باحث

بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ولقاؤنا هذا اليوم السبت الموافق السابع عشر - 00:00:02ضَ

من شهر جمادى الاخرة من عام الف واربع مئة واثنين واربعين في درسنا في تفسير الجلالين جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي وايضا كتاب دفع هام للاضطراب من ايات الكتاب لمحمد - 00:00:17ضَ

الامين الشنقيطي رحمه رحم الله الجميع وتوقف بنا الكلام في تفسير الجلالين عند تفسير سورة النساء وعندي الاية مئة وخمسة وخمسين من السورة قوله تعالى فبما نقضهم ميثاقهم فبما نقظهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق - 00:00:37ضَ

وقولهم قلوبنا غلف طبعا الله عليها بكفرهم ولا يؤمنون الا قليلا هذه الاية في سياق حديث عن عن بني اسرائيل اليهود بيان خزيهم وايضا نقضيهم للعهود يعني الجراءة على الله سبحانه وتعالى وعلى شرعه وعلى انبيائه - 00:01:11ضَ

الله سبحانه وتعالى قال قبلها في ايات يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء. هذا خطاب لاهل الكتاب الذين كانوا في عهد النبي يقول يقول الله لمحمد صلى الله عليه وسلم يسألك اليهود - 00:01:39ضَ

ان تنزل عليهم كتاب من السماء على وجه التعنت لا على وجه البحث عن الحقيقة على وجه التعنت يسألونك يعني يسألونك تحديا وتعنتا وعدم قبول للحق يقول فان كانوا قد سألوك - 00:01:54ضَ

وقد سألوا موسى اكبر من ذلك اعظم من ذلك. فقالوا ارنا الله جهره واخذتم الصاعقة بظلمهم ماتوا جميعا وهؤلاء هم السبعون الذين كانوا النقبا الذين كانوا من خيرة بني اسرائيل اختارهم موسى - 00:02:12ضَ

موسى قومه سبعين رجلا فذهب بهم الى ميقات ربه فقالوا اذن الله جهره واخذتهم الصاعقة ثم قال موسى قال لو شئت لاهلكتهم من قبل واياي تهلكنا بما فعل السفهاء منا - 00:02:29ضَ

وقد سألوا موسى اكبر من ذلك فقالوا ان الله جهر فخاتم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل وعرفنا ان اتخاذ العجل قبل. قبل. اي نعم. اتخاذ العجل بعدما اغرق الله فرعون وهم ينظرون. نعم - 00:02:47ضَ

وتجاوز البحر اتخذوا العجل اي نعم قال ثم اتخذت من اجل من بعد ذلك فعفونا عن ذلك واتينا موسى سلطانا مبينا ورفعنا فوقكم الطور هذا في قصة السبعين. الطور بميثاقهم. وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا. هذا باب القرية - 00:03:02ضَ

باب القرية ادخل باب سجن وهي بيت المقدس وقلنا لا تعدو في السبت وعرفنا قصة اصحاب السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا. اخذ الله ميثاقا غليظا منهم اخذ المواثيق الغليظة. ولكنهم لم - 00:03:23ضَ

لم يلتمسوا لم يلتزموا بهذه المواثيق ولا هذه العهود بل هم ينقضون عهود في كل وقت كما قال سبحانه اوكلما عاهدوا عهدا نبذ فريق منهم قال فبما نقظهم هنا ماء هذه - 00:03:40ضَ

قال المؤلف هنا ماء زائدة والباء سببية. يعني سببية يعني فبما يعني بسببي بسبب نقضهم سببية متعلقة بمحذوف بسبب نقضهم لعناهم وطردناهم واخزيناهم بسبب نقضهم. طيب ما هذي ايش تسمى؟ قال المؤلف زائدة - 00:03:58ضَ

زائدة من حيث الاعراب وبعضهم يتأدب ويقول ما صلة يسمى صلة يعني تصل بغيرها والصحيح لا حاجة ان نقول زائدة ولا صلة لا نحتاج لهذا كله وايضا من الادب في القرآن لا نقول فيه زائد او ناقص - 00:04:24ضَ

القرآن ما فيه زائد نقص القرآن مكتمل من كل وجه فنقول تأكيد فنقول الماء للتأكيد للتأكيد فبما نقضهم اي تأكيدا على نقضهم ميثاقهم اي المواثيق جنس المواثيق وكفرهم بايات الله انهم كفروا بايات الله التي اراها الله - 00:04:45ضَ

لهم كثيرا قتلهم الانبياء بغير حق قتلوا انبياء قتلوا يحيى وقتلوا زكريا قتلوا قتلهم الانبياء قراءة عندهم يقتلون الانبياء الذين الله ارسلهم اليهم وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوب غلف - 00:05:08ضَ

قالوا لمن قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم محمد لما خاطبهم النبي ودعاهم الاسلام قالوا قلوبنا غلف لا تعي كلامك كالكفار الكفار ماذا قالوا؟ قلوبنا في اكنه جمع كنال وهو الغطاء - 00:05:34ضَ

