باحث

بسم الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا للحاضرين اه رقم الاية اربعة واربعين. المتر الى الذين اوتوا نصيبا. يعني حظا من الكتاب وهم اليهود. يشترون الضلالة بالهدى. ويريدون ان تضلوا السبيل - 00:00:00ضَ

تخطئ الطريق الحق لتكونوا مثلهم. والله اعلم باعدائكم. منكم فيخبركم بهم لتجتنبوهم وكفى بالله وليا حافظا لكم منه وكفى بالله نصيرا مانع لكم من كيدهم من الذين هادوا يعني قوم يحرفون الكلم يغيرون - 00:00:30ضَ

الذي انزل الله في التوراة من نعت محمد صلى الله عليه وسلم. عن مواضعه التي وضع عليها ويقولون يعني للنبي صلى الله عليه وسلم اذا امرهم بشيء. سمعنا قولك وعصينا امرك واسمع غير مسمع حال بمعنى الدعاء اي - 00:01:00ضَ

لا سمعت ويقولون له راعنا. وقد نهى عن خطابه بها نهي عن خطابه بها. وهي كلمة وهي كلمة سب بلغتهم. لين تحريفا بالسنتهم وطعن قدحا في الدين الاسلام. ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا - 00:01:30ضَ

بذل وعصينا واسمع فقط وانظرنا انظر الينا بدل راعنا لكان خيرا لهم مما ما قالوه واقوم اعدل منه. ولكن لعنهم الله ابعدهم عن رحمته. بكفرهم فلا يؤمنوا الا قليلا منهم كعبدالله بن سلام واصحابه. طيب بسم الله والحمد لله - 00:02:00ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد طيب اه تلاحظ ان الايات السابقة هي تتحدث من اول السورة تتحدث عن الاسرة المسلمة في نطاق بيت - 00:02:30ضَ

الزوجية الزوج والزوجة وما يتعلق بحقوق الزوجين والاولاد من ميراث وتربية عقد الزواج والظهور وما يتعلق بذلك كل الايات ثم ختمت بالقوامة. الرجال قوامون على النساء. وانتهى الحديث عن علاقة الزوجين - 00:03:20ضَ

واولادي في البيت ولا زالت الايات تدور في البيت ثم بعد ذلك جاءت ايات اخرى عن خارج البيت ولكنه في نطاق المسلمين لنطاق علاقة المسلمين ببعضهم ببعض الاقارب علاقة الجيران علاقة المسلم مع اخيه المسلم يبدأ بقوله تعالى واعبدوا الله ولا - 00:03:50ضَ

ومن اقوى ما يقوي العلاقة بين المسلمين بعضهم ببعض الصلاة هي اقوم يربط المسلم بعضها بعض المسلمين ببعض فيرتبطون ولو توجد مساجد ولا توجد صلاة لم يحرمها الاخر لم يعرف الاخ اخاه ولم يكن هناك - 00:04:20ضَ

رابطة قوية وشيجة بين هذا وهذا لكن المسلم او المسجد يجمع عدد كبير والمساجد تجمع اعداد كبيرة من اقوى اسباب ربط المسلم الصلاة. ولذلك تقرأ انت بالايات قال الله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا - 00:04:50ضَ

وبذو القربى اي واحسنوا بذو القربى واليتامى والمساكين الى اخر الايات ثم تأتي بعد ذلك اية نتحدث عن اقوى رابط وهي الصلاة واحكام الصلاة. فذكر الله الصلاة واكد عليها وان الانسان لا بد ان يدخل في الصلاة وهو - 00:05:10ضَ

اما ان يدخل وهو لا يدري فلا يصلي لا تنفعه صلاته. ثم بين لك احكام الصلاة. احكام الصلاة ما هي وما الذي يشترط؟ هو اهم شروط الصلاة. اهم شروط الصلاة الطهارة. تكلم سبحانه وتعالى. وبين احكام الطهارة. سواء - 00:05:30ضَ

كانت الطهارة بالماء او الطهارة بالتيمم. ثم بعد ذلك تنتقل الايات بعد ما كانت الاسرة ثم خارج الاسرة في نطاق المسلمين تأتي الايات تخرج عن نطاق المسلمين الى علاقة المسلمين مع - 00:05:50ضَ

مع غيرهم من مثلا اهل الكتاب وخاصة اليهود وكذلك يعني المنافقين تتحدث الان الدخول الان بعد ذلك سيكون مع علاقة المسلمين مع غيرهم وغيرهم اقسام عدة فيهم اهل الكتاب اليهود والنصارى وفيهم المنافقون وفيهم المشركون - 00:06:10ضَ

الحربيون وغير الحربيون والسلم والحرب. كل هذا سيأتي الحديث عنه. السورة تأتي تدريجي الان يقول الله سبحانه وتعالى قال الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة هذه هذا - 00:06:40ضَ

