاد مشددة. اي الصالح اذ قال فيه ادغام التاء في الاصل - 00:33:27ضَ

في الصاد اي الصالح وفي قراءة التي هي قراءتنا وفي قراءة ان يصلح وهي قراءة الكوفيين حمزة والكسائي وعاصم نعم قال ان يصلح وفي قراءة ان يصلح من اصلح ان اصلح - 00:33:50ضَ

الاولى لا الاولى ليست من الاصلح التصالح يتصالحا هذا يتصالح بينهما والثاني لا ان يصلح اي هي تصلح وهو يصلح احيانا النشوز نشوز الرجل لانه رأى المرأة لا تقدره يوجد فيه علامات - 00:34:11ضَ

بدأ يعرض عنها ولا يبالي رغب في غيرها آآ اما ان تكون مثلا تخرج كثيرا لاهلها او تهمل اولاده الميتة او لا تتجمل امامه ولا تلبس امامه. لا تبيت معه - 00:34:36ضَ

يسهروا بالليل اذا جاء وقت المبيت راح ونام اذا لاحظ الزوج هذا واعرظ عنها وبدأ لا يعطيها حقها. ففي هذه على المرأة ماذا المرأة ان تعيد علاقتها مع الزوج فتصلح - 00:34:53ضَ

تقوم بخدمة وتتجمل له وتبيت معه تربي اولاده لا تخرج من البيت. تبقى تستقبله بكلام طيب واذا رأى منها هذا صلحت الامور معه هذا معنى الصلاح من الطرف الاول الزوجة - 00:35:11ضَ

وهو يصلح ايضا اذا لاحظ عليها شيء بدأ ينبهها يصلح يحاول اصلاحه الله امر بالاصلاح اول خطوة لا الزوج يطلق ولا هي تخرج عن عن زوجها عن زوجها وعن بيتها - 00:35:30ضَ

اصلح بينهما. قال سبحانه وتعالى ان يصلح بينهما صلحا في اي شيء قال القسم والنفقة بان تترك له شيئا طلبا لبقاء الصحبة فان رضيت بذلك والا فعلى الزوج ان يوفيها حقها او يفارقها - 00:35:45ضَ

يقول ايضا من الصلح ماذا؟ اذا رأت هي منه اعراض تقول له مثلا تزوج لكن عطني حقي انا ما امنعك من الزواج لكن انا لي مبيت ولي نفقة ولي كذا اعطني حقي - 00:36:07ضَ

فيعطيه يصلح بينه يقول خلاص انا اعطيك حقك بس انا بتزوج يقول انا لا لا تضيع حقي اعطني حقي احيانا يقول مثلا انا متنازلة عن القصد عن عن المبيت لا تقسم يوم ويوم - 00:36:22ضَ

رح عندها يومين وتعال عندي يوم واحيانا في النفقة تقول له مثلا انت تعطيني مصروف شهري الفين لا تعطيني عطني الف يكفي ورح يعني تتنازل هي فهذا معناه قال مقابل ماذا؟ طلبا لوقاء الصحبة حتى تبقى معه - 00:36:38ضَ

ايه فان رضيت بذلك تم الصلح والا فعلى الزوج ان يوفيه اذا قالت لا. ما في صلح انا عطني حقي انا زوجتك المبيت والنفقة كل مال يحتاجه منك تعطيني اياه. انا مثل ما اني اقوم بحقك وتعطيني حقي - 00:36:59ضَ

وهو في هذه الحالة اما ان يوفيه ويتقي الله فيها او او يطلقها يعني قال هنا يوفي حقها او يفارقها الان تما تعطيها حقها وتتركها خلاص هي ما تنازلت وهي ما تريد الاصلاح - 00:37:16ضَ

لكن الله سبحانه وتعالى اكد على الصلح فلذلك قال ماذا؟ قال بعدها قال والصلح خير كلمة الصلح خير تذكرون مرة معنا في زمزمية زمزمية شرحنا الزمزمية منظومة كان فيها تكلمنا عن - 00:37:33ضَ

عن عن الاطناب والايجاز والمساواة وكان من الايجاز قوله تعالى ولكم في القصاص حياة هذي كلمتي والصلح خير من الانجاز. لانها كلمة موجزة ومعانيها كثيرة وبعيدة جدا لانك انت اذا سمعتوا الصلح خير - 00:37:55ضَ

على طول تتجه للصلح انا الان لو حصل حادث سيارة مع شخص واراد هذا الشخص الاصلاح تقول له انا ما اريد الاصلاح. انا اريد كذا وكذا. قال خلني اتصالح. قالت لا - 00:38:19ضَ

ما اريد ان اصلح معك والغلط ليش؟ لان الله يقول والصلح خير وانت لم تسلك هذا الطريق حصلت مشكلة بين شخص شخص او احيانا بيع وشراء واختلفوا في البيع والشراء - 00:38:34ضَ