وهنا قال قلوبنا غلف اي مغلفة مغلقة لا تقبل منك ابدا لا تستمع ولا تعي ما تقول رد الله عليهم قال بل طبع الله طبعة يعني ختم ختم الله ختم الله على قلوبهم وطبع الله على قلوبهم - 00:05:53ضَ

هذا الشيء اذا جاء مختوما ومطبوعا لا يمكن ان يدخله شيء ولا يخرج منه شيء. تجد العلبة مختومة يقول لك هذي علبة مختومة. يعني لم تفتح لا يمكن ان يدخلها شيء - 00:06:13ضَ

مطبوع عليه طبع طابع هذا الغناء هذا الخطاب وهذا الغناء هذا خط قد طبع عليه طابع ما يفتحه احد وهم قلوب قد طبعت ما ما يدخلها شيء انغلقت هذا معناه - 00:06:27ضَ

بل بالطبع الله ختم الله عليهم الله على قلوبهم بكفرهم. هذا دليل على ان الله لم لم يبتدئهم بهذا وانما هم الذين تسببوا طبع الله عليها عليها باي شيء بسبب كفرهم - 00:06:42ضَ

فلا تعي وعظا. يعني لا تقبل ابدا. فلا يؤمنون الا قليلا قليلا هذي تحتمل امرين فلا يؤمنون الا ايمانا قليلا يعني لا يؤمنون هم الا ايمان قليل في بعض الامور يأمنون وبعضها لا يؤمنون - 00:07:02ضَ

تكون قليلا عائدة صفة للايمان صفة لا يؤمنون الا ايمانا قليلا او تكون قليلا لا يؤمنون الا قليلا منهم الا قليلا منهم كما قال هنا المؤلف كعبد الله ابن سلام واصحابه - 00:07:22ضَ

الذين امنوا كلمة قليل هذه تحتمل امرين يحتمل ان يكون قليلا ايوة ايمانا قليل لا يؤمنون الا ايمانا قليلا. او لا يؤمنون الا قليلا اي نفرا قليلا طيب قال بعدها وبكفرهم - 00:07:39ضَ

هذا ايضا قال المؤلف ثانيا يعني مواقف كثيرة يكفرون بها قال وبكفرهم بعيسى قال وقرر الباء للفصل بينه وبين ما عطف عليه يعني لما انفصل الكلام اعاد الباء فبما نقضي بكفره وبكفره - 00:07:58ضَ

طيب قال وقولهم على مريم بهتانا عظيما. اتهموا مريم اتهموها ورموها بالزنا وهي من اشرف النساء ومن ابعد الناس عن الفاحشة اصطفاها الله قال الله سبحانه وتعالى الملائكة يا مريم ان الله - 00:08:20ضَ

اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين وفي اية اخرى قال التي احصنت التي احسنت فرجها في موضعين في الانبياء وفي التحريم احسنت فرجه فنفخنا فيها الانبياء تحريم فنفخن فيه لماذا لماذا قال فيها؟ ولماذا قال فيه - 00:08:42ضَ

اذا قلنا فيها يعني في مريم في درعها في درعها في ثوبها ثم رجع ثم ذهبت النفخة او نفخنا فيه فيه ايوة في نفس الفرجة ونفخنا فيه التي احسنت فرجها فنفخنا فيه - 00:09:07ضَ

هنا وقولهم على مريم هتانا عظيما وقولهم مفتخرين مفتخرين باي شيء؟ قال انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله طيب كيف يقولون رسول الله؟ وهم لم يؤمنوا به كيف يسمونه رسول الله - 00:09:26ضَ

وهم لم يؤمنوا به. قال في زعمهم قال هنا في زعمهم انه رسول الله يعني هم يقولون يعني كأنه يقول قتلناه وهو رسول الله تحدي يعني استهزاء وسخرية. يقولون قتلنا المسيح عيسى ابن مريم الذي الذي تقولون انه رسول الله. اه لماذا لم يحمي نفسه؟ واين الذي اين الذين يحمونه - 00:09:52ضَ

وكأن هذه يعني شدة في الجراءة لو لو لو لم يقولوا هذه الكلمة لكان اهون لكن يتحدون زاعمين يقولون هذا مفتخرين هذا رسول الله قتلناه نعم قال وقولهم ان قتلنا المسيح عيسى ابن مريم - 00:10:15ضَ

رسول الله في زعمهم اي بمجموع ذلك عذبناهم يقصد المؤلف انه يعني هذه الاشياء التي ذكرها الله فبما نقضيه بكفرهم وقولهم وهكذا يقول هذه الافعال كلها تقديرها عذبناهم تكذيبا لهم في - 00:10:34ضَ

طيب قال في قتله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم يقول الله رد عليهم لما ادعوا انهم قتلوا عيسى ابن مريم رسول الله وهو لم يقتل. ولم يستطيعوا ان يقتلوه. ها - 00:10:56ضَ

قال الله عز وجل في عيسى اني رافعك الي ومطهركم للذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الى يوم القيامة ما استطاعوا اصلا يقتلوه. فكيف يقول انا قتلناه؟ قال الله وما قتلوه وما صلبوه. هم قالوا انا قتلناه وصلبناه - 00:11:13ضَ