اخبار من الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولمن ولكل من يصلح للخطاب. لا نقول خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وانما نقول هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم ولغيره يعني هل هل ذهلت وغفلت ولم تعرف حقيقة اهل الكتاب - 00:07:00ضَ

لا ولذلك قوله تعالى المتر اي لان ترى هنا تحتمل معنى ايه؟ ترى بمعنى الرؤية بالبصر وترى بمعنى تعلم. نعم. تعلم. الم تر يعني تعلم. يعني هل هل غاب عنك ولم تعرف - 00:07:20ضَ

حقيقة هؤلاء اليهود لم تعرفهم. الان اعرفهم. اعرف هؤلاء اليهود من هم. فيذكر الله شيئا من اخبار اليهود فيقول الم تر الى الذين اوتوا نصيبا اعطوا شيئا قليلا من الكتاب لم يعطوا الكتاب كله ولم - 00:07:40ضَ

يحظوا بفظل الكتاب كله وهو التوراة. وانما اخذوا شيئا يسيرا من التوراة من العلم. وقد يكون هذا العلم لم ينتفعوا لم ينتفعوا به انما حظا يسيرا. ولم يقل الم تر للذين اوتوا الكتاب وانما قال اوتوا نوصيكم من كتاب قال حظا من الكتاب وهم اليهود - 00:08:00ضَ

كيف عرفنا انهم اليهود؟ لان بعدها قال ان الذين هادوا قال يشترون الضلالة هذا يدل على ان هذا الذي اخذوه من الكتاب نصيب لم ينتفعوا به. وانما وانما ضرر لانهم لم يأخذوه لقصر - 00:08:20ضَ

يعني رضا الله سبحانه وتعالى. ولذلك قال قال هنا يشترون الضلالة بالهدى يأخذون الضلالة الهدى وفي هدى التوراة لكنهم تركوا واستبدلوا الهدى بالضلالة فاخذوا الضلالة. قال اشتهوا الضلالة بالهدى ويريدون - 00:08:40ضَ

تظن السبيل تخطئ الطريق الحق لتكون مثلهم. هم لم يكتفوا انهم ظلوا هم لا لم يكتفوا بل هم ظلوا وارادوا ان يضلوا غيرهم. يجروا غيرهم الى الضلال. وهذه طريقة الشيطان. الشياطين واعوانهم - 00:09:00ضَ

يكتفون بان يكونوا في ضلالهم يريدون ان يضلوا ويضلوا غيرهم. وفي اية اخرى ردوا لو تكفرون كما كفروا. نعم. ودوا لتكفروا كما صار ستكونون سواء احسنت؟ قال والله اعلم باعدائكم. ولذلك هو الذي يخبركم الله سبحانه وتعالى هو الذي اعلم باعدائكم. قال اعلم منكم - 00:09:20ضَ

فيخبركم بهم فاجتنبوهم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصبا. الله ولي المؤمن بمعنى حافظ له. الذي يحفظك من شرهم ويحفظك من كل سوء هو الله. اذا تولى امره. اذا تولى امرك ان ولي الله الذي نزل الكتاب - 00:09:40ضَ

وهو يتولى الصالحين. قال وكفى بالله نصيرا اي مانعا من كيدهم. لان النصير من ينصرك ويدفع عنك الشر قال من الذين هادوا اي اليهود منهم طائفة او قوم يحرفون يغيرون الكلمة - 00:10:00ضَ

الذي انزل الله التوراة يغيرون يبدلونه بما يريدونهم. واكثر ما يبدلون بما يتعلق بمحمد صلى الله عليه وسلم لانهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. وهو موصوف لهم بالتوراة وصفا واضحا. حتى لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم مهاجرا من مكة الى - 00:10:20ضَ

المدينة ونزل المدينة جاء اليهود وبدأوا ينظرون اليه. فيقول بعض اليهود لبعض حيي بن اخطب ياسر وغيرهم يقول هذا هو محمد. قال والله نعم. قال كيف عرفته؟ قال والله اعرفه مثل ما اعرف ابني. الله يقول - 00:10:40ضَ

فقال هو قال هو لم يسلموا اما عبد الله بن سلام فعرفه واسلم واسلم واصبح من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم حتى بشره النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. نعم. اذا وجد جار - 00:11:00ضَ

اليهود ابو بكر هل اذا وجد مثلا واحد توفي بداره يجوز ان يعني تزوره؟ اذا مثلا اذا وجدت جنازة. جنازة؟ اي اذا وجد اذا ذهبت اليه. هل يجوز ان تدعو اليه؟ يهودي؟ ايه يهودي او - 00:11:20ضَ

مات؟ ايه مات واحد مات امين ايوا جاره؟ ايه جاره؟ لا لا ما يجره ما يدعو الميت الذي مات على الكفر لا يدعى له. يزوره. ايه. زيارة في الحياة. هو يذهب للتعزية. التعزية؟ ايه. اذا فيها مصلحة. ايه - 00:11:40ضَ

