باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد درسنا في هذا اليوم المبارك يوم السبت الموافق الرابع والعشرين من يهدي جمادى الاخرة من عام الف واربع مئة عام الف واربع مئة واثنين واربعين - 00:00:02ضَ

والايات التي بين ايدينا هي ايات من سورة النساء وقد وقف بنا الكلام عند قوله تعالى ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ظلوا ضلالا بعيدا يقول المؤلف الاية مئة وسبعة وستين - 00:00:29ضَ

من سورة النساء في تفسير الجنانين نقرأ عن المؤلف ان الذين كفروا بالله وصدوا الناس عن سبيل الله دين الاسلام بكتمهم نعت محمد صلى الله عليه وسلم وهم اليهود قد يظلوا ضلالا بعيدا عن الحق - 00:01:00ضَ

المؤلف يقول ان الذين كفروا بالله الكفر يدخل هو يدخل فيه الكفر بالله وبدينه وبشرعه وبانبيائه وسائل ما هو ما يجب الايمان به لكن مؤلف قال بالله لان الكفر بالله كفر بما - 00:01:28ضَ

يتعلق ما امر الله به او شرعه او نحو ذلك قال وصدوا الناس صدوا اولا بانفسهم كما ذكرنا سابقا وصدوا غيرهم لان كلمة صد للامرين يحتمل انه صد بنفسه بمعنى اعرض - 00:01:52ضَ

وصد غيره بمعنى منع منع غيره طيب عن سبيل الله قال عن دين الاسلام بكتمهم نعت محمد صلى الله عليه وسلم وهم اليهود المؤلف فسر الاية يعني نظرا لسياق الايات. وهي تتحدث عن اليهود - 00:02:17ضَ

ايات سابقة كلها وقتلهم الانبياء وقولهم على مريم كل هذا في اليهود نسألك ان يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم الكتاب كله في اليهود ولذلك راعى السياق المؤلف والا والا الاية عامة - 00:02:37ضَ

لما قال هنا بكتمهم محمد صلى الله عليه وسلم وهم اليهود ولكن قول صدوا عن سبيل الله هذا يدخل فيه كل من صد عن سبيل الله من اليهود والنصارى والمشركين - 00:02:54ضَ

قال قد ظلوا ضلالا بعيدا عن الحق ثم قال ان الذين كفروا بالله وظلموا نبيهم بكتمان نعته ظلموا نبيه بكتمان نعته كذلك يراعي السياق والا الاصل ان الاية الآية عامة - 00:03:09ضَ

طيب لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا من الطرق الا طريق جهنم اي الطريق المؤدي اليها خالدين خالدين قال مقدرين الخلود لان خالدين حال وهم حتى الان لم يصلوا اليها - 00:03:30ضَ

هذي تسمى حال مقدرة مقدرة لما اقول لك مثلا يعني يأتي رمضان وانت تصوم يعني والحال انك تصوم مقدرة لم يأتي رمضان حتى الان. لكن الحال الحال مقدرة طيب قال - 00:03:49ضَ

والدين فيها اذا دخلوها ايوا هذا حال خالدين فيها ابدا وكان ذلك على الله يسيرا اي هينا طيب هذه الآية جاءت في يعني ظاهرة الوعيد ظاهرة بوعيد لان الذين كفروا وظلموا لم يكن لهم يغفرهم ابدا اذا ماتوا - 00:04:19ضَ

اذا ماتوا على كفرهم وظلمهم فان الله لا يغفر لهم لا يغفر لهم. لكن لو تابوا لو تابوا فان قواعد الشريعة تدل بعمومها على ان من تاب تاب الله عليه مهما كان - 00:04:43ضَ

مهما كان كفره وشركه مهما كان والحاده بربه اذا تاب تاب الله عليه لكن اذا كفر وظلم ثم استمر على ذلك فان طريقه الى جهنم. اذا مات على على هذه الحال - 00:04:59ضَ