ادعت اليهود انهم قتلوا عيسى وصلبوه. قال الله ردا عليهم وما قتلوه وما صلبه ولكن شبه لهم سمي لهم المقتول والمصلوب. وهو صاحبهم بعيسى اي القى الله عليه شبها فظنه اياه - 00:11:32ضَ

وان الذين اختلفوا فيه اي في عيسى في شك منه اختلفوا في عيسى هل هم قتلوه او لا في شك منه ما لهم به من علم من قتل شكوا في قتله حيث قال بعضهم لما رأوا المقتول الوجه وجه عيسى. والجسد ليس بجسده - 00:11:52ضَ

وليس وقال اخرون بل هو هو قال الله عز وجل ما لهم به من علم بقتلهم الا اتباع الظن استثناء منقطع طيب هذه ذكر اهل التفسير قصة عيسى انها ان اليهود اجتمعوا - 00:12:15ضَ

وارادوا قتله وكان جالسا هو واصحابه الحواريين. نعم. جالسا جاء الخبر من السماء انهم يريدون قتله وهو جالس قال لاصحابه ما تقولون القي الشبه على احد منكم ويجلس في مكاني وانا ساخرج سيرفعني الله عز وجل. وكان - 00:12:37ضَ

في مكانه مثل الكوة الشباك ارتفع عيسى رفعه الله قال احدهم نعم انا فجلس في مكانه فالقى عيسى الشبه عليه واصبح كأنه عيسى ورفع عيسى الى السماء والان عيسى هو حي - 00:13:02ضَ

بجسده وروحه في السماء حي في السماء وسينزل في اخر الزمان. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو علامة من علماء علامات قرب اليوم ايه علامات الساعة قرب اليوم الاخر - 00:13:23ضَ

وسيقتل سيقتل الدجال يقتل الدجال ويكسر الصليب ويقتل خنزير ويقيم شرع الله بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم يكون تابعا لشريعة محمد سينزل في اخر الزمان وهذه عقيدة المؤمن عقيدة المؤمن انه سينزل كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة - 00:13:36ضَ

فهو رو مرفوع في السماء اني رافعك الي اني متوفيك ورافعك الي معنا متوفيك اي قابضك الي والوفاة هنا بمعنى القبظ. ليست الوفاة الموت لان الله سبحانه وتعالى يقول الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها - 00:14:01ضَ

ويقبض الارواح اي ناس اي شخص ينام يقبض الله روحه ثم يعودها. يردها اليه فيحيى او يقبضها ثم يموت فهنا رفع الله عز وجل دخل اليهود اعداء الله الى مكان عيسى فاذا هذا جالس على الكرسي فرأوه فقالوا هذا عيسى - 00:14:22ضَ

فقتلوه لما قتلوه صلبوه ثم نظروا اليه فقالوا الوجه وجه عيسى والجسد ليس بجسد عيسى فاختلفوا فيه شبه لهم هذي رواية في رواية اخرى انه كان عندهم مثل الجاسوس يأتي لهم باخبار - 00:14:43ضَ

عيسى وكان يخطط قبل ان يأتوا وكان يأتي قبل ان يسبقهم في الطريق وهو وهو يريد الدخول على عيسى ليكشف امره القى الله الشبه عليه على هذا الرجل فلما جاءوا مقبلين واذا هو يأتي يريد ان يدخلهم - 00:15:04ضَ

الوجه وجه عيسى. فقالوا هذا عيسى وقتلوا قتلوا صاحبهم فلما قتلوه قالوا الوجه وجه عيسى والجسد ليس بجسده فاختلفوا. فصلبوه وادعوا انهم قتلوه. وهم يعرفون انه ليس بعيسى. لان الجسد ليس جسد عيسى - 00:15:25ضَ

سواء قلنا انه صاحب صاحبهم او صاحب عيسى النتيجة انهم لم يقتلوا عيسى ابن مريم وان الله رفعه الى السماء قال هنا ما لهم؟ قال وما وما قتلوه وما صلبه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه - 00:15:43ضَ

واضح جدا اي نعم يقولون الوجه وجه عيسى وجسده ليس بجسده المؤلف هنا يقولون قال قال وهو صاحبهم المصلوب المقتول صاحبه. على رواية انه صاحبهم القي عليه الشبه او صاحب عيسى كلاهما يعني قال ما لهم؟ قال نعم ما لهم به من علم الا اتباع الظن - 00:16:07ضَ

الاستثناء منقطع شلون استثناء منقطع لان الظن ليس من العلم الظن ليس من العلم هذا يسمى استثناء عندنا استثناء متصل عندنا استثناء منقطع المتصل ان يكون المستثنى جزءا من المستثنى منه فتقول تقول دخل الطلاب في القاعة - 00:16:36ضَ