اذا فيها مصلحة يعني يعني النبي صلى الله عليه وسلم صار يهوديا لكن لما زاره زار كان هناك شابا يهوديا فزاره النبي صلى الله عليه وسلم ودعاه الاسلام فاسلم. فاسلم. فاذا كان في مصلحة كبيرة من زيارتك او تعزيتك - 00:12:00ضَ

فيها مصلحة فلا مانع. اذا ما فيها مصلحة فلا توجد. اما الدعاء والصلاة على الميت فلا يصلى الله سبحانه وتعالى ولا تصلي على احد منهما. ولا تقم على غيرك. والنبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من - 00:12:20ضَ

في احدى السرايا او الغزوات خرج من المدينة ومر بالابواء ما كان يقال له الابواء هذا الابواء فيه قبر امه. فلما وصل هو وصحابته استأذن الصحابة وذهب. الى القبر لما وصل القبر سأل الله عز وجل ان ان شاء الله ان يزور امه فاذن له ثم سأله - 00:12:40ضَ

وان يدعو لها بالمغفرة فلم يأذن لها. فرآه الصحابة يعني مرة ابتسم ومرة بكى. فقالوا يا رسول الله رأيت رأيتك رأيناكم ابتسمت ثم ورأيناك بقي. قال ابتسمت لما اذن الله لي ان ازور امي. وبكيت لما استأذنت ان ادعو لهم - 00:13:10ضَ

ما كان النبي الذين امنوا ان يستغفروا المشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين انهم اصحاب الجحيم طيب اما يعني اذا اذا شفت اذا كان هذا قريب قريب - 00:13:30ضَ

لهذا الشخص ومات كابوه مثلا وهو كافر او امه كافرة وماتت الزيارة جائزة. زيارة في قبره مثل ما زار النبي الذي زار امه وهي ماتت على الكفر. لكن لا يدعو لهم بالمغفرة لا يجوز. طيب قال - 00:13:50ضَ

من الذين هادوا يحرفون الكلمة عن مواضع قال عن مواضعه وضع عليها ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرهم يعني هم يحرفون الرسول واذا قابل الرسول ثم امرهم بشيء من اي امر فقالوا سمعنا سمعنا قولك يا محمد - 00:14:10ضَ

وعصينا امرا. وهم يقولون سمعنا ولكن لا ينفذون. سمعنا وعصينا. واسمع واسمع غير مسمع هذه يأتون بها على وجه السخرية والاستهزاء والدعاء يدعون عليه يقولون لا سمعت اسمع لا تسمع ابدا - 00:14:30ضَ

عمرك ما سمعت مثل ما يا اخوان ان شاء الله ما تسمع ابدا هذي دعوة عليهم لما تنادي شخص وتقول له اسمع كلامي لا سمعت ها ان شاء الله ما تسمع هذا دعاء واسمع غير مسمع قال - 00:14:50ضَ

الحال انه هذا دعاء اي لا سمعت. ويقولون راعنا ويقول له راعنا. هذه كلمة راعنا يستعملها اليهود يلبسون بها. هم يقولون راعنا كأن المستمع من الصحابة والرسول يعني من المراعاة للمراعاة مثل انظروا هنا ولكنهم يريدون معنى اخر من الرعونة والرعونة الحماقة - 00:15:10ضَ

قلة العقل. فيكون راع يعني يا احمق يا احمق. الله سبحانه وتعالى قال في سورة البقرة يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا يقول انظروا واسمعوا. فالله بين للمؤمنين ان لا يقولوا هذه الكلمة. الذي يقولها هم اليهود. وحتى يقولون عبارة - 00:15:40ضَ

اخرى غير راعية يقولون اذا مروا بالمسلمين قالوا السلام عليكم السام عليكم والسام مرة مروا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس وعائشة وقال السلام عليكم وعليكم السلام واللعنة الى اخره فقال النبي لا قولوا عليكم بس قولوا عليكم - 00:16:00ضَ

السلام عليكم قال وعليكم وعليكم السلام الموت عليكم السلام اي نعم هنا يقول واسمع غير مسمع وراعنا قال وقد نهي عن خطاب بها وهي كلمة سب بلغتهم من الرعونة وهي الحماقة قال لين بالسنتهم يلوون السنتهم يحرفون الكلم هي في ظاهرها - 00:16:30ضَ

المراعاة وفي باطنها انها من الرعونة. قال طعنا في الدين يقدحون في ديننا. في الاسلام. ولو ان هم قالوا سمعنا الله سبحانه يشهدهم يقول لو قلت كذا كان خير لو انهم قالوا سمعنا واطعنا بدل ما من سمعنا وعصينا - 00:17:00ضَ

واسمع فقط اسمع يعني اسمع ما ما استجبنا لك فقط وانظرنا بدل بدل راعنا انظر هنا بدل راعنا لكان خيرا لهم هذا لكان خيرا لهم مما قالوه واقوم واعدا ولكن لعنهم الله ابعدهم عن رحمته - 00:17:20ضَ