طيب لذلك لابد ان ننظر في سائر يعني الادلة. نعم. والنصوص لا نأخذ النصوص دون اخرى طيب فلذلك قال يا ايها الناس قال المؤلف اي يا اهل مكة هذا الكلام يا ايها الناس يعني يا اهل مكة - 00:05:17ضَ

يعني يراعي بعض المفسرين يراعي يراعي الخطابات. نعم. والا يا ايها الناس يدخل فيه اهل مكة وسائل الناس جميعا لكنه يراعي اه السياقات ويراعي الخطابات. لانه لما قال هذا في اليهود قال هذا في اهل مكة - 00:05:37ضَ

والا الاية يا ايها الناس اليهود والنصارى وكل الناس يا ايها الناس قد جاءكم الرسول يعني اذا قلنا اهل مكة قصرنا رسالة النبي على اهل مكة فقط قال يا ايها قد جاءكم الرسول محمد - 00:05:54ضَ

بالحق من ربكم فامنوا به واقصدوا خيرا لكم مما انتم فيه مما انتم فيه وان تكفروا به يعني قال قد جاءكم الرسول محمد بالحق من ربكم فامنوا به واقصدوا يعني امنوا بالله سبحانه وتعالى واقصدوا طاعة الرسول - 00:06:11ضَ

واقصد ايضا ما جاءكم به خيرا لكم مما انتم فيه وان تكفروا به فان لله ما في السماوات والارض ملكا وخلقا وعبيدا فلا يضره كفركم لما امرهم الله سبحانه وتعالى - 00:06:35ضَ

بالايمان قد جاءكم الرسول بالحق فمن ربكم فامنوا خيرا لكم بين ان هذا الايمان ينفعهم هم لا لا ينفع الله وكفرهم لا يضر لا يضر وقال فان لله ما في السماوات والارض - 00:06:58ضَ

اي ملكا وخلقا وعبيدا فلا يضره كفركم وان كان وكان الله عليما بخلقه حكيما في في صنعه بهم يعني الله سبحانه وتعالى عليما حكيما لما امر وشرع وخلق الخلق لا شك انه عليم بخلقه وبشراعه وبعلمه سبحانه وتعالى. وحكيم حكيم سبحانه في خلقه الخلق - 00:07:16ضَ

وفي انزال الشرائع ولذلك ختمت الاية بقوله عليما حكيما قال بعدها يا اهل الكتاب بعدما نادى جميع الناس هذا فيه دلالة على ان الخطاب الاول للخلق للناس جميعا ولاهل الكتاب - 00:07:50ضَ

سؤال المؤلف الانجيل لماذا خصه بالانجيل؟ ولم يقل التوراة ولماذا الله عز وجل يقول يا اهل الكتاب الكتاب معروف الكتاب هو اللي قيل لقيل هؤلاء هم اهل الكتاب يعني الكتابين كتاب التوراة والانجيل وهم اليهود والنصارى. فكيف فكيف خصه - 00:08:07ضَ

النصارى قال في سياق الايات من الايات الاول لذهبت اليهود ثم جاء خطاب في النص يا ايها الناس قال انه في اهل مكة ثم جاء خطاب مرة اخرى في طائفة النصارى لان الايات التي ستأتي الان كلها في النصارى - 00:08:28ضَ

وقالوا يا اهل الكتاب اي الانجيل لا تغلوا النصارى عرف عنهم الغلو قال تتجاوز الحد في دينكم ولا تقولوا على الله الا القول الحق من تنزيهه عن عن الشريك والولد - 00:08:48ضَ

اي نعم انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها هذا دليل على ان الخطاب للنصارى نعم القاها اي اوصلها الله الى مريم وروح كلمته اي كلمة الله لما قال كن - 00:09:08ضَ

فكان عيسى اوصلها الى الله الى مريم وروح هذا عيسى روح من الله اي ذو رح من الله منه اضيف اليه تعالى تشريفا له لما يقول رح الله تشريفا اضافة انه جزء من الله لا وانما هي اضافة تشريف مثل ما تقول ناقة الله - 00:09:27ضَ