الا طالبا الا طالبا. هذا استثناء متصل. لان الطالب جزء من الطلاب هنا ليس جزءا من العلم الظن ليس جزءا من العلم فلو قلت مثلا دخل الطلاب الفصل الا المعلم او الا الاداري او الا الموظف - 00:16:55ضَ

ها فهذا ليس من الطلاب استثناء منقطع وقال هنا ما لهم به من علم الا اتباع الظن استثناهم قطعا لان الظن ليس من العلم اي لكن يتبعون فيه الظن الذي تخيلوه وليس علما - 00:17:18ضَ

وما قتلوه يقينا. هذا رد من الله رد من الله على انه لم يقتلوه وما تدعيه النصارى الان اهل الصليب ان عيسى مقتول وان هذا غير صحيح ليس لهم به علم كما قال الله سبحانه قال الا اتباع الظن - 00:17:34ضَ

دعاوى باطلة والنصارى النصارى اختلفوا في عباداتهم حتى في عباداتهم ها وفي دعواهم وفي الوهيتهم مختلفين. مختلفين. فمنهم من يقول يقول عيسى ابن يقولون عيسى هو ابن الله لان الله رفعه للسماء فهو ابنه. عيسى ابن الله - 00:17:52ضَ

ولانه ليس له اب الا الله. وقالوا هو هو الابن والابن ابن الرب. فسموه قالوا عيسى هو ابن الله. هذه فقالت اليهود وقالت النصارى المسيح ابن الله وطائفة اخرى قالوا - 00:18:14ضَ

المسيح هو الله فقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم هؤلاء طائفة كفروا ادعوا ان الله هو المسيح والطائفة الثالثة قالوا هو ثالث ثلاثة ثلاثة قالوا عيسى ومريم والرب - 00:18:31ضَ

الطفل في الاله ثلاثة. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد ان اله واحد وهو الله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى والله عز وجل بين - 00:18:52ضَ

عقيدة عيسى ابن مريم انت قلت للناس اتخذوني وامي اليهم قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي به علم بين انه على على عقيدة التوحيد وعلى انه - 00:19:06ضَ

ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم قال هنا قال قال وما قتلوه يقينا حال مؤكدة لنفي القتل كلمة يقينا يعني هم قتلوا هم قتلوه قتلوا شك. قتلوا شخصا اخر - 00:19:19ضَ

لكن هو مؤقتا يقينا قال وما قتلوا يقينا بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما من رفعه الله اليه هذي صريحة ها اني رافعك اني واني متوفيك ورافعك الي - 00:19:39ضَ

من رفعه الله اليه وكان الله عزيزا عزيزا حكيما عزيزا في ملكه حكيما في صنعه وهذا المناسب في ذكر اسمين لان المجال هنا مجال عزة وقوة وانتصار يكون المناسب ان يقول العزيز الحكيم - 00:19:55ضَ

وهو عزيز عزيز في ملكه حكيم في صنعه. طيب قال الله عز وجل بعدها وان من اهل كتابه الا ليؤمنن به اي اهل الكتاب ما فيهم احد منهم الا يؤمن بعيسى - 00:20:14ضَ

قال وان يعني ماء هنا ان نافية. ماء بمعنى ماء. يعني ما من اهل الكتاب اي احد من اهل الكتاب الا ليؤمنن به اي بعيسى قبل موته. قبل موت من - 00:20:32ضَ

موت عيسى ولا موت الكتابي واضح قولي نعم احسنت يعني وما من ما من احد من اهل الكتاب الا ليؤمنن بعيسى ويقر بعيسى قبل ان يموت هذا كتابي او ما من احد منهم - 00:20:47ضَ

الا ليؤمنن بعيسى اذا نزل في اخر الزمان ان يؤمن به ان يؤمن به فقوله به عائد اما على على هذا الذي يؤمن او على عيسى يجوز الوجهان قال قبل موته اي الكتاب حين يعاين - 00:21:09ضَ

ملائكة الموت فلا ينفعه ايمانه هذا وجه او قبل موت عيسى لما ينزل قرب الساعة كما ورد في حديث هذا كلها الاية تحتمل هذا وهذا قال ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا - 00:21:29ضَ

وعيسى. نعم. يكون عليهم شهيدا بما فعلوه لما بعث اليهم وما من نبي الا شهيد على قومه وجئنا من كل امة بشهيد قال هنا فبظلم اي بسبب عاد مرة اخرى عادت الايات مرة اخرى لذكر مثالب هؤلاء اليهود - 00:21:50ضَ

ومعايبهم ومواقفهم السيئة الخبيثة مع الله سبحانه وتعالى ومع انبيائه ومع شرعه قال فبظلم اي بسبب ظلم من الذين هادوا بظلم الذين هادوا هم اليهود. حرمنا عليهم طيبات احلت لهم - 00:22:17ضَ

هي التي في قوله تعالى حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الى اخر الاية قال لماذا حرمت عليهم قال بسبب ظلمه لما ظلموا منعهم الله وحرم عليهم - 00:22:38ضَ