فالصلح خير الصلح خير في المعاملات الحوادث بين الزوجين بين جيران بين آآ شخصين صار بينهما خصومة الصلح خير. دائما خذها قاعدة. هذه قاعدة تفسيرية قاعدة في حياتك ان الصلح خير دائما - 00:38:51ضَ

جميع الامور يا شيخ. جميع الامور. الامور الطيبة الحسنة. المقبولة الصلح خير فيها دائما دائما اذا اذا شفت احد خصومة بين رجلين متخاصمين او بين رجلين متهاجرين بعضهم يقول لك والله انا اهجر فلان ما اكل المسلمين اخوك يا اخي شقيقك عمك - 00:39:13ضَ

ابن عمك هذا والله هذا اخذ مني فلوس وانا ما استدان مني ولم يرد علي ديني ولا انا هجرت نصلح بينكم اعطوا حقه واعطوا كذا تنازل كذا فهذا يسمى الصلح الصلح - 00:39:37ضَ

دائما خير ليس فيه الشر حتى بين الزوجين والاية جاءت في سياق ها العلاقة بين الزوجين والنشوز الصلح خير من الفرقة والنشوز والاعراض الصلح خير من الفرقة والصلح خير من النشوز. والصلح خير من الاعراض - 00:39:52ضَ

طيب كم بقي الان خمسة وعشرين قال والصلح خير طيب ترغب فيه؟ ان شاء الله زواج المسيار هل يدخل في الصلح خير اين الصلح؟ ما فيه خصومة ايوا هيا تقول له مثلا تخبرها - 00:40:11ضَ

تخبر الزوجة تقول انا ارغب في زواج امرأة اخرى لكن هذا الزواج زواج مسيار ان يعني ليس فيه قسم في المبيت وفي امور اخرى يعني يتنازل عنها فانت لا تمنعينني - 00:40:43ضَ

يعني واريد ان فان قالت لا انا لا اريد وامتنع فتصلح يأتي الصلاة الصلح الصلح خير. فتقول مثلا انا ارضيك بمبلغ كذا وكذا وكذا واعطيك كذا وكذا وكذا واهديك كذا وكذا - 00:40:59ضَ

هل يجب الاخبار لكن في نقطة مهمة اكبر منها زواج المسيار والزواج بنية الطلاق الحقيقة ليس زواجا ليس زواجا. الزواج الذي فيه حكم الزواج فيه مصالح الزواج ما هي موجودة - 00:41:14ضَ

ما الحكمة من ان الله شرع الزواج في بقاء النسل حكمة لوجود المودة بين الزوجين هناك يعني مصالح كثيرة كل ينظر الى الاخر لكن هذه لا في اولاد ولا في عشرة - 00:41:39ضَ

ولا في مودة ولا شي هي تريد مصلحة وان تريد مصلحة واضح والمقصد كله قضاء شهوة فقط ليس فيه نسل ولذلك بعض العلماء منعه وبعضه اجازه في حدود عند الحاجة عند كذا عندك كذا عندك - 00:41:56ضَ

لكن الحقيقة انا اعتبره يعني زواج يعني فيه حكم الزواج وفيه فوائد الزواج يعني مسيار حتى المسيار الان فاشل ماشي انا لاحظت كثيرة وسمع اخبارهم يأتي لهذه المرأة مطلقة عنده اطفال - 00:42:14ضَ

البيت ما عنده الا اطفال مطلقات فيقول انا اريد ان اعقد عليك زواجا وادفع لك مهر وتصبحين زوجة لكن لا في قسم هنا في مبيت ولا في اي شيء انا امر عليك اي وقت - 00:42:35ضَ

واجلس عندك والان اعرفهم كثير يعني اه يأتي وقت الدوام الصباح يستأذن من عمله ويمر عليها يأتي بعد العصر بعد العشاء يقول زوجته مثلا انا والله عندي ارتباط وعندي اجتماع عند كذا وعند كذا - 00:42:52ضَ

هو يذهب الى هذه الزوجة ويجلس مع ساعتين ثلاث اربع ويمشي قضاء شهوة ما ما فيها ما فيها متعة الزواج هي لا تجد متعة وراحة نفسية وطمأنينة وما له هدف الا غاية انه - 00:43:14ضَ

حاجة معينة في نظري انه الاولاد تحقق فيه اهداف المرور يا شيخ لكنه ما في اهداف اليوم اللي عند الحاجة الضيقة جدا ممكن ممكن يعني لو فرضنا ان هذا الرجل ما يستطيع - 00:43:32ضَ

يعني هذا الرجل ما عنده قدرة ان يفتح بيت شباب ما يفتحون بيت ولا يتحمل كذا ولا يريد اولاد ولا شي وعنده شهوة قوية ماذا يصنع مسيار يصير حله هل في مؤقت مثلا - 00:43:51ضَ