وبيت الله نعم ماذا؟ بالبيت الله كل هذي مخلوقات. نعم. وروح الله. نعم. هذا المخلوق لا نعم لا التسمية ما بينه لما تقول مثلا ناقة الله بيت الله روح الله - 00:09:52ضَ

يظهر ما فيها شي. روح القدس روح الله في طالب اسمه مم احد الاساتذة. احد الاساتذة المصريين نراجعها نتأكد منها اذا كان يقصد رح الله التي هي عيسى انه مخلوق - 00:10:17ضَ

هذه الروح منفصلة عن الله كان يقصد روح الله هكذا اطلاقا على انها صفة من صفات الله هذي التي فيها اشكال لذلك الاسم من هذه الناحية في لكن اذا كان يقصد - 00:10:52ضَ

المخلوق وهو عيسى او يقصد مثل ما تقول ايات الله. ماذا تقصد بايات الله تقصد بايات الله القرآن هذا لا يجوز تقصد بايات الله المخلوقات الآيات الله الليل والنهار والشمس والقمر هذه مخلوقة - 00:11:08ضَ

الذي يقسم مثلا يقسم يقول اقسم بايات الله ان كان يقصد اقسم بايات الله الايات الشرعية القرآنية هذا جائز. لانها صفة من صفات الله وكلام الله كان يقصد اقسم بايات الله الكونية الشمس والقمر والليل والنهار هذا لا يجوز - 00:11:24ضَ

لا يقسم الا بالله وبصفة من صفاته هذا مثل هذا روح القدس او روح الله ان كان يقصد من كذا او يقصد به كذا تحتاج المراجعة اعلن نراجعها ونشوف نستفيد منها - 00:11:41ضَ

طيب يقول وليس كما زعمتم ابن كما زعمتم ان عيسى ابن الله او الها معه او ثالثا ثلاثة لان ذا الروح مركب والاله منزه عن التركيب وعن نسبة المرتب اليه - 00:11:55ضَ

هل نقول الله ليس ذو تركيب او ليس ذا تركيب او الله غير مركب او الله ينزه عن التركيب. نقول هذه العبارات محدثة استعملوها ولا قالوها احداث مثل هذه الاشياء - 00:12:18ضَ

تجنبها او لا تركها او لا نعم كل هذه كلمة الحيز ونحو ذلك تقول الله في حيز الله في كذا الله لا نقول هذه عبارات محدثة اه تركها او لا - 00:12:32ضَ

جوهرنا مثل هذي الاشياء نعم تركها او لا البعد عنها اسلم مثل قال هنا قال اللهم نزل عن التركيب طبعا نسبة المركب اليه ماذا تقصد بالتركيب ماذا تقصد يعني وهذي كلها عبارات محدثة - 00:12:46ضَ

طيب قال فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا الالهة ثلاثة الله عيسى وامه مريم هؤلاء هذه الدعوة النصارى والنصارى النصارى فرقوا فرقا كثيرة منهم من قال ان ان عيسى - 00:13:10ضَ

هو ابن الله ومنهم من قال ان عيسى هو الله ومنهم من قال ان عيسى هو الاله الثالث ثلاثة عيسى ومريم والرب كل هذا افتراء على الله كذب ولذلك شف هنا قال - 00:13:35ضَ

ولا تقولوا ثلاثة الله عيسى وامه. انتهوا عن ذلك واتوا خيرا لكم. يقول انتهوا عن هذا فاذا انتهيتم عن هذا فهذا خير لكم منه وهو التوحيد انما انما الله اله واحد سبحانه. اله واحد - 00:13:55ضَ

بلاش يا عيسى ولا ام عيسى ولا اي مخلوق من المخلوقات وانما الله سبحانه اله واحد وصيغة انما صيغة حصر ان ما حصل اي لا اله الا الاله الواحد المعبود بحق وهو الله سبحانه وتعالى المنفرد بالخلق - 00:14:14ضَ