بسبب هذا الكلام السيء وبكفره فلا يؤمنون الا قليلا كعبد الله ابن سلام واصحابه قل الذين امنوا نعم وعصينا هو ليس الحال هو فعله. فعله وليس حالا عنهم يعني ليس - 00:17:40ضَ

وصفا عن ما يفعلونه يعني من عصيان. هو كانوا يقولون كذلك. يعني هو فعل كان يقومون عليها. هي افعالهم هذي فعل فعلا نعم وقوله تعالى يا ايها الذين يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزل - 00:18:00ضَ

من القرآن مصدقا لما مصدقا لما معكم من التوراة. من قبل ان نطمس وجوه نمحو ما فيها من العين والانف والحاجب. فنردها على ادبارها. فنجعلها كالاقفاء لوحا واحدا. او نلعنهم نمسخهم قردة. كما لعنا مسخنا اصحاب - 00:18:20ضَ

السبت منهم وكان امر الله قضاؤه مفعولا مفعولا ولما نزلت اسلم عبدالله بن سلام فقيل كان وعيدا بشرط فلما اسلم بعضهم رفعت وقيل يكون تونس ومسخ قبل قبل قيام الساعة. طيب. هذا تهديد من الله سبحانه وتعالى. لهؤلاء اليهود المعاندين - 00:18:50ضَ

سبحانه وتعالى في قوله يا ايها الذين اوتوا الكتاب اوتوا الكتاب يا ايها اليهود يا ايها اليهود الذين انزل عليهم التواب امنوا بما انزلنا من القرآن. امنوا بمحمد وبما انزل على محمد. مصدقا لما معكم. هذا القرآن يصدق التوراة - 00:19:20ضَ

من قبل ان نطمس وجوها ونردها على نقول قبل ان نمحو نطمس الوجه نمحو هذا ما فيه من من من الاوصاف واللمح وما فيه من العين والانف والحالة على ادبارها فيصبح الوجه كالقضاء ليس فيه اعين ولا حواجب ولا امن - 00:19:40ضَ

كيف يتكلمون وينظرون؟ ولا ولا يستطيعون اه تطمس ونرد على ادبارها نجعلها لوحا واحدة قطعة واحدة. او اذا لم نصنع بهم هكذا فاننا نمسخهم قردة وخنازير كما لعنا اصحاب السبت. اصحاب السبت معروفة قصتهم في القرآن. هم. وبينها الله سبحانه وتعالى في سورة الاعراف. وسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر - 00:20:10ضَ

الى اخر القصة الى اخر قصة يلعن ولعل اصحاب السبت قالوا كان امر الله اي قضاءه مفعولا. قال المؤلف ولما نزلت اسلم عبد الله عبد الله بن سلام لم يسلم على هذه الاية وانما اسلم لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مهاجرا الى المدينة فرآه فاسلم. اما - 00:20:40ضَ

الذي اسلم عند هذه الاية ولم اسلم لما قرأت عليه هي نزلت وبعد الزمن قرأت عليه هو كعب كعب الاحبار هذا عالم من علماء اليهود. اسلم في زمن عمر. كان في الشام ولم - 00:21:10ضَ

قرأ او سمع قارئا يقرأ هذه الاية. فاسلم مباشرة وتوضأ ودخل في الاسلام كعب الاحباب هو حميري من اليمن ودخل في الاسلام في عهد عمر فهو يعد من التابعين. يعد من التابعين. وكان عنده علم بالتوراة. فلما سمع قول الله سبحانه وتعالى يا ايها - 00:21:30ضَ

بادر على طول طيب قيل يعني هنا قال المؤلف قال هذا وعدا يعني ان ان يطمس الله وجوه اليهود ان لم يسلموا فاسلم بعضهم فرفع عنهم هذا الوعيد. او انه سيكون في اخر الزمان والله اعلم. نعم اقرأ. وقوله - 00:22:00ضَ

ان الله لا يغفر ان يشرك. اي الاشراك به ويغفر ما دون ذلك. سوى سوى ذلك من الذنوب لمن يشاء المغفرة له. بان يدخله الجنة بلا عذاب. ومن شاء عذبه من المؤمنين - 00:22:30ضَ

بذنوبه ثم يدخله الجنة. ومن يشرك بالله فقد افترى اثما فقد افترى اثما. ذنبا عظيما كبيرة الم تر الى الذين يزكون انفسهم وهم اليهود. حيث قالوا نحن ابناء الله واحباءه - 00:22:50ضَ

اي ليس الامر بتزكيتهم انفسهم. بل الله يزكي يطهره من يشاء بالايمان ولا يظلمون ولا يظلمون ينقصون من اعمالهم. فتيل قدر قشرة قدر قدر قشرة النواة. نعم اقرأ انظر متعجبا كيف - 00:23:10ضَ