قد قد يقال قد يقال في مثل هذا الباب انه يحل بعض لكن هو يبقى يعني يعني قال والصلح خير واحضرت الانفس الشح شوف عبارة القرآن كيف واحضرت الانفس الشح الانفس من هي - 00:44:09ضَ

الزوج او الزوجة اذا صار بينهم خصومة هو يريد ان يتزوج عليها واعرض عنها وهي تجد انها هي تطالبه وهو يطالبهم يقول الصلح خير يقول تقول لا هي انا اريد حقي - 00:44:33ضَ

وهو يقول انا لا اعطيها شيء. انا لا ارغب في هذا ولا اريدها فاصبح كل واحد جحيح في نفسه نفسه شحيحة هذا معنى واحضرت الانفس الشح كأن النفس احضرت معها الشح وضعته امامها - 00:44:49ضَ

واحضرت الانفس هذه تعتبر بلاغة قرآنية كأن النفس لما جاءت لما جينا انت انت هذه المرأة وانت يا هذا الزوج ايش عندكم وفي واحد جالس يصلح بينهم زين على طاولة - 00:45:04ضَ

يقول انت عطيني اي المرأة يا ام فلان عطيني وش عندك؟ انت ايش تبي دي؟ قالت هو يسوي كذا ويفعل كذا ويفعل كذا وجينا عند الرجل قال هي تفعل كذا وتفعل كذا - 00:45:23ضَ

قلنا لهم نصلح بينكم هم على الطاولة ماذا احضروا معهم كل واحد يقول لا لا انا ابي حقي كامل وهذا يقول انا اريد حقي كاملا واصبح شح الله عز وجل قال اتركوا الشح عنكم - 00:45:33ضَ

اترك الشح قال واحضرت الانفس الشح شدة البخل اي جبلت عليه فكأنها اي شف كانها اي الشحك فكأنها حاضرته. لا تغيب عنه الشح لا يغيب عن هذه النفس والنفس لا تغيب عن الشح - 00:45:49ضَ

والمعنى ان المرأة لا تكاد تسمح بنصيبها من زوجها ما تكاد تسمح تقول له حقي والرجل لا يكاد يسمح عليها بنفسه اذا احب غيره فيقول لا انا لا اتنازل وانا كذا وانا كذا - 00:46:07ضَ

لكن الله لما يعني سبحانه وتعالى علم فيما في النفس ما في النفوس من الشح امرهم بامر بعيد واقوى من هذا كله حتى يزيل الشح قال وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان ما تعملون خبيرا. يقول اتركوا عنكم الشح واحسن. انت الزوج احسن عشرتك والمرأة - 00:46:21ضَ

احسني معه خير لكم من الشح انت جددي علاقتس واحسني وانت ايضا جدد علاقتك معها واحسن هذا خير لكم. واتقي عليك ان تتقي الله ايها المرأة وانت يا رجل اتق الله في هذه المرة. هم. فاحضار التقوى على الطاولة - 00:46:43ضَ

ها يا ابو عمر. نعم. احضار التقوى على الطاولة. واحضار الاحسان احسن من احضار البخل والشح واضح؟ شف كيف تأديب القرآن يؤدب ويعلم ويوجه قال فان الله كان بما تعملون خبيرا. فيجازيكم به. اذا احسنتم - 00:47:01ضَ

واتقيتم الله فان الله يجازيكم على اعمالكم قال ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء تعدل اي تسووا بين النساء في المحبة. اذا كان الرجل عنده اكثر من زوجة ويميل لاحداهن ميل محبة قلب - 00:47:21ضَ

او مراجعة وجماع هذا يعني شيء خارج الارادة النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك. يقول الرسول انا اقسم فيما استطيع اما الذي لا استطيع كان من من يحب - 00:47:38ضَ

النبي ما كان يحب ماني كان النبي كان يحب عائشة عائشة عائشة كان يحب عائشة محبة شديدة فيقول هذا لا املك الانسان احيانا عنده اكثر من زوجة وتميل نفسه الى احداهن مي القلب هذا لا يؤاخذ. ميل القلب يؤاخذ هذا معنى ولن تستطيعوا ان تعدوا بين الناس ولو حرصتم في المحبة. قال - 00:47:54ضَ

فلا تميلوا كل الميل يعني اذا كانت عندك محبة فلا تميل بزيادة في المحبة والنفقة والكسوة وكل شيء لا وانما المحبة فقط قال تميل كل الميل الى التي تحبونها في القسم والنفقة - 00:48:17ضَ

قال فتذروها المتروكة التي لا تحبها. تذروها كالمعلقة. اي تترك الممال عنها التي لا تحبها كالمعلقة لا هي اي ولا هي ذات بعد. لا هي اي مطلقة ليس لها زوج - 00:48:33ضَ