والملك والتدبير انما والله اله واحد سبحانه تنزيها له عن ان يكون له ولد سبحانه ان يكون له ولد كيف يكون له ولد وله ما في السماوات وما في الارض؟ الذي يكون له ولد هو المحتاج للولد الضعيف الفقير - 00:14:31ضَ

اما الغني القوي لا يكن له ولد لذلك قال سبحانه يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وعبيدا والملكية تنافي النبوة تنافي ماذا عندك ايش مكتوب عندك - 00:14:48ضَ

لا البنوة الملكية اذا كان هو ملك هذا الملك فيه غنى عن عن ان يحتاج الى ان يكون له ابن نعم ايوة البنوة اي نعم الملك لا يحتاج الى الى ابناء - 00:15:08ضَ

يعينونه على ملكه وكفى بالله وكيلا شهيدا على ذلك لانه كلام باطل ثالث ثلاثة الى الان النصارى مع اتفقوا على دائما حتى في بريطانيا في اوروبا الى الان ما اتفقنا - 00:15:30ضَ

هذا دلالة دلالة على انهم على خطأ. اه حتى اذا سألت واحد من مشايخهم في الكنيسة وهذه من العيسى ربع ساعة يفكر يدور كلام ما عندهم شي ثابت ما عندهم يعني والعوام اشد بلاء منهم - 00:15:50ضَ

ما في ما في ما في وضوح. انه ما في ابدا. تخبط. جدا. تخبط. ايه. جدا التوحيد واضح شيخنا سؤال الله يحفظك نعم الان في قوله تعالى تقول ثلاثة يعني ذكر تفسير - 00:16:09ضَ

السلام رب العالمين مريم عليه السلام هل في قول انه عيسى عليه السلام والله عز وجل وروح القدس جبريل من هذا الذي نسمعه من النصارى يعني انه بدل ما الروح القدس - 00:16:31ضَ

ما ادري ممكن هم عندهم يعني عندهم اراء كثيرة واقوال كثيرة. يعني يدخلون جبريل على انه اله معبود من دون الله اجعلونه مع يجعله هو الثالث ما ادري ممكن يعني هم عندهم تخبطات كثيرة وعندهم اراء كثيرة - 00:16:50ضَ

فممكن ان يقصدوا يعني بروح القدس الثالث ممكن وممكن انه يعني المؤلف هنا قال لا انه انه عيسى وامه والرب عيسى ومريم والرب هذا كثير يعني عند كثير من النصارى يعتقدون هذا المعتقد - 00:17:09ضَ

لكن آآ كلامك يعني ان انه انه روح القدس وهو جبريل هو الاله الثالث ما ادري ممكن الله اعلم شوفوا الرجع متأكد عموما هم هم عندهم تخبطات كثيرة ليس يعني لا نستطيع ان نقول انهم لا يقولون هذا الشيء ممكن يقولونه - 00:17:29ضَ

ممكن يعتقدون ان ان جبريل الوسيط الرسالات انه يعني اله من دون الله طيب جزاك الله خير على هذا بارك الله فيك طيب وكفى بالله وكيلا قال لن يستنكف ان يتكبر ويأنف - 00:17:50ضَ

المسيح الذي زعمتم انه اله هذا يعني ابطال لدعوة الهة عيسى وانه اله بدأ يبطل هذا الشيء. فيقول لن يستنكف المسيح لئن زعمتم انه اله ان يكون عبدا لله لا يتكبر عيسى ان يكون عبدا. لله ولا الملائكة المقربون عند الله. لا يستنكفون ان يكونوا - 00:18:11ضَ

عبيدا وهذا من احسن الاستطراد ذكر للرد على من زعم انها الهة النهائي الملائكة الهة او بنات الله رد بما قبله على النصارى الزاعمين ذلك المقصود خطابهم يعني ايضا الملائكة ادعي انهم الهة وادعي انهم بنات الله - 00:18:40ضَ

فيقول هذا من احسن استطراد في الرد وفي هذا ايضا يعني قال حتى قال هنا قال يعني الذي يستنكف لن يأنف ولن يتكبر المسيح بل المسيح عبد لله ومخلوق لن يتكبر ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربة حتى الملائكة المقربون - 00:19:05ضَ

لا لا يتكبرون ان يكونوا عبادا لله او يكونوا عبيدا لله لا يتكبرون الملائكة سؤال ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا في الاخرة اي نعم الملائكة على انواع - 00:19:29ضَ

فيهم ملائكة درجات مثل ما ان البشر على انواع فيهم درجات وطبقات هؤلاء يسمون الكربيون حملة العرش وقيل هم ملائكة اقرب الى الله سبحانه وتعالى من غيرهم. الملائكة درجات يسمون الكربيون - 00:19:57ضَ

معروفين وهؤلاء يقول حتى الملائكة المقربون عند الله سبحانه وتعالى لا يأنفون ولا يتكبرون ان يعبدوا الله وان يكونوا عبيدا لله حتى الملائكة هنا مسألة في مسألة هل حتى صالح البشر وليس الملائكة - 00:20:17ضَ

هل صالحي البشر افضل من الملائكة او الملائكة افضل هذه الاية هذه الآية فيها دلالة على ان الملائكة افضل. يستدلون بها عيسى لن يستنكف ولن يتكبر ان يكون عبد الله - 00:20:45ضَ

حتى من هو ارفع درجة من العيسى حتى الملائكة الذين هم اعلى لا يتكبرون فهذا استنبطوا منه ان الملائكة ان الملائكة المقربين اعلى درجة حتى من عيسى حتى من الانبياء - 00:21:03ضَ

لان الله سبحانه في ظاهر الاية هذي يقول لك معاذ عيسى لا يتكبر ان يكون عبدا وكذلك من هو اعلى من عيسى؟ كالملائكة لا يتكبرون واضح مثل ما اقول لك الان هنا - 00:21:19ضَ

سيحضر عندنا هنا عامة الناس حتى الامير سيحضر حتى الامير سيحضر عندنا. وقولك حتى الامير ارفع درجة فهنا استنبط بعضهم. وهذه مسألة مبحوثة عند اهل العلم. تتكلم عنها العلماء. اي نعم السيوط وغير السيوط وابن القيم تكلموا - 00:21:36ضَ

هل الملائكة افضل عند الله والانبياء افضل عند الله وايضا هل الملائكة افضل او صالحي؟ البشر افضل عند الله قالوا هذه هذه مسألة والخلاف ليس له ثمرة افرض ان هذا افضل ولا هذا افضل؟ ما الذي يترتب عليه - 00:21:59ضَ

لكن لكن الاكثرية على ان الانبياء وصالحي البشر افضل من الملائكة لان الملائكة الله سبحانه وتعالى اودع فيهم يعني القدرة على الطاعة وابعد عنهم المعاصي والبشر اودع فيهم القدرة على الطاعة - 00:22:19ضَ

والاستطاعة في الوقوع في المعاصي فمن فمن اطاع الله وتجنب المعاصي افضل ممن لا يستطيع ان يقع في المعاصي ولذلك قالوا ان يعني صالح البشر وايضا الملائكة صاحب البشر والانبياء - 00:22:42ضَ

اعلى درجة من الملائكة وهي ايضا تنظر حتى تنظر في ان الملائكة مسخرة في كثير من الاعمال للبشر ولصالح البشر حتى في جنة النعيم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب - 00:22:59ضَ

وغيرها والله اعلم لكن عموما ما في ثمرة لا ثمرة في هذه المسألة طيب قال هنا فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ثواب اعمالهم يوفيهم يعطيهم اجورهم كاملة - 00:23:15ضَ

زين ويزيدهم على اجورهم من فضله وهذا فضل من الله ان من يعمل الصالحات يؤمن بالله ويعمل الصالحات فان الله يوفي له اجره يوم القيامة كاملا ويزيد على اجره. لان الحسنة بعشر امثالها - 00:23:36ضَ

الى اضعاف اضعاف كثيرة من فضله ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. قال واما الذي يستنكفوا واستكبروا عن عبادته ويعذبهم عذابا اليما مؤلما هو عذاب النار - 00:23:53ضَ

بان الاستنكاف والتكبر عن عبادته رد لشرعه وعدم ايمان به وهذا هذا مصيرهم. قالوا ولا يجدون لهم من دون الله وليا يدفع عنهم ولا نصيرا يمنعهم منه الولي والنصير الولي قال - 00:24:15ضَ

يدفع عنهم لان الولي يدفع عنهم يدفع عنهم قالوا والنصير يمنعهم يمنعهم من ان ان ان يصيبهم العذاب يصيبهم العذاب قال بعدها يا ايها الناس وهذا خطاب للناس عموما لما - 00:24:35ضَ

غاضب اليهود وخاطب النصارى خاطب الناس جميعا قال يا ايها الناس قد جاءكم برهان حجة من ربكم عليكم وهو النبي صلى الله عليه وسلم قد جاءكم برهان هذي شريعة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:24:54ضَ

وهو القرآن ورسالة الرسول وانزلنا اليكم نورا مبينا بينا وهو القرآن فاما الذين امنوا واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما قيراطا اي طريقا مستقيما هو دين الاسلام - 00:25:10ضَ

قال بعدها بعد ذلك انتهى الخطاب في بيان الحجة واقامة الحجة لان قبلها بايات كثيرة كلم الله سبحانه وتعالى عن عن اقامة الحجة على الناس لما قال رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون الناس على الله حجة بعد الرسل. ختمها باقامة الحجة بارسال الرسول صلى الله عليه وسلم. وان - 00:25:29ضَ

القرآن الذي هو النور المبين بعد ذلك تختم السورة بما يعني جاء ذكره في اول السورة وهي ايات المواريث المواليث والفرائض ذكر الله سبحانه وتعالى في الاية الحادية عشرة من السورة - 00:25:56ضَ

والاية والاية الثانية عشرة. ايتين احدعش واثنعش يوصيكم الله في اولادكم ثم قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم ذكر الله في اول السورة احكام الاصول وهم الاباء اول شيء احكام الابناء - 00:26:17ضَ

ان الابناء هم احوج الناس للميت وهم ابناء واقرب الناس اليه واحوجهم اليه فذكر الله الاولاد ثم هؤلاء هم الفروع ثم ذكر الاصول وهم الاباء والامهات ثم ذكر الازواج يرث بعضهم بعضا - 00:26:35ضَ

ثم الحواشي الحواشي ذكر هناك الاخوة لام الاخوة اليوم لانهم يأخذون بالفرظ وانهم احوج وانهم يدلون من جهة الام ثم ذكر هنا الاخوة يسمون الاخوة الاشقاء والاخوة. هنا. هناك الاخوة الام - 00:26:54ضَ

وهنا ذكر ختمها باية الكلالة هنا باية الكلاوي تسمى هذه الاية اية الصيف اية الجلالة اية الصيف هذه الاخيرة اية الصيف وهي الاية الاخيرة من سورة النساء مئة وستة وسبعين. فثلاث الايات هذي جمعت الفرائض كلها - 00:27:13ضَ

الاحاديث المبينة ذلك قال يستفتونك يعني يطلبون منك ان تفتيهم وتبين لهم يستفتونك في الكلالة هو قال في الكلالة ليش قل في الكلالة قال يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة. طيب ما هو من هو من هم ما هو الكلالة هذا؟ ما معناه - 00:27:34ضَ

الكلالة هو الميت الذي يموت وليس له ذرية ولا ولا اصول لا فروق ولا اصول ولا فروع يموت الميت ولا يوجد له لا يوجد له اصول اباء ولا فروع وليس له ذرية لم يكن له ذرية. قد قد يكون متزوجا لكن ما عنده ذرية - 00:28:02ضَ

ففي مثل هذا الذين يرثونه هم الذين يحيطون به الاخوة والاخوات يسمونه كلالة من الاكليل وهو التاج الذي يلبس على الرأس لانه يحيط بالرأس الاكليل محيطة به. واخوته واخوات قد احاطوا به - 00:28:27ضَ

قال قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرؤ قال مرفوع بفعل يفسره ان امرؤ هلك اي ان هلك امرؤ لماذا قال المرفوع بفعل يفسرون لان ان ان واذا الشرطية لا تدخل الا على الفعل - 00:28:48ضَ

واذا قلت اذا السماء انشقت اي اذا انشقت السماء اذ انشقت السماء انشقت اذا الشمس كورت اي اذا كورت الشمس لان اذا وان لا تدخل الا على الفعل ما تدخل الاسماء - 00:29:10ضَ

طيب هنا قال ان امرؤ هلك. نقول ان هلك امرؤ هلك يفسره المذكور قال مرفوع يفسره بفعل يفسره يفسره المذكور ان امرؤ هلك اي مات ليس له ولد اي ولا والد. ايوة هذا كلامه ليس له ولد - 00:29:27ضَ

ولا ولد وهو الكلالة على خلاف على خلاف في ضابط الكلالة مختلف فيه لكن هنا قال الذي ليس له ولد ولا والد يسمى الكنانة وله اخت اخت شقيقة او من اب وله اخت من ابوين وهي الشقيقة او من اب - 00:29:50ضَ

اذا اذا توفي هذا هذا الانسان وعنده اخت فما نصيب الاخت قال فلها نصف ما ترك ولها نصف ما ترك. اذا مات هذا الرجل وليس له لا اصول ولا فروع. وعنده اخت فقط - 00:30:10ضَ

ونقول هذه الاخت طيب والنصف الثاني وين اين يذهب؟ نقول نبحث عن اقرب معصب كالعم او ابن العم اول ابن الاخ او نحو ذلك اما البنت اخته الشقيقة او الاب - 00:30:27ضَ

نعطيها النصف نعطيها نصف طيب قال هنا قال وهو يرثها اي الاخ لو ماتت لو ماتت الاخت فرضنا هذا هذا اخ واخت اخ واخته اذا مات الاخ جت الاخت ولدته - 00:30:46ضَ

لو فرضنا ان الاخت هي التي ماتت وهو هذا الاخ الان ذكر ورثها ماذا يأخذ؟ يقول يأخذ المال كله يأخذ الملك كله لانه ذكر قال من هنا وهو يرثها جميع ما تركت - 00:31:06ضَ

جميع ما ترك ماتت الاخت وهذا الاخ هو اقرب وارث له وليس له ليس هناك غيره لو كان له اخوة يشتركون مشتركون اذا كان هو وحده يأخذ المال كله وهي كذلك لها النصف - 00:31:26ضَ

لو كانت اكثر لو كان هذا الرجل مات ان كانت واحدة لها النصف ان كانت اكثر الثلاثاء ان كانت اكثر والثلثاء كما سيأتي قال قال ان لم يكن لها ولد - 00:31:43ضَ

اي نعم هذا شرط في ان يرث اذا اراد ان يرثها اخوها لابد ان تكون هي كنانة. ليس لها ولد ليس له ولد فان كان لها ولد ذكر فلا شيء له - 00:31:58ضَ

يعني هذا الاخ يحجبه الولد اقرب. فيحجبه يسقطه. او انثى الانثى تأخذ النصف البنت والباقي له. قال الانثى فله ما فضل من نصيبها. هي اخذ النصف وهو النصف اذا توفي هذا الرجل - 00:32:12ضَ

توفي هذا توفيت هذه هذه توفيت هذه الاخت وعندها اخ وتبين ان في ذريتها اه ابن مثلا الاخ ما يدخل خلاص. يسقط تبين انها بنت تأخذ النصف والباقي يأخذه الاخ - 00:32:36ضَ

يأخذ الاخ تكون المسألة تقسم من اثنين واحد للبنت وواحد الاخ واضح طيب هنا قال ولو كانت الاخت او الاخ من ام وفرضه السدس كما تقدم اول السورة الاخوة لام - 00:32:59ضَ

الاخوة الام غير. نعم. الاخوة الام ذكروا في اول السورة الاخوة الام ان كان واحدا سواء ذكر او انثى سواء ان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء يشتركون الذكور والاناث سواء ويقسم بينهم بالسواء ليس الذكر كالانثى لا سواء. لانهم جاؤوا من جهة الام - 00:33:26ضَ

لو فرضنا ان انهم ثلاثة ذكور وثلاث بنات نقولها من ستة المسألة كل واحد يأخذ نصيبه. كل واحد سهم طيب كما تقدم اول السورة. قال فان كانتا الاختان اثنتي اي الوارثتان من هذا الميت الثكنالة - 00:33:50ضَ

ان كانت الاختان سواء شقيقتان وان كانتا اثنتين فصاعدا ها لانها نزلت في جابر وقد مات عن اخوات ولهما الثلثان مما ترك. لو مات هذا الرجل ليس له اخت فقط واحدة. له - 00:34:09ضَ

له اخوات نقول يشتركون في الثلثين. هم. فلهما الثلثان مما تراك يمتلكون في الثلثين ما ترك الاخ وان كانوا هاي الورثة ان كانوا ورثة هذا الرجل هذا ميت هذا انسان ميت - 00:34:30ضَ

وتبين انه عنده اخوات ثلاث وعنده اخوة خمسة ذكور وثلاث بنات ماذا نصنع نقول للذكر مثل حظ الانثيين لانهم اولاده يقول هنا وان كانوا اي الورثة اللي هم الاخوة والاخوات - 00:34:48ضَ

اخوة الرجال ونساء وللذكر منهم مثل حظ الانثيين يبين الله لكم شرائع دينكم يبين الله لكم شرائع دينكم ان تضلوا اي لئلا تضلوا الله بكل شيء عليم ومنه الميراث قال روى الشيخان عن البراء انها اخر اية نزلت اي في اي من الفرائض - 00:35:10ضَ

هذه اخر اية صحيح البخاري عن البراء ان اخر اية نزلت في الفرائض اما اخر اية نزلت على الاطلاق لا لقوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله طيب بعد ذلك - 00:35:37ضَ

انتقل المؤلف الى تنتقل الايات بعد ذلك ننتهي من السورة سورة المعدة بارك الله فيك نعم ما الفرق بين بين معنى بين الاستنكاف والاستكبار ان الله عز وجل قد عطف عليهما - 00:35:52ضَ

ما الفرق بينهما واما الذين استنكفوا واستكبروا ولا شك ان في فرق لانها ذكرت مع مع بعض لابد ان ان يكون هناك فرق بينهما لكن قد يكون هناك فرق دقيق جدا - 00:36:16ضَ

واما الذين استنكفوا واستكبروا شوف معناها في اللغة ولا هي يعني قريب الاستكبار والاستنكاف متقارب يعني كما قال هنا قال لن يستنكف قال يتكبر ويأنف يتكبر ويأنف قد يتكبر على الشيء - 00:36:35ضَ

ولا يتقبله لا يتقبل لا يخضع له لكن يعني من ناحية اللغة العربية لا شك ان هناك فرق بين الاستنكاف ويستنكف ويأنف يأنف الشيء يمنع يمتنع منه ويتكبر عليها قد يكون بينهما خصوص وعموم - 00:36:54ضَ

يكون التكبر اوسع يأنف من الشيء ويتكبر التكبر اوسع اكبر دائرة اوسع دائرة عموما من بينهما فروق محتاجة مراجعة اما كتاب كتاب المفردات الراقب الاصفهاني يأتي بها او كتاب الفروق بابي هلال العسكري - 00:37:18ضَ

هذي يمكن يأتون يعني يأتون بالفرق بينهما - 00:37:41ضَ