باحث

اربعة وتسعين بسم الله والحمد لله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد درسنا هذا اليوم يوم السبت الموافق الرابع عشر - 00:00:02ضَ

من شهر ربيع الاول من عام الف واربع مئة واثنين واربعين نبدأ على بركة الله في تفسير في سورة النساء وعندنا الاية اربعة وتسعين من سورة النساء وهي قول المولى سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا - 00:00:41ضَ

اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا. ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا السلام ورحمة الله وبركاته. فعند الله فعند الله مغانب كثيرة. كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم - 00:01:05ضَ

وتبينوا ان الله كان بما تعملون خبيرا قال السيوطي في تفسيره تفسير الجلالين قال ونزل لما مر نفر من الصحابة برجل من بني سليم وهو يسوق غنما فسلم عليهم فقالوا ما سلم علينا الا تقية فقتل - 00:01:26ضَ

واشتاقوا غنمه يعني رحمه الله يذكر ان سبب نزول هذه الاية وان نفر من الصحابة مروا على رجل معه غنم اه ابتدأهم بالسلام بدأهم بالسلام. السلام عليكم فقالوا انه اراد ان - 00:01:49ضَ

حتى لا نتعرض له لانه كان كافرا فابتداهم بالسلام وقالوا حتى لا نقتله نأخذ غنمه وقال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم اذا ضربتم يعني سافرتم للجهاد - 00:02:13ضَ

والضرب في الارض يطلق على السير عليها لان الانسان يضرب برجله على الارض يضرب رجله على الارض فيسير على الارض فسمي الضرب وقد ورد في القرآن في مواضع كثيرة ايه اخبار اذا ضربتم في سبيل الله - 00:02:29ضَ

في الارض هو السير عليها مطلقا ثم قيد بالسفر حسب سياق الايات وهنا المراد به السفر وقد يكون السفر للجهاد قد يكون السفر للحج او العمرة وقد يكون السفر في اي غرض من الاغراض فاذا سافر انسان قالوا ظرب في الارض - 00:02:50ضَ

قال اذا ظربتم في سبيل الله ظربتم يعني سافرتم للجهاد في سبيل الله كيف عرفنا ان هذا الضرب خاص بالجهاد؟ لانه قال بعدها في سبيل الله. ثم قال فتبينوا. قال المؤلف - 00:03:11ضَ

وفي قراءة فتثبتوا للموظعين يعني في الموظع هذا والموظع الذي بعده اللي عند قوله تعالى فمن الله عليكم فتبينوا يعني في الموضعين قرأت بقراءتين قرأت في وتبينوا وقلت فتثبتوا. ولا فرق بينهما - 00:03:28ضَ

لا فرق بين الايتين من حيث المعنى التبين والتثبت يعني انت لا تقدم على شيء حتى يتضح لك الامر كذلك الان تقدم عشرين حتى تتبين ويتضح لك الامر تبين او حتى تتهبط من الامر - 00:03:49ضَ

حتى تثبت المعنى واحد والرسم واحد في الرسم الاية واحد اشكال في التنقيط فقط حركة التنقيط. نعم. حركة التنقيط وهذا موافق لرسم المصحف اللغة من اللغة الاخرى من العرب يعني كيف؟ التدريس يعني هذا المصحف مكتوب - 00:04:06ضَ

القريش بالتثليث واللغز لغة النجد او لغة اليمن او شيء هكذا يعني. ايوا القراءات تبع قبائل العرب المحيطة بمكة القرآن انزل لا نريد لو ندخل في هالمسألة هذي مسألة طويلة ما تنتهي. صحيح - 00:04:31ضَ

وهي ان القرآن نزل بلسان قريش. نعم. في مكة. نعم. ومكث النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة سنة. نعم. والايات تنزل عليه والسور بلغة قومه. نعم صحيح. ويخاطبهم بلغة قوم ويتحداهم بالقرآن - 00:04:49ضَ

فلما هاجر الى مكة بدأت قبائل العرب تدخل. نعم. قبيلة هذيل وتميم وهوازن وقبائل كثيرة بدأت تدخل في الاسلام هؤلاء القبائل فيهم نساء كبيرات بالسن ورجال يعني كبار بالسن لا يعرفون اللهجات الاخرى - 00:05:05ضَ