ولا هي ذات الزوج جلستها معلقة. لا انت طلقتها تزوجت غيرك. ولا اللي انت اعطيتها حقها المعلقة وقال النبي صلى الله عليه وسلم قال من من كانت له اثنتان زوجتان - 00:48:52ضَ

الى احداهن جاء يوم القيامة وشقه يعرف يوم القيامة بان شقه مائلة قال هذا لا يعدل بين زوجاته هذا هذا عقوبة ووعيد شديد مواعيد شديدة قال سبحانه وتعالى المعلقة وان تصبحوا - 00:49:07ضَ

عاد الى الصلاة الاصلاح وان تصلح بالعدل والقسم وتتقوا الجور فان الله كان غفورا رحيما لما في قلوبكم من الميل واذا وقع منكم ميل وجو يغفره الله لكم لانك اتقيت واحسنت - 00:49:29ضَ

ايضا اصلحت ايوة هذا الحديث اي حديث من جاء يوم كل مشتهر جدا على السن النساء. اي حديث من جاء يوم القيامة. ايه اي نعم صح احسنت اه عندكم تعدد انتم كثير؟ ايه كثير؟ ايه نعم - 00:49:47ضَ

ان يؤخذ بمنهج القرآن بالتعدد. طيب قال وان يتفرقا الزوجان قال اذا اذا لم يكن هناك صلاح ولا تقوى ولا احسان ولا شيء واراد التفرقا تفرق قد يكون احسن واطيب - 00:50:15ضَ

قال الله وان تفرق يغني الله كل من سعته. اذا انت طلقتها وهي ذهبت الله يغنيها وانت يغنيك ويتفرقا يغني الله كل بالطلاق يغني الله كلا من من سعته قال يغني عن لعن صاحبه من سعته من فضله بان يرزقها زوجا خيرا منه - 00:50:36ضَ

غيرهم هو قد يكون خيرا منه ويرزقه هو غيرها خيرا منها قالوا كان الله واسعا لخنقه في الفضل حكيما فيما دبر لهم سبحانه وتعالى الوقت يضيق ها ودنا نخلص الايات هذي - 00:50:57ضَ

نكملها قال ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين الذين اوتوا الكتاب ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الكتاب قال الكتب يعني الكتب السابقة قال والكتاب جنس - 00:51:23ضَ

اليهود والنصارى وغيرهم زين واياكم انتم ايها امة محمد يا اهل القرآن بان تتقوا الله. اي اتقوا الله. خافوا عقابه ان تطيعوه وقلنا لهم ولكم ان تكفروا لماذا الله اوصى - 00:51:40ضَ

هذي امة واوصى الامم السابقة بتقوى الله كلها بالصلاح بالتقوى فرأت بان الله قد اوصى اوصل الامم كلها بان يتقوا الله قال وان تكفروا بما وصيتم به تركتم الوصية وكفرتم بها - 00:51:59ضَ

فان الله ما في السماوات وما في الارض سعت علمي سبحانه وسعة ملكه. قال خلقا وملكا وعبيدا فلا يظره كفركم. وكان الله غنيا عن خلقه وعبادته حميد محمود في صنعه بهم - 00:52:18ضَ

ولله ما في السماوات وما في الارض قال كرره تأكيدا لتقرير موجب التقوى. وكفى بالله وكيلا شهيدا بان ما فيهما له شهيدا على ان الملك السماوات والارض لله اي شيء يذهبكم هذا - 00:52:31ضَ

يعني تقرير لسعة ملكه وانهم عبيد. ان الشيء يذهبكم قال يا ايها الناس ويأتي باخرين بدلكم وكان الله على ذلك قديرا. من كان يريد بعمله ثواب الدنيا اعاد الى النية. تحريك النية والتقوى والاحسان. من كان - 00:52:47ضَ

يريد بعمله ثواب الدنيا حتى مع زوجتك ثواب الدنيا والاخرة من تجد هواء الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة. لمن اراد لمن اراده لا عند غيره فلما فلم يطلب احدكم الاخس - 00:53:07ضَ

وهل طلب الاعلى باخلاصه له؟ حيث كان مطلبه لا يوجد الا عند الله. لماذا؟ لان الله كان سميعا بصيرا جل جلاله. والله سميع لمن يدعوه ويطلبه بصيرا بحاله. بصيرا بحاله. طيب - 00:53:23ضَ

نقف عند الاية مئة وخمسة وثلاثين بداية الثمن مئة وخمسة وثلاثين. وان شاء الله نستكمل. نحن بدأنا عند الاية مئة وخمسة وعشرين الى مئة وخمسة وثلاثين عشر ايات بركة ولله الحمد بركة نسأل الله ان ينفعنا. وان يبارك لنا واياكم - 00:53:41ضَ