ترون على الله الكذب بذلك وكفى به اثما مبينا. بين ونزل في كعب بن الاشرف ونحوه من علماء اليهود. لما قدموا لما قدموا مكة وشاهدوا قتل بدر. وحرضوا المشركين وحرضوا المشركين على الاخذ بثأرهم ومحاربة النبي صلى الله عليه وسلم. الم تر الى الذين اوتوا - 00:23:40ضَ

نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبة والطاغوت. صنمان لقريش. ويقولون للذين كفروا اي ابي سفيان ابي سفيان واصحابه حين قالوا لهم انحن اهدى سبيلا ونحن ولاة البيت ناس الحاج ونقر الضيف ونفك العاني ونفعل ام محمد - 00:24:10ضَ

وقد خالف دين ابائه. وقطع الرحم وفارق الحرم. هؤلاء اي انتم اهدى من الذين امنوا سبيلا اقوم اقوم طريقا اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله. اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله - 00:24:40ضَ

فلن تجد له نصيرا مانعا من عذابه. ام بل لهم نصيب من الملك اي ليس لهم شيء ولو كان فاذا فاذا لا يؤتون الناس نقيرا. اي شيئا تافها قدر النقرة في ظهر النواة - 00:25:10ضَ

لفرط لفرط خلق بخلهم لفرط بخلهم لفرط بخلهم امبل يحصلون الناس اي النبي صلى الله عليه وسلم على ما اتاهم الله من فضله من النبوة كثرة النساء اي يتمنون يتمنون زواله عنه. ويقولون لو كان نبيا لاشتغل عن النساء - 00:25:30ضَ

فقد اتينا ال ابراهيم يعني جده كموسى وداوود وسليمان. الكتاب والحكمة والنبوة واتيناه ملكا عظيما فكان لداوود فكان لداوود تسعة وتسعون امرأة ولسليمان الف ما بين حرة وسرية. فمنهم من امن به بمحمد - 00:26:00ضَ

بمحمد صلى الله عليه وسلم. ومنهم من صد عنه اعرض عنه. فلم يؤمن وكفى بجهنم سعيرا. عذابا لمن لا ان الذين كفروا طيب هي لا تجعل الايات مع اليهود الاحوال اليهودية - 00:26:30ضَ

وذكر الله ان لليهود من قد يكون مشركا. وان الشرك خطير جدا. وعظيم نلاحظ ان ولذلك جاء قول الله وقول الله سبحانه وتعالى وقد وردت هذه الآية في السورة مرتين هنا ان الله لا يغفر ان يفرق به. وايضا في اخر - 00:26:50ضَ

عند قول الله سبحانه لا خير في كثير من نجواهم. وهنا يقول ان الله لا يغفر ان يشرك ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد افترى. اثما عظيما. وهناك ومن يشرك بالله فقد ضل - 00:27:20ضَ

ضلالا بعيدا. قد يسأل سائل يقول لك ما الفرق بين هذا وهذا؟ ولماذا قال هنا افترى؟ وقال هناك ضلال ونقول هذه الاية جاءت في سياق اليهود وهم الذين يفترون على الله الكريم. وهناك جاءت في سياق المشركين وهم الذين قد ضلوا - 00:27:40ضَ

ضلالا بعيدا. نعم. سؤال؟ نعم. ايه. طيب. فهذه جاءت في سياق اليهود وان منهم منهم من يشرك قال ان الله لا يغفر ان يشرك به. اي لا يغفر الشرك ابدا سبحانه وتعالى. الشرك لا يغفره الله. ابدا. فمن وقع في الشرك - 00:28:00ضَ

الشرك انواع كثيرة. هذه الشرك يكون شرك عبادة وسجود وخضوع. قد يكون شرك دعاء. كان يدعو ميتا كما هو حاصل الان في كثير من بلاد المسلمين. او شرك استغاثة يأتون الى صاحب القبر ويستغيثون به. او شرك الطواف يطوفون على القبور - 00:28:20ضَ

هذا كله انواع الشرك كثيرة. او شرك الذبح يذبحون القرابين لهؤلاء الاموات. هذا كله لا يغفر الله لصاحبه ابدا من مات على هذه الحال دخل النار. ولا يخرج ولا يخرج منها. ان الله لا يغفر ابدا. لا يغفر ان - 00:28:40ضَ

لا يغفر الله الشرك حتى حتى يتوب حتى يتوب في في حياته قبل الموت فامات وهو على الشرك لا لا يغفر له. لا يغفر له. ابدا. قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وهو يشرك بالله ادخله الله النار - 00:29:00ضَ

ومن مات ولم يشرك بالله ادخله الله الجنة. فعلى ما كان من عمل. فالجنة لو انه لو انه وقع وانه وقع في معاصي وذنوب كبيرة وكبائر كالزنا والسرقة ها وحقوق وظلم نافع وقع في اشياء كثيرة - 00:29:20ضَ

هذا قد يعذب بقدر ذنوبه وقد يعفو الله عنه. فان عفا عنه دخل الجنة وان عذبه عذبه النار بقدر ذنوبه ثم يخرج من النار من الجنة يخرج لا يبقى في الجنة في النار احد في - 00:29:40ضَ

في قلب مثقال ذرة من ايمان. وان عذب يخرج منها. يخرج منها. هذي عقيدة السلف وعقيدة اهل السنة والجماعة. ان اصحاب الكبائر من امة محمد في النار لا يخلدون. اذا ماتوا وهم موحدون. اما اذا كان مشركا لا يدخل الجنة - 00:30:00ضَ

يقول الله سبحانه وتعالى على لسان داوود اعلى لسان عيسى في سورة المائدة ها؟ انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه ومأواه النار هذا يقول الله مخبرا عن عن عيسى في سورة الملك وعن عيسى انه لا انهم - 00:30:20ضَ

وقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. ومأواه النار. الشرك خطير جدا. الذي يجمع بين الشرك والايمان مثلا ما يمكن يجتمعان ابدا مثل ما يجتمع هل تستطيع ان تجمع بين الليل والنهار؟ ما يمكن مثلا صهيب يؤمن بالله حقا - 00:30:40ضَ

وانه يلتزم بالفرج لكن يقع في شرك دون ان يعلم. هذا اذا كان لا يعلم هذا شيء اخر. اما اذا كان يعرف فهذا خلط بين الشرك والايمان والشرك افسد عليه ايمانه وقدمنا الى ما عملوا من عمل - 00:31:00ضَ

يذهب كالرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف. فلا ينفعه. اما اذا كان جاهلا الله اعلم به اذا كان جائع الله اعلم. يقول الله سبحانه وتعالى هنا قال يغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ما تحت الشرك من كبائر الذنوب او صغائرها يغفرها الله سبحانه وتعالى اذا شاء. لمن - 00:31:20ضَ

اما اذا تاب فالله يغفر توبته. لكن اذا مات على معاصيه فهو تحت المشيئة. نحن لا نقول انه يغفر له او لا يغفر الله اعلم الله اعلم. اذا عرفنا ان هذا الشخص يقع في المحرمات كالزنا والسرقة وكبائر الذنوب. لكن - 00:31:50ضَ

ومات على على هذا والخمر يشرب الخمر ومات فما نقول هو في الجنة او نقول في النار نقول هذا تحت مشيئة المشيئة الله اعلم هو على خطر لكن لا لا نجزم بانه في جنة او نار. طيب قال لمن يشاء المغفرة له - 00:32:10ضَ

بان يدخله الجنة بلا عذاب. ومن شاء عذبه من المؤمنين بذنوبه ثم يدخله الجنة. ومن يشره بالله فقد افترى اثما ذنبا عظيما كبيرا ثم عادت الايات الى مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم ومخاطبة المؤمن بقوله تعالى الم تر الى الذين اوتوا المتر اي اغاب - 00:32:30ضَ

ولم تعلم اذهلت ولم تعرف حقيقة هؤلاء الذين يزكون انفسهم وهم اليهود. يزكون انفسهم يزكون انفسهم اي شيء يقول نحن خير من محمد ونحن نحن كذا ونحن ونحن ابناء الله واحباءه يزكون انفسهم قال ليس - 00:32:50ضَ

ليس الامر كما يقولون بل الله ليس هو يزكي نفسه فلا تزكوا انفسكم الله هو الذي يزكيك قال بل الله زكي من يشاء يطهر من يشاء بالايمان ولا يظلمون ينقصون من اعمالهم فسيلا فتيلا النواة - 00:33:10ضَ

تمرة تمرة فيها نواة من داخل هذه النواة ذكر الله فيها ثلاث اشياء في القرآن الفتيل وهو الغشاء الكويتين الفيتيل هو سلك صغير ممتد على على على النواة سلك صغير - 00:33:30ضَ

هذا يسمى الفتيل. مثل فتيل السراج. الخيل. ايه. الخيط. ايه نعم. والقطمير وهو الغشاء. الشف والنقير النقرة الصغيرة نقرة صغيرة حفرة صغيرة فذكرها الله سبحانه وتعالى قال هنا ولا يظلمون - 00:33:50ضَ

فتيلة والقطمين قال ما يملكون من قطمير ان تدعوهم في سورة فاطر ان تدعوهم لا يسمع الله اي نعم هؤلاء الاموات ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم قال الله فيهم - 00:34:10ضَ

وستأتينا الان اية بعد قليل انهم النقير النقير. طيب هنا قال قال قشرة انظر تعجب كيف يفترون على الله الكذب؟ لذلك يقول نحن ابناء الله ونحن احباءه ونحن كذا وكذا - 00:34:30ضَ

وكفى بالله وكفى به اي هذا هذا الفعل والكذب. كفى به اثما مبينا. قال هذه الاية نزلت في كعب ابن هذا رأس من رؤوس اليهود المعاندين الكفار. ومات على الكفر. ارسل الله ارسل ارسل النبي صلى الله عليه وسلم له - 00:34:50ضَ

عدد من الصحابة منهم محمد بن مسلمة وغيره كان له علاقة بمحمد هذا الكعب كعب ابن الاشرف كان عدو وكان يحرض الكفار على النبي صلى الله عليه وسلم. كان يذهب الى مكة ويقول خذوا بثاركم. افعلوا محمد ونحن معكم. نحن معكم - 00:35:10ضَ

نحن اليهود كلنا معكم نمدكم بالسلاح ونساعدكم في يوم من الايام لما شاف النبي صلى الله عليه وسلم شدة عداوته بعد قال من يأتيني من يأتيني برأسي كعب ابن اشرف كان في المدينة فذهب مجموعة من الصحابة ثلاثة - 00:35:30ضَ

وكانوا احدهم له علاقة معه في تجارة فطرق الباب عليه قبل الفجر وطرق الباب عليه فاذا هو نائم وقام. فقال انا فلان وقال من اتى بك في هذه الساعة؟ فقال جئتك لاحدثك عن تجارة وكذا - 00:35:50ضَ

وخرج معه. فقال اللعنة اسير في هذا الطريق ونمشي. قال من معه؟ قال معي اصحابي. اه قال لاصحابه محمد ابن مسلم اذا اذا هو كان له شعر طويل قال اذا اخذت بشعره من الخلف - 00:36:10ضَ

اسحبه بقوة واحدكم يضربه بالسيف قالوا طيب وهو يمشي مع الطريق فلما رأى الفرصة اخذ بشعره من الخلف بقوة وقال ماذا تصنع؟ قال اريد ان انظر الى شعرك فلما رفع رأسه هكذا ارتفع رأسه فوق جاء من هنا وطعنه فقتلوه فقتلوه واتوا برأسه للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:36:30ضَ

ففرح النبي انه كان كان شديد العداوة للرسول صلى الله عليه وسلم. قال كعب ابن اشرف ونحو من علماء اليهود لما قدموا مكة وشاهدوا قتلى بدر حرضوا المشركين على الاخذ بثأرهم ومحاربة النبي صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل بعد الم تر اغاب عنك - 00:37:00ضَ

الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب وهم اليهود يؤمنون ماذا؟ يؤمنون بالجبت لا يؤمنون بالله ولا بالتوراة محمد ولا بالرسالة. انما يؤمنون بالجبت والطاغوت. ما هو الجبت؟ وما هو الطاغوت؟ قال صنمان لقريش - 00:37:20ضَ

المفسرون اختلفوا في المراد بالجئ والطاعات. وبعضهم قال صنما كما ذكر المؤلف. وبعضهم قال الجبت السحر وقيل الكهانة عدة اسباب هناك لكن الذي يظهر الله اعلم ان كلمة الجبت والطاغوت تصدق - 00:37:40ضَ

كل من عبد من دون الله. كل من عبد من دون الله فهو داخل في الجبت والطهور. فيقول هنا يؤمنون كل ما يعبد من دون الله ولا يريدون الايمان بالله. فالجبس لم ترد في القرآن الا مرة واحدة في هذه الاية فقط. اما الطاغوت - 00:38:00ضَ

وقد ورد في مواضع كثيرة اكثر من ثمانية مواضع في القرآن. ويأتي دائما مقابل مقابل الله سبحانه وتعالى. اه قال الله فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله ويؤمن بالله. طيب قال هنا - 00:38:20ضَ

ويقولون الذين كفروا اي لاهل مكة ابو سفيان واصحابه يقولون ماذا لهم؟ يقولون هم لما قال ابو سفيان اينا اهل انا واهل مكة اولى محمد خرج عنا وخرج عن دين ابائه وقطع الارحام وترك مكة وترك - 00:38:40ضَ

وفعل وفعل فاينا قالوا انتم خير انتم خير قالوا نحن نسقي الحاج ونحن ولاة البيت ونحن اهل سبيلا ونقرئ الضيف اي نطعم الضيف ونفك العاني اي الاسير ونفعل ونفعل ومحمد لم يفعل كذا وقالوا انتم - 00:39:00ضَ

انتم خير منه. طيب قال اولئك الذين لعنهم الله اي من هؤلاء الطائفة من اليهود لعنهم الله انهم تولوا الكفار ونصروا الكفار قال ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا ومن يعلمه ان يلعنه الله ويفرده عن رحمته ولن تجد لهما - 00:39:20ضَ

وناصر لم ينصره قال ام لهم ام بمعنى بل للاضراب للاضراب لانها تنتقل من معنى لمعنى ام لهم هل عنده نصيب من الملك؟ ليس لهم شيء منه ولو كان هل فاذا لا يأتون؟ لو كان هم ما عندهم لكن لو اعطيوا نصيب من - 00:39:40ضَ

كان كانوا احسن الناس اليهود. اليهود معروفين في في جميع اصقاع الارض اشد الناس بخلا هم اليهود قال فاذا لا يأتون الناس نقيرا. ما هو النقير؟ هي النقرة في النواة. هذه النقرة في النواة. شفت النقرة - 00:40:00ضَ

مدار النقرة ما يعفونك اليهود الان في كل مكان سواء في اوروبا او في امريكا او في اي مكان من الارض لا شك عند الناس بخلا ان يكون مقدار النقرة في النواة ما يكون ما من شدة بخله قال ولذلك - 00:40:20ضَ

الان هم الذين يعني هم الذين قد سيطروا على انفجارات العالم. حبهم للمال حبهم للمال. تحالف في بريطانيا اذا كان على باقي على دين تدفع لازم تدفع لازم مسامحة. مرة. ايه مرة. يهود. هل اهل الدين ولا اهل الدين؟ اي نعم - 00:40:40ضَ

ما في تنازل. لا ابدا. قال بل للاضراب. يحسدون الناس النبي صلى الله عليه وسلم على ما اتاهم الله من فضله من النبوة وكثرة النساء يتمنون زوالهم. النبي الا يكون الا يكون له خير ولا نساء. ما - 00:41:00ضَ

ويقول لو كان نبيا اشتغل بالنساء. فنقول تعالوا يا يهود عندكم انبياء اشتغلوا بالنساء. داوود كم عندهم زوجة؟ سليمان كم عنده من زوجة النبي تحسدون على تسع زوجات وهم هناك تسعين ومئة كيف هذا كلام غير مقبول قال فقد اتينا ال - 00:41:20ضَ

آل إبراهيم اي جده وهو جد محمد إبراهيم آتينا آل ابراهيم كموسى وداوود وسليمان آتيناهم الحكم آتينا الكتاب والحكمة والنبوة واتيناه ملكا عظيما. فمنهم من امن به امن به امن بمحمد. عيسى امن بمحمد وموسى امن محمد - 00:41:40ضَ

واتباع عيسى امنوا محمد وصدقوه لانهم يعرفونه. ومنهم من صد عنه من هؤلاء الذين اعرضوا عنه قال فلم يؤمنوا ثم هددهم قال وكفى بجهنم سعيرا اي عذابا لمن لا يؤمن لمن لا يؤمن طيب اكمل قال الله تعالى - 00:42:00ضَ

ان الذين كفروا باياتنا سوف نصلحهم نارا ندخلهم نارا يحترقون فيها يحترقون فيها كل ما نضجت احترقت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها بان تعاد الى حالها الاول غير محترقة. ليذوقوا العذاب ليقاسوا ليقاسوا شدته. ان الله - 00:42:20ضَ

عزيزة لا يعجزه شيء حكيما في خلقه. والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من فيها الانهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة. من الحيض وكل قذر. آآ ندخلهم ظلا ظليلا دائما لا تنسخه شمس هو ظل الجنة. اي نعم شوفوا ختم الله سبحانه بعد هذا الوعيد - 00:42:50ضَ

وبيان بيان شدة عداوة اليهود ومواقفهم السيئة في كتابه مع مع كتابه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هددهم لان من استمر على كفره بهذا الوعيد الشديد. ومن امن فله الجنة. فقال ان الذين كفروا باعيادنا. وهم اليهود وغيرهم - 00:43:20ضَ

سوف نصليهم نارا كلما نضجت اي احترقت نضج احترقت ها جلودهم بدلناهم دين غيرهم اعدناها مرة اخرى ليس المعنى تبديل الجلود بمعنى ان نأتي بجوج جديدة لا وانما نعيد هالجلود مرة اخرى. ليذوقوا العذاب - 00:43:40ضَ

قال اه يعني يذوق العلم يفوز ليقاسوا شدته ان الله كان عزيزا اي قويا لا يعجزه شيء حكيما في خلقه لما يعذبه حكيما سبحانه وتعالى لا يعذب بظلم وانما يعذب من يستحق العذاب. واما لمن امن فما هو؟ وما النتيجة؟ قال والذين امنوا - 00:44:00ضَ

الصالحات وندخلهم ظلا ظلينا اي في الجنة لان الجنة لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا فظلا ظليل اي ظل ممتد لا ينقطع شجرة واحدة في الجنة اسمها طوبى. يسير الراكب تحتها ها؟ اربعون اربعين قيل اربعين - 00:44:20ضَ

وقيل مئة مئة سنة لا يقطعها وهو على راكب على الخيل بسرعة ولا يستطيع خطأ واحدة وشجرة واحدة فكيف بمن يكون له وظل ظليل. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من اهل الجنة. ان شاء الله باذن الله. طيب نقف عند نهاية هذا الكلام - 00:44:50ضَ

سنبدأ بالثوم عند الاية الثامنة والخمسين وقد اخذنا ولله الحمد من اربعة واربعين الى ثمانية وخمسين اربعطعشر اية اربعة عشر اية قرأناها وتأملناها - 00:45:10ضَ