وبصدهم الناس يصدون الناس كلمة صد هذي تحتمل امرين يحتمل انهم يصدون بانفسهم فيكون الفعل فعلا لازما صد بنفسه ويحتمل ان يكون يصد غيره ويكون متعديا ووصد بنفسه وصد غيره. والاية تحتمل امرين - 00:22:54ضَ

يصدون عن سبيل الله نعم يصدون والثانية يصدون ولا لا يا شيخ؟ لا لا يصدون اللي في الزخرف لا يصدون يعني يلجون بالكلام المكسورة اللي في الزخرف ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون - 00:23:18ضَ

يصدون يعني يلجون في الكلام يا اختي هذي هذي من المشتركات الاولى اما الثانية لا الثانية لها معنى لانها مكسورة يصدون اي يلجون بالكلام. فيصدون يصدوا غير يصدوا فيصد يصد يصد نفسه ويصد غيره - 00:23:40ضَ

قال سبحانه وتعالى هنا يصد نفسه يعرض. ايوة يعرض احسنت. ويصد غيره يمنع يمنع غيره الذي اي نعم مثل قوله تعالى يصدون عن المسجد الحرام اي يصدون غيرهم يمنعون غيرهم - 00:24:08ضَ

يصدون عن المسجد الحرام يعني يمنعون غيرهم من الدخول يصدون اما يعرض اذا كان لازما واذا كان متعديا بمعنى يمنع وقول هنا يصدون الناس ان يمنعون الناس عن سبيل الله عن الدخول في دينه - 00:24:24ضَ

ردا كثيرا كلمة كثيرا صفة لصد يصدون وبصدهم عن سبيل الله بصدهم هم وبصدهم غيرهم طيب قال واخذهم الربا وقد نهوا عنه في التوراة حرمت عليهم الربا والربا محرمة في جميع الشرائع - 00:24:45ضَ

اخذهم يأخذون الربا والله حرمه عليهم. وهذا كله من من اخلاقهم السيئة. قال واكلهم اموال الناس بالباطل ايضا هذه من من تعاملهم مع الناس قال بالرشا الحكم يأخذون الرشاوي في الاحكام - 00:25:09ضَ

قال واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما اظهار بعد الاغمار فائدته تأكيد ان اعمالهم ذي كانت بكفر منهم بكفر منهم واعتداء قال واعتدنا للكافرين. ما قال واعتدنا لهم. مع انهم الحديث عنهم - 00:25:29ضَ

ما قال واعتدنا. قال واعتدنا واظهر. هذا يسمى الاظهار في موظع الاظمار وفائدته اثبات الكفر عليهم قال واعتدنا الكافرين منهم عذابا اليما مؤلما ثم استثنى الله سبحانه وتعالى منهم طائفة - 00:25:49ضَ

كما قال في سورة ال عمران ليسوا سواء ليسوا سواء حتى يكون في حكم يكون عدلا الله سبحانه وتعالى لكن الراسخون لكن هنا للاستدراك يعني ليسوا كلهم على ذلك لكن الراسخون في العلم - 00:26:06ضَ

الثابتون في العلم منهم لعبدالله بن سلام والمؤمنون اي المؤمنون سائر المؤمنين المهاجرين والانصار وغيرهم يؤمنون بما انزل اليكم وانزل من قبلك هذي عقيدة المؤمن الراسخ في العلم انه يؤمن بجميع الكتب وبجميع الرسل - 00:26:25ضَ

قال والمقيمين الصلاة اول ما قال قال لكن الراسخون من رفع يؤمنون كل مرفوع ثم قال والمقيم نصب. لماذا جاءت منصوبة؟ مع ان التي بعدها والمؤتون بالرفع والمؤمنون لماذا نصبها؟ لماذا لم يقل والمقيمون؟ ايوا نصبها على المدح. يعني وامدح واخص - 00:26:46ضَ

لان لان الصلاة لها شرف عظيم في الانسان لما يكون من لما يكون من مقيمي الصلاة يخصه الله ويقول واخص منهم مقيمي الصلاة. امدح من يقيم الصلاة قال مؤلف هنا وقرأ بالرفع لكنها قراءة شاذة - 00:27:13ضَ

لماذا شادة لانها تخالف الرسم يخالف الرسم اي رسم المصحف. نعم. تخالف الخط طيب قال والمؤمنون قال والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الاخر اولئك سنؤتيهم يعني هؤلاء الذين استثناهم الله في قوله لكن الراسخون ووصفهم بهذه الاوصاف - 00:27:35ضَ

هذه فيه فائدتان اولا فائدة انها رسالة لبني اسرائيل ورسالة لليهود. لماذا لا تكونوا كمثل هؤلاء حتى يكون لكم الاجر العظيم. لماذا؟ لماذا لم تلتزموا شرع الله والثانية بشرى وتبشير لهؤلاء تبشير لمن تمسك منهم كعبدالله بن سلام - 00:28:04ضَ

وغيره قال سنؤتيهم قال المؤلف بالنون والياء باليون وبالنون والياء يا ابراهيم بالنون والياء ما معنى يقول سنؤتيهم بالنون والياء. ما معنى والنون والياء؟ ما معنى هذا الكلام لأ بنقول له الياء كيف - 00:28:25ضَ

قال والمؤمنون بالله واليوم الاخر اولئك سنؤتيهم او قراءة سنؤتيهم او سيؤتيهم سيؤتيهم اولئك سيؤتيهم اي الله او سنؤتيهم نحن الله. سيؤتيهم اجرا عظيما قال هو الجنة والجنة فلماذا فسر المؤلف - 00:28:50ضَ

الاجر عظيم بالجنة لماذا؟ لانه الاستقبال سنؤتيهم يقول يعني كأنه يقول وعدناهم. هم. وبشرناهم بانهم اذا تمسكوا بذلك لهم جنات النعيم كما وعد الله المؤمنين ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار - 00:29:14ضَ

نعم طيب قال بعدها انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده لو جاءك سائل سألك قال لك ما السر في مجيء انا اوحينا اليك يا محمد كما اوحينا الى - 00:29:37ضَ

نوح النبيين مع الحديث مع مع يعني بعد نهاية الحديث مع اليهود ومواقفهم السيئة لو سألك سؤال ما العلاقة لماذا ذكر الله ذلك نقول هذا يثبت لليهود ان ما يخبر به محمد هو وحي - 00:29:53ضَ

وهذه الاخبار الدقيقة المفصلة كلها بوحي من السماء. وانتم ايها انتم انتم ايها اليهود عندكم التوراة وتعرفون محمدا انه رسول عند الله وتعرفون ان ما جاء به هو ما هو ما هو في كتابكم - 00:30:10ضَ

الذي اوحى اليه هو الذي اوحى للنبيين جميعا ولذلك جاء هنا قال انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده وهذا فيه دلالة على ان اول رسول الى البشر من - 00:30:30ضَ

نوح عليه السلام وفي حديث الشفاعة الكبرى يوم القيامة يأتون الى نوح. يقول انت ابو البشر. انت اول. اه عفوا. ايوا انت اول من بعثك الله اه هذا يدل على اي شيء يدل على ان نوح. ولذلك عطف الله بعده من؟ النبيين كلهم. قال انا اوحينا اليك - 00:30:44ضَ

كما اوحينا الى نوح النبيين من بعده حتى وصل الى محمد ثم بدأ يفصل في من؟ في بعض الانبياء الذي شرفهم الله. نعم. ورفع قدرهم ورفع ما كان يتفقد واوحينا الى ابراهيم وهو ابو الانبياء - 00:31:06ضَ

واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وهذي كلها رسالة لليهود اليهود كانه يقول يعني انتم عندكم انبياء لماذا تنكرون وتكفرون؟ ولماذا وتفعلون؟ من هو ابراهيم؟ ومن هو اسماعيل ومن هو اسحاق وانتم تعرفونه - 00:31:22ضَ

ويعقوب والاسباط وعيسى وايوب ويونس وكلهم من ذرية ابراهيم ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا. وهو قريب من عهدهم ويعرفونه. وشرفه الله شرفه داود بانزال الكتاب زبورة والكتاب الزبور انزل على على داوود - 00:31:40ضَ

وهو انزل بعد التوراة بعد التوراة وقبل الانجيل لان الانجيل هو اخر كتاب انزل على بني اسرائيل. وبعده رسالة محمد وهو اخر رسل بني اسرائيل عيسى وموسى قبل قابل داود - 00:32:06ضَ

تعود من ذرية بني اسرائيل ان داوود وسليمان كلهم في بيت المقدس في بيت المقدس سكنوا بيت المقدس وجاؤوا بعد بعد عيسى بعد موسى وبعد هارون بزمن طويل صحف ابراهيم احسن. ايه اكيد ابراهيم فوق نعم. ابراهيم هو جد موسى. نعم صحيح. اي نعم - 00:32:25ضَ

الصحف والزبور اهم اداب الاخلاق من ما ادري والله يعني ما في تفاصيل تدل على اي شيء لكنه كتاب هدى ورحمة هدى الله انزله للهداية على ما يشتمل على اخلاق على اداب على احكام شرعية - 00:32:51ضَ

ممكن الله اعلم ما ندري والله اعلم فانما جاءك في بعض القرآن يعني مثل في التوراة انا انزلنا التوراة فيها هدا وقال وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس هذه احكام موجودة في التوراة. نثبتها - 00:33:12ضَ

اذا وردت في السنة او في القرآن طيب قال هنا قال والاسباط من هم الاسباط الاسباط هؤلاء ليسوا اولاد يقال هنا قال قال واسحاق ابن اسحاق واسماعيل واسحاق هذول ابناء من؟ ابناء ابراهيم - 00:33:28ضَ

قال ويعقوب قال يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم ابن اسحاق ابن ابراهيم والاسباط قال الاسباط اولاده اولاد من ايوة هنا هذا خطأ هذا كما حرر هذه المسألة شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:33:53ضَ

ان الاسباط ليسوا ابناء يعقوب مباشرة. وانما هم من ذرية يعقوب لان ابناء يعقوب ليسوا انبياء اخوة يوسف ليسوا انبياء لانه حالة منهم احداث كثيرة ما تدل على انهم وصلوا الى درجة النبوة - 00:34:09ضَ

جيش انبياء. النبي هو هو يعقوب وابنه وابنه يوسف اما اخوة يوسف ليسوا انبياء على الصحيح وما يعني يدعيه بعض المفسرين ان اخوة يوسف انبياء ويسمون الاسباط هذا غير صحيح - 00:34:27ضَ

الاسباط هم الاسباط هم فعلا هم هم ابناء لكن ليسوا انبياء هم ابناء. الاسباط هم ابناء يعقوب وثم تسلسلوا تسلسلوا وتسلسلت منهم ذريات كثيرة يرحمك الله هؤلاء الاسباط الاسباط اثنى عشر - 00:34:44ضَ

وقطعناه في الارض اثنتي عشرة اسباطا امما الاسباط اثنعش اثنعش حتى في ضرب البحر ها لما ضرب البحر في في قصة موسى اصبح اثنعشر طريق حتى في العين اثنتي عشرة عينا في الحجر. نعم. وهم اثنا عشر قبيلة. اثنا عشر سبط - 00:35:11ضَ

هذي القبائل نعيش كلها متسلسلة من ابناء ابناء يعقوب يوسف واخوته كل واحد اصبح له ذرية في بني اسرائيل. هذه الذرية في بني اسرائيل كل ذرية فيها نبي قل في ياء ذرية فيها نبي فاذا قيل والاسباط ويذكرون في - 00:35:32ضَ

سياق الانبياء فهم فهم انبياء من هؤلاء الاسباط يرجعون الى الى اولاد يعقوب وليسوا اولاد يعقوب من الصلب انما اولاد يعقوب نعم اولاد يعقوب ليسوا من الصلب وادي مشن حررها شيخ الاسلام ابن تيمية. نعم. وبين ان هذا هو الصواب - 00:35:52ضَ

قالوا والاسباط قال وعيسى وايوب ويونس وموسى وهارون وسليمان واتينا اباه اباه يعني ابى سليمان داوود زبورا بالفتح زبور اسم كتاب المؤتى والظم مصدر يقول زبرته زبورا زبرت الشيء زبورا. واما الكتاب تقول زبور - 00:36:11ضَ

زبور بمعنى مجبورا اي مكتوبا والزبر وبالزبر بالكتاب المبين. الزبر يعني الكتب الزبر جمع زبور قال وارسلنا رسلا لان الله قال بعدها ورسل قد قصصناهم عليك قال اي وارسلنا رسلا - 00:36:35ضَ

قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك قال المؤلف روي انه تعالى بعث ثمانية ثمانية الاف نبي اربعة الاف من من اسرائيل واربعة الاف من سائر الناس. قاله الشيخ - 00:36:53ضَ

ماذا يقصد المؤلف لما يقول قاله الشيخ اذا قال السيوطي قاله الشيخ ماذا يقصد ايوة جلال الدين المحلي. هم لانه كان يقول قاله في اية اخرى مثل اية ولقد ارسلنا رسلا - 00:37:11ضَ

وايضا في سورة اه في غافل في غافر هي اقرب شيء لكن هنا قال قاله الشيخ في سورة غافر. نعم. في سورة غافر. هنا ذكر لكن هل صحيح هذي ثمانية الاف واربعة الاف - 00:37:29ضَ

صحيح الثابت في السنة اه ان في حديث ابي ذر رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال كم كان عدد الانبياء؟ عدد الانبياء؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم هم مائة - 00:37:44ضَ

واربعة وعشرون نبيا مئة واربعة وعشرين مئة مئة واربعة وعشرين نبي وسأله ايضا في حديث ابي ذر عن الرسل وقال هم ثلاث مئة وبضعة عشر عدد اهل بدر ثلاث مئة وبضعة عشر - 00:38:01ضَ

هؤلاء رسل. المذكورون في القرآن خمسة وعشرين نبي خمسة وعشرين رسول فقط ذكر الله في سورة الانعام ثمانية عشر والباقي في سائر السور وبسورة الانبياء ذكر منهم ستة عشر ستة عشر. المجموع الذين في القرآن كلهم خمسة وعشرين نبي فقط - 00:38:25ضَ

خمسة وعشرين نبي والوارد في الحديث انهم ثلاث مئة وبظعة عشر هؤلاء رسل رسل. اما الانبياء ورد انهم مئة واربعة وعشرين مئة واربعة وعشرين. نعم طيب قال هنا وكلم الله موسى بلا واسطة - 00:38:46ضَ

مباشرا سمعه موسى منه وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا بلا واسطة تكليما. قال رسلا بدل من الرسل الاولى رسلا ايوة مبشرين بالثواب من من امنوا منذرين بالعقاب من كفر - 00:39:10ضَ

ارسلناهم لئلا يكونوا للناس على الله حجة تقال بعد ارسال الرسل اليهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا واتبع اياتك ونكون من المؤمنين فبعثناهم لقطع عذرهم حتى لا تكون حجة على الله - 00:39:29ضَ

ايوة قال وكان الله عزيزا في ملكه حكيما في صنعه. شف لاحظ كيف تأتي الاسماء الحسنى في خواتيم الايات تتناسب ان الذي يرسل الرسل ويقيم الحجج لابد ان يكون عزيزا قويا في ملكه حكيما في صنعه - 00:39:47ضَ

قال طيب تريدين نقف عند هذا؟ عشان لا نطيل عليكم طيب بعدها قال قال ونزل لما سأل سئل اليهود عن نبوته صلى الله عليه وسلم فانكروه قال الله عز وجل لكن الله يشهد - 00:40:05ضَ

بما انزل اليك هذا هذا يربطنا في الايات التي في قبلها لما قال انا اوحينا اليك كما اوحينا كانه يقول هذه هذا الكلام الذي يأتيكم ايها اليهود وحي من الله - 00:40:25ضَ

وانتم تكذبون حتى بمحمد ولذلك قال الله بعدها قال لكن الله يشهد انك رسول وان كفروا بك هؤلاء اليهود الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه. والملائكة يشهدون على رسالتك يا محمد - 00:40:36ضَ

وان كفر بها اليهود الملائكة يشهدون كفى بالله شهيدا طيب عشان لا نأخذ هذه الاية. قال لما نزلت انكروا نعم تشهد بنبوتك بما انزل اليك ومن القرآن المعجز انزله ملتبسا - 00:40:51ضَ

بعلمه اي انزله والله عالم بذلك اي عالما به او وفيه علمه يعني ملتبسا بالعلم اي القرآن مشتملا على علم الله سبحانه وتعالى. والملائكة يشهدون لك ايضا وكفى شهيدا على ذلك - 00:41:07ضَ

شهيدا على ذلك قال بعدها ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله نقف عند هذه الاية مئة وسبعة وستين ان الذين كفروا وصلوا عن سبيل الله شيخنا. نعم الانبياء اه - 00:41:25ضَ

قالوا انه خمسة وعشرين نبيا ذكر في القرآن يعني في في سورة الكهف بعض الانبياء يعني لم غلام موسى عليه السلام الحظر فيه خلاف الخضر فيه خلاف والصحيح ان الخضر فيه خلاف هل هو نبي او ليس بنبي - 00:41:46ضَ

لكنه شف دائما اذا اردت ان تعرف ان هذا هو نبي او لا في اللقمان في خلاف اذا اردت تعرف ان ان هؤلاء لا يأتون في جملة الانبياء مثل اليسع وادريس واسماعيل هذا دائما يأتون في جملة الانبياء - 00:42:07ضَ

وهذا يدل على انهم كانوا على انهم انبياء لكن الذي يكون منفردا مثل لقمان ومثل الخضر ولم يصرح باسمه وفتى موسى لم ينبأ الا بعد موسى فهؤلاء يعني اما السنة جاءت بهم او انهم لم - 00:42:26ضَ

يذكر الله اعلم. لكن الذين ذكروا في القرآن مثل ما ذكرت لك خمسة وعشرين لكن هؤلاء ان كانوا انبياء فهم ثبتوا بالسنة. او يبقون ليسوا بانبياء اللقمان مثلا الصحيح انه رجل صالح اعطاه الله الحكمة - 00:42:45ضَ

واضح واما الخضر ويوشع فهم منبياء على الصحيح الخبر فيه خلاف قوي جدا. الخضر فيه خلاف هل هو نبي او ليس بنبي. بعض المتأخرين يرى انه نبي يا نبي لانه - 00:43:03ضَ

يقول وما اوتيتم وما وما فعلته عن امري وهذا دليل على انه يوحى اليه الله اعلم الله اعلم في خلاف ثبت في السنة انه نبئ بعد موت بعد موت موسى وهو الذي فتح بيت المقدس - 00:43:21ضَ

الذي قال للشمس فامسك فامسك الله الشمس له حتى حتى نصره الله عز وجل على الجبابرة ودخل بيت المقدس حديث آآ في حديث عن ابي ذر رضي الله عنه او حديث آآ - 00:43:42ضَ

ذكر ان ادم عليه السلام نبي مكلف. اي نعم نبي. صلى الله عليه وسلم ادم ادم نبي الرسول بلا شك هذا من جملة الانبياء لكن هل نقول نقول ان ان ادم عليه السلام كان نبيا - 00:44:00ضَ

ما هو اول للنبيين واما نوح فهو اول الرسل هذا ممكن صح بعضهم يقول كذا يقولون ادم انه كان نبيا يوحى اليه واما الرسول الرسول بداية الرسل من اوحى مثل ما ذكر هنا قال - 00:44:17ضَ

كما اوحينا الى نوح والنبيين فنوح هو اول رسول الى البشر كما في السنة. ان انت يا نوح اول رسول الى البشر هذا ممكن فهذا الجمع طيب يعني ان نقول اول الرسل نوح اول النبيين ادم عليه نعم صح واضح جزاك الله خير بارك الله فيك - 00:44:33ضَ