وهو لا يعرف الا لهجته وهو يتكلم بلهجته جاء القرآن ونزل على سبعة احرف والقرآن لما ينزل على سبعة احرف ينزل على بعض الايات ليس كل الايات لان قد تكون الاية هذي - 00:05:31ضَ

جميع العرب متفقين على معناها وليس هناك حرف اخر حتى نقول تنزل بحرف اخر لكن كلمة تثبتوا وتبينوا اهل مكة يقولون فتبينوا مثلا مثلا واهل تميم قبيلة تميم يقول تثبت ما يقول تبين - 00:05:47ضَ

فيأتي القرآن ينزل كلاهما كلاهما. قد يصل الحرف الى سبعة هذا اقصى شيء وقد يكون خمسة وستة قد يكون اقل اثنين وقد يكون واحد وقوله لا اله الا هو كل العرب اتفقوا على هذا اللفظ - 00:06:09ضَ

لا ينزل حرف اخر هو حرف واحد لكن قد استعمل اعراب مثلا الان عندك قبائل العرب مثلا يقول اذا اراد ان ان يدعو واحد اليه قال تعال وبعض قبائل العرب ما تقول تعال تقول عجل - 00:06:26ضَ

عجل مستخدم عجينة وهلم واقبل. نعم تعالى وعجل و هلم واقبل واسرع امس خمسة احرف. نعم. هذي تسمى حروف. ايوا. خمسة لهجات خمس لهجات. خمس يسمونها احيانا لغات. لغات العرب - 00:06:44ضَ

لغة العرب هيا حقيقة ممكن وكثيرة كلها تستخدم ممكن تستخدم يعني هذا معنى تثبتوا ومعنى فتبينوا فتثبتوا قال ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام هذه قراءة ايضا. اي نعم ولا تقول من القى اليكم السلم - 00:07:05ضَ

السلم يعني الاستسلام والسلام والسلام وهذا الرجل صاحب الغنم قال السلام عليكم السلام رسمت رسمت ماذا؟ رسمت لتحتمل القراءتين. نعم. كتبت السلم ووضعت الف صغيرة بعد اللام. حتى تقرأها انت - 00:07:37ضَ

السلام. نعم تحتمل مثل مالك يوم الدين. نعم. بالفاتحة. رسمت ملك وضعت الف صغيرة حتى تحتمل قراءتين ملك ومالك قال بالف او دونه او دونها هاي التحية او الانقياد بكلمة الشهادة. يقول ان قلت السلام معناها التحية - 00:07:58ضَ

وفسرها على وجهين السلام بالالف معناه التحية. ونقول السلم يعني المقيال يعني اذا قال ولا تقولوا من القى اليكم السلم يعني انقاد لكم يعني انقاذ اي نعم في كلمة الشهادة التي هي امارة على الاسلام - 00:08:29ضَ

لا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا لا تقولون له انت لست مؤمنا وتقولون هذا ان ان ما قلت له انما قلته انما قلته تقية لنفسك ومالك وقتلوه يقول لا تقولوا هذا - 00:08:47ضَ

لا تدري عن الداخل وعن النية والله اعلم قال تبتغون تطلبون لذلك عرض الحياة الدنيا متاعها من الغنيمة يريد ان تأخذ الغنيمة قال فعند الله مغانم كثيرة اغنيكم عن قتل مثله لماله - 00:09:05ضَ

قال كذلك كنتم من قبل كنتم من قبلي ان تعصم دمائكم كنتم قبل ذلك دمائكم غير معصومة. انتم كفار واموالكم بمجرد قولكم الشهادة عصمت دماؤكم واموالكم. بمجرد انكم قلتم لا اله الا الله - 00:09:24ضَ

انت يا من اردت او قتلت هذا الرجل الذي معه غنم لما قال لك السلام انت قبل ان تقول السلام معرض للقتل. ولما قلت السلام رفع عنك القتل فانت ارفع القتل عن غيرك - 00:09:46ضَ

هذا معناه واضح قال قال فمن الله عليكم بالاشتهار بالايمان استقامة من الله عليك يعني ايمانك ليس بقوة منك وليس باجتهاد منك انما هو منة من الله. هم. وتفضل من الله ونعمة. فمن الله عليكم - 00:09:58ضَ

الاشتهار بالايمان والاستقامة فتبينوا تبينوا ان تقتلوا مؤمنا وافعلوا بالداخل في الاسلام كما فعل بكم افعلوا بالداخل في الاسلام يعني من دخل في الاسلام لمن دخل في الاسلام بمجرد دخوله - 00:10:21ضَ

افعلوا به كما فعل بكم انتم بمجرد دخولكم في الاسلام حياكم المسلمون وادخلوكم وعصموا دمائكم واموالكم وجعلوكم انتم وغيركم سواء في الاسلام فانتم كذلك افعلوا بغيركم قال ان الله كان ما تعملون خبيرا - 00:10:40ضَ

فيجازيكم اي نعم قال فيجازيكم هذه الاية التي ذكرها المؤلف هنا وذكروا فيها عدة اسباب في نزولها قيل ان اسامة ابن زيد انه كان في وجد رجلا وقام الرجل هذا وقال اشهد ان لا اله الا الله فقتله سامع - 00:10:58ضَ

فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني قطت رجلا قال لا اله الا الله. قال وقد قالها؟ قال نعم قال انما قالها خوفا من السيف خوفا من السيف - 00:11:31ضَ

عن قلبه ما تدري عنه فبدأ يرددها على اسامة قال ما تفعل بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة ما تفعل بها وقال اسامة حتى قال ثم قال ليتني لم اسلم. او قال ليتني لم تلدني امي قبل هذا - 00:11:44ضَ

اه هذي من ظمن يعني الاشياء التي وردت في السنة في بيان سبب نزول هذه الاية نحن نعرف الان الايات التي مرت معنا كانت تتحدث عن الجهاد ثم دخلت على ايات - 00:12:02ضَ

الجهاد ثم ايات القتل مجموعة من الايات نعم القتل واحكام القتل. قتل الخطأ وقتل العمد ثم عادت مرتان الى الجهاد الان يبين لك ايات فضل الجهاد. قال لا يستوي القاعدون من المؤمنين عن عن الجهاد - 00:12:19ضَ

غير اولي الضرر غير قالب الرفع والنصب يعني فيها قراءتان لاحظ المؤلف يعني يعتني بايراد القراءات يهتم بالقراءات ويهتم باللغة ما يوجه الا قليل احيانا يوجه احيانا انا يقول لك - 00:12:37ضَ

يقول لك غير اولي الضرر قرأت بالرفع وقرأت بالنصب يقول بالرفع هذا وجهها نعم. يقول بالرفع على انها صفة لا يستوي القاعدون القاعدون فاعل مرفوع غير صفة او استثناء بالنصب - 00:12:57ضَ

القاعدون غير غير اولي الظلم. يعني الا استثناء استثناء قال استثناء قال من زمانة او عمل ونحوه. يقول من هم اولي الضرر؟ اما زمانه يعني رجل زمن يعني رجل عنده تعب عنده مرظ يشق عليه جهاد لا يستطيع. اي مرض من الامراض - 00:13:22ضَ

قال اوعمى والايات واضحة ليس على الاعمى الاعرج حرج وعلى المريض حرج المرض والعمى والعرج عرجة قوية هذا معفو عنه يسقط عنه الجهاد طيب هنا لاحظ ان هذه الاية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:49ضَ

اول ما نزلت ننزل الله سبحانه وتعالى ولا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم هكذا نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وخزيهم - 00:14:12ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا وفخذه على فخذ زيد ابن ثابت وكان يقول لزيد اكتبها وكتب هزيل وكان عبد الله ابن ام مكتوم رجل لا يبصر وكان جالس فقال يا رسول الله اني رجل اعمى - 00:14:28ضَ

اني رجل اعمى يقول زيد يقول فشعرت بثقل على على فخذي اقول شعرت بثقل شديد على فخذي. وفخذ الرسول على فخذه اختلف ثقل شديد اه فيقول علمت ان انه يوحى اليه - 00:14:49ضَ

ان الوحي ينزل فنزلت الاية هكذا. لا يستوي لا يشتوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الظرر والمجاهدون. فاخرج اولي الظرر هذه هذه هذا النوع من انواع النزول في القرآن الكريم قد تنزل الايات الغالبا الايات تنزل خمسا خمسا - 00:15:11ضَ

وتنزل عشرا عشرا. وقد تنزل السورة كاملة وان كانت طويلة مثل سورة الانعام نزلت كاملة في وقت واحد وهو قد تنزل وقد تنزل الايات وقد تنزل اية واحدة وقد تنجز جزء من الاية هذا جزء من الاية - 00:15:33ضَ

هذا مثال يجوز من الاية النبي في اغلب الايات تنزل عليه ايات خمسا خمسا او عشرا عشرا اول الايات اقرأ باسم ربك الذي اقرأ باسم ربك الذي خلق هذه خمس ايات - 00:15:50ضَ

وكذلك المدثر خمس ايات خمس ايات مدثر واحيانا تنزل العشر كما نزلت ايات العشر في عائشة ايات الافك ايات الافك في عائشة وهي احيانا هذا الاصل ان الايات تنزل خمسا او عشرا - 00:16:05ضَ

ولكن قد تنزل على غير ذلك طيب طيب قال لا يستر القاعدون من المؤمنين عن الجهاد. القاعدون عن الجهاد الذين يقعدون عن الجهاد الا ان يكونوا من اولي الظرار ثم قال - 00:16:25ضَ

والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة على القاعدين لضرر على القاعدين درجة فضيلة لاستوائهما في النية وزيادة المجاهدين بالمباشرة يقول هنا يقول فظل الله المجاهدين على القاعدين - 00:16:42ضَ

الإدارة يعني لعله يقصد انه يعني الذين خرجوا الذين جلسوا لبعض والذين جلسوا لغير نعم القاعدين من غير رفعوا درجاتهم لضرر اصيبوا اي نعم. هذي صفة يرجع الى المجاهدين الذين خرجوا يعني - 00:17:10ضَ

رفعت درجاتهم للضرر تصيبهم يعني. لا لا لا لا يقصد هذا لا يقصد هو يقول يقول وباموال انفسهم فظل الله المجاهدين. نعم. باموالهم وانفسهم على القاعدين لضرر. ايه على القاعدين نظام يعني عندنا - 00:17:36ضَ

عندنا عندنا القاعدون اما قاعدون لدار واما قاعدون لغير وعندنا مجاهدون فضل الله فضل الله المجاهدين على القاعدين لضرر هذا كلام المؤلف يعني معنى معنى ان عندنا الان ثلاث فئات. نعم. مجاهدون وقاعدون لظرر وقاعدون بغير ظرر. هذا القاعدون من غير ظرر بلا شك انها - 00:17:57ضَ

يعني ما ما في مقارنة انه واحد يذهب للقتال واحد جالس ما فيه تقول ما تقول هذا افضل منه. ما في مقارنة اصلا. لان الله بدأ بالاول قال لا يستوي - 00:18:24ضَ

اصلا ما فيش ما في ما في مقارنة بين القاعد من غير ضرر والمجاهد لكن الان المقارنة بين المقارنة بين من بين من من خرج للجهاد وجاهد وبين من قعد لسبب - 00:18:35ضَ

يا شباب كذا يا شيخ عمر عرفت يعني الان عندنا ثلاث احوال الحالة الاولى هذي خارجة قاعدة من غير من غير ضرر هذا خارج مرة. ليست اخر في الاية. ليس داخل اصلا لان الله اخرجه من اول - 00:18:53ضَ

قال لا يستوي ما في مقارنة اصلا ثم جاءت المقارنة بين بين من قعد لانه ما يمكن حتى ان المظلوم معذور هو عند الله معذور عنان يأثم لكن درجات لا درجات لمن جاهد السيف - 00:19:06ضَ

هذا هذا اللي هذا اللي هذا المعنى الذي اشار اليه قد يكون في الاية تفسير اخر ممكن. الان الشيخ هذا يدخل في النية يعني الى نوى الانسان على شيء. صح. ولم يعمله. نعم - 00:19:23ضَ

نعم ما قاطعتم واليا ها ولا شعبا الا كانوا معكم حبسهم العلم لكن لا يستوي من عمله صح هنا قال قال درجة. ايه درجة فضيلة لاستوائهما في النية وزيادة المجاهدين بالمباشرة - 00:19:37ضَ

يقول النية سواء لان هذا معذور نيته ان يقول لو كنت بصيرا لجاهدت لكنني لا ابصر فهذا في النية سواء لكن في العمل ولذلك قال الشيخ قال فضيلة لاستوائهما كلهم لهم درجات سواء فرظية في النية وزيادة والمجاهد يزيد عليه بالمباشرة - 00:19:59ضَ

فانه باشر القتال لا شك ان من رفع السيف وقاتل وسالت الدماء منه وواجه العدو ليس كل من جالس لعذر هذا يختلف عن هذا ولذلك لا اذا جاءت حتى شف في امور الدنيا - 00:20:21ضَ

اذا جاءت قسمة الغنيمة ما يأخذ اذا جاءت القسمة غنيمة نعم ما يأتي يقول والله انا معذور شرعا انا لا ابصر اعطوني من الغنيمة ما الك غنيمة لانك انت ما اخرجت للجهاد ما - 00:20:37ضَ

في ساحة الجهاد. نعم. فمن نزل في ساحة الجهاد حصل على فظل الدنيا والاخرة الغنيمة له وفضل الجهاد لهم الا من خصه النبي صلى الله عليه وسلم مثل عثمان رضي الله عنه. اذا اذا ايه صح او علي هذا خاص. عثمان نعم. علي اجلسه النبي في تبوك - 00:20:51ضَ

قال انت بمنزلة هارون من موسى اجلسه وعثمان في بدر جلس يمرظ زوجته بنت النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان هناك اعذار يعني مثل هذه الاسباب لكن هؤلاء ما قسمت لهم غريبة - 00:21:12ضَ

نعم. وهذا يدل على ان فرق حتى لو كان معذورا لكن يكتب له اجر نعم لكن الاجر يختلف درجات جزاك الله قال هنا درجات وقال كلا من الفريقين من هم - 00:21:30ضَ

القاعدون والمجاهدون يعني حتى القاعد قال كلا من الفريقين وعد الله الحسنى الجنة ما نقول القاعد عن الجهاد لا يدخل الجنة الجنة اوسع واكبر فلو تخلف عن الجهاد واين يذهب الى النار؟ لا يذهب للنار - 00:21:46ضَ

حتى لو ترك الجهاز اذا اذا هو من المسلمين وقام بواجبات الاسلام ولكنه تخلف عن الجهاد لا يحكم عليه ولذلك كعب بن مالك ومن معه ثلاثة تخلفوا من غير عذر - 00:22:07ضَ

ومع ذلك لما تابوا تاب الله عليهم فهنا قال قالوا كلا من فريقين وعد الله الحسنى الجنة ثم عاد مرة ثانية على التفضيل قال وفضل الله المجاهدين على على القاعدين لغير ضرر - 00:22:24ضَ

اجرا عظيما اجرا عظيما بين هؤلاء وهؤلاء. ثم قال ويبدل منه يبذل منه ماذا؟ قال يبدل منه درجات درجات منه. يقول الاجر العظيم درجات بدل منه يعني عندنا من من نعم من احكام اللغة يعني - 00:22:44ضَ

قد تكون صفة قد تكون بدن قد تكون تأكيد لها معاني فهذي معناها هذا معناها يقول بدل طيب كيف بدل؟ قال الاجر العظيم ما هو قال الاجر العظيم هو درجات ومغفرة ورحمة. هذا تفصيل للاجر العظيم. للاية التي بعدها. اي نعم. قال درجات منه اي منازل - 00:23:10ضَ

بعضها فوق بعض من الكرامة هذه منازل منازل الشهداء ومنازل المجاهدين في سبيل الله المنزل الواحد كما بين السماء والارض للمجاهدين وقال هنا قال ومغفرة ورحمة منصوبان بفعلهما المقدر اي اغفروا مغفرة - 00:23:33ضَ

وارحم رحمة هذا هذا وجه من الاعراب هذا وجه وممكن يكون وجه اخر انها معطوفة على ما قبلها معطوف درجات منه ومغفرة ورحمة قد يكون كلها بدل بدل من الاجر العظيم الاول - 00:23:57ضَ

طيب قال وكان الله غفورا لاولياءه رحيما باهل الطاعة ليش قال للاولياء يعني ما يغفر الله لغيرهم كل من تاب غفر الله له. لماذا خصها بالاولياء ونظرا لسياق الايات الاية تتحدث عن المجاهدين - 00:24:20ضَ

قالوا كان الله لان قال قبلها درجات منه ومغفرة ورحمة وقال لاولياءه لان الفضل للاولياء والا اي نعم هذا سبب التخصيص نظرا لسياق الاية الاية تتحدث عن فظل وعن ثواب المجاهدين - 00:24:40ضَ

المغفرة والرحمة للمجاهدين. وان كانت المغفرة والرحمة عامة لكل شخص ثم اتى قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قال ونزل في جماعة اسلموا ولم يهاجروا فقتلوا يوم بدر مع الكفار - 00:24:59ضَ

هذي فيه اناس من اهل مكة يعني في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي قبل هجرته كانوا في مكة قد اسلموا واخفوا اسلامهم لم يظهروا اسلامهم خوفا من اهاليهم - 00:25:24ضَ

ومن قومهم قد يعرضونهم احيانا للقتل والايذاء. فكانوا مخفين اسلامهم فلما اه جاءت غزوة بدر واعترض النبي صلى الله عليه وسلم لعير قريش خرجت قريش انقاذ العير خرجت قريش كلها كلها - 00:25:41ضَ

كبار قريش وصغارهم كل اراد ان ينقذ ينقذ هذه القافلة. قافلة عظيمة وكبيرة جاءت من الشام وكل له فيها نصيب وخرج اناس قد اخفى اسلامهم لماذا؟ لانه لو لم يخرج مع الكفار لظنوا به - 00:26:04ضَ

ظنوا به انه ام مسلم واقول له بضعفه وخواله وكذا وبدأوا يسبونه ويقدحون فيه وهو خرج تقية مع الكفار حتى لا يعني يأخذون عليه وخرجوا اناس حتى ذكر ان العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم قد اسلم قبل ذلك - 00:26:26ضَ

قبل غزوة بدر وانه خرج حتى لا حتى لا يظهر امام امام قريش انه قد دخل في الاسلام فيظنون فيه يقولون لماذا لا لا تخرج معنا لقتال محمد؟ اذا انت مع محمد - 00:26:45ضَ

اه ذلك خرجوا حتى قيل ان العباس قد اسلموا قبل ذلك وكان العباس من من ضمن الاسرى من ضمن اشرف دفع الفداء ورجع في قول اخر انهم الذين لم يسلموا بسبب عدم الهجرة او فتنوا. ايه. بسبب عدم هجرتهم - 00:27:00ضَ

وكفروا الدليل اولئك مأواهم جهنم جاءت مصير الذي لم يهاجروا اي نعم صح يعني لم يسلموا او رجعوا عن الاسلام بسبب عدم هجرتهم. اي نعم يعني يعني الذين قعدوا بين ظهراني الكفار - 00:27:22ضَ

سواء قتل في بدر او بقوا في مكة ولم يهاجروا. فهؤلاء يدخلون في هذا الوعيد لكن لم يبقوا على الاسلام يعني قول اخر ايوه انهم يعني رجعوا عن الاسلام يعني ضغوطات. نعم. ضغطوا عليهم كفار مكة. نعم باستطاعتهم ان يهاجروا. اي نعم. لكنه لما ضغطوا عليهم اشتدوا. ورجعوا لدينهم الاول - 00:27:39ضَ

ممكن هذا صح طيب شف قال هنا قال ونزل في جماعة اسلموا ولم يهاجروا وقتل يوم بدر مع الكفار قال الله عز وجل ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم بالمقام - 00:28:06ضَ

بالمقام مع الكفار يعني بالقيام بانهم اقاموا مع الكفار وترك وترك الهجرة يعني اه قد يكون يعني اه ممن قتل في بدر وقد يكون ممن جلس في مكة لكن لم يهاجر لهم هذا الوعيد - 00:28:22ضَ

قال قالوا لهم اي الملائكة موبخين فيما كنتم؟ اي في اي شيء كنتم في امر دينكم قالوا معتذرين كنا مستضعفين عاجزين عن اقامة الدين ايوا كنا مصطافين كنا مستضعفين قال في الارض اي ارض مكة - 00:28:38ضَ

الارض اي ارض مكة قال قالوا لهم توبيخا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها من ارض الكفر الا الى بلد اخر كما فعل غيركم قال الله تعالى فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا هي - 00:29:02ضَ

هي ساءت مصيرا. هي فاعل ساءت مصيرا تمييز عندنا الان يعني هذا حكم الله سبحانه وتعالى لمن لم يهاجر وهذا يدل على فضل الهجرة وجوبها وانه لا يبقى في ظهراني الكفار - 00:29:22ضَ

وكل شخص كل شخص ضيق عليه في بلده ومن ومن يضيق عليه كفار لا يستطيع ان ان يظهر دينه حتى لا يستطيع ان يقيم الصلاة يعني شعار الدين الضرورية كالصلاة ونحوها - 00:29:39ضَ

اذا لم يستطع فانه يطلب منه ان يهاجر كما قال يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون لما تقول تجلس في بين ظهري كفار ويستطيع ان تقيم الدين ثم تقول انا معذور - 00:29:54ضَ

انا مضيق علي انا ما استطيع هذا لا يعذر لا يعذر لابد ان يبحث عن ارض يقيم فيها شرع الله الم تكن ارض الله واسعة تهاجر فيها قال الا المستضعفين - 00:30:08ضَ

من الرجال والنساء والولدان الذين لا يستطيعون كأن سائلا يسأل طيب لو كان سماء مرأة ما تقدر تروح تذهب او طفل صغير شبعتوه يعني ما استطيع ان يدبر نفسه ويذهب - 00:30:27ضَ

او رجل كبير بالسن زميل كبير رجل ما يستطيع يتعب هذا ماذا يصنع؟ قال الله هذا معذور حتى لو مات مع عند الكفار فان الله يعذره لان لعدم قدرته قال - 00:30:43ضَ

قال اه نعم قال لا يستطيعون حيلة لا قوة لهم على الهجرة ولا نفقة ولا يهتدون سبيلا طريقا الى الارض ما يعرف الطريق ولا عنده قدرة لا عنده يعني ركاب - 00:31:00ضَ

او ابل او نحوها يستطيع ان ينتقم بها وليس معه احد ولا مال ولا شيء فهؤلاء قال فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا عسى من الله واجبة - 00:31:16ضَ

هذي قاعدة هذي قاعدة تفسيرية كل عسى من الله واجبة. وكل عسى من المخلوق للترجي والتمني تقول عسل عسل مسافر ان يحضر تتمنى وتترجع لكن اذا قال الله سبحانه وتعالى عسى الله ان يعفو عنك - 00:31:30ضَ

قد دعاه الله قد عفا هؤلاء قد يسأل سائل يقول طيب اذا صارت الله قد عفا عنهم فلماذا جاء بكلمة عسى لماذا؟ لماذا قال عسى؟ مع انها خلاص قد اوجبها الله لهم - 00:31:49ضَ

لماذا قال فاولئك قد غفرت لهم او عفوت عنهم قال الله اعلم في ذلك يعني حتى يشعر بانهم هم بحاجة وان الله قد تفضل عليهم وكأن الامر يعني ليس لهم لكن الله - 00:32:05ضَ

انقذهم بالعفو والمغفرة. فقال عسى كانه يقول يعني انت يا مخلوق لو كنت في هذا المكان لقلت عسى الله ان يعفو ان تدعو لهم. لانه في على خطر جاءت باسلوب - 00:32:23ضَ

ان الله سبحانه وتعالى من عليهم ورفع عنهم. والا هم في خطر لكن منة الله وعفوه ورحمته عنهم هذا الشيء واضح؟ وكأنهم طريقهم طريق طريق الذين قبلهم الذين قبلهم الى النار - 00:32:38ضَ

فطريقهم تتباع لهم. انتم ما هاجرتم لكن الله فصل بينهم بالعفو والمغفرة وكأنهم واقعون في هذا الامر العظيم ليس بهين لكن الله عفى. ولذلك قال الله وكان الله عفوا جاء باسمين. وانا الله عفوا غفورا يعني - 00:32:57ضَ

يعفو عنه ويغفر لهم لانهم هم وقعوا في خطأ وقعوا في بس لكن ما يستطيع هذا كبير بالسن وهذا الصغير وهذه امرأة امرأة ما تستطيع. مع ذلك من النساء من هاجرت كام كلثوم - 00:33:16ضَ

بنت عقبة بن ابي معيط هاجرت وحدها هاجرت وحدها فرت من فرت من من ابوها عقبة من اشد الناس عداوة للنبي صلى الله عليه وسلم هو من بصق بوجه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:32ضَ

هو هو النبي صلى الله عليه وسلم وهدده. حتى قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم والله يا عقبة لو رأيتك خارج جبال مكة لن اتركك فلما اراد فلما خرجوا - 00:33:47ضَ

في غزوة بدر قال لاهل مكة ان محمد قد هددني يعني يعني تجاوزوا عني اتركوه عني خروج وكذا فقالوا لا لابد ان تخرج قال ان مكة ان محمد انا حدثني قال والله لو رأيتك خارج جبال مكة لقتلتك - 00:33:59ضَ

فلما جاءت غزوة بدر كان من الاسرى عقبة بابي معيط النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتله هذا يختم ولا يؤخذ منه امر باكثر من شخص كانوا قد اذوا النبي صلى الله عليه وسلم ايذاء شديدا - 00:34:21ضَ

هؤلاء امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلهم ولم يأخذوا منهم فدية من شدة عداوتهم النبي صلى الله عليه وسلم الشاهد من الكلام ان عقبة ان ام كلثوم هاجرت وحدها - 00:34:40ضَ

وايضا هناك تذكر معنا يمر معنا فالمبهمات اي نعم. اي نعم. هذا رجل كبير بالسن رجل كبير بالسن الذي يقول عكرمة بن عكرمة مولى ابن عباس يقول يقول مكثت اربع عشرة سنة - 00:34:54ضَ

اسأل عن هذا اسم هذا الرجل الذي خرج من بيته مهاجرا الى سبيل الله. ومن يخرج من بيته فهذا خرج كبير بالسن لما وصل التنعيم سقط من البعير ومات اي نعم - 00:35:18ضَ

جندب او جنده مكتوب اي نعم على خلاف يأتينا الحين طيب قال وام سلمة رضي الله عنها اي نعم في في عدد كبير صح؟ في يوم سنة في اعداد من اخرجوا - 00:35:32ضَ

وهم ضعفاء ومع ذلك خرجوا ما اخذوا بهذه الاية مع انهم معذورون. لكنهم من شدة يعني حبهم للجهاد والهجرة خرجوا. هم نعم شوفوا قال قال فاولئك يا طيب. قال ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما مراغما مهاجرا كثيرا - 00:35:48ضَ

وسع ما معنى مراغما نشوف الوقت الان. هذا دخل معنا وخرج طيب ايه مراغمة ما معنى مراغما؟ قال المراغم هي الارض ولذلك يقال رغم انف فلان يعني يضع في التراب - 00:36:08ضَ

الاصل في الرغام التراب. الرغام اصله التراب ويقول ومن وقال سبحانه وتعالى قال ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما يعني سعة اراضي واسعة اراضي واسعة قال المؤلفنا مهاجرا يعني مهاجر ليش سماها مهاجرا؟ قال يعني انت تهاجر الى مهاجرات كثيرة اماكن اماكن هجرة - 00:36:29ضَ

قال كثيرا وسعة في الرزق ومن يخرج بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله ثم يدرك الموت في الطريق كما وقع لجنده ابن ضمرة الليثي - 00:36:51ضَ

بخلاف اسمه يعني كيف ذكر هنا قال قال هنا قال وكان شيخا مريضا كبيرا فلما سمع الاية قال والله ما انا ممن استثنى الله فاني لا اجد حيلة ولي من المال - 00:37:09ضَ

ما يبلغني وابعد عنها والله لا والله لا آآ لا اتين بمكة لا ابيتن بمكة والله لا ابيتن بمكة اخرجوني فخرجوا به فخرجوا به على سرير حتى اتوا به التنعيم - 00:37:28ضَ

فادركه الموت وقيل هنا قال عن عن الزبير بن العوام قال هاجر خالد بن حزام واخو حكيم بن حزام خرج قال هاجر خالد بن حكيم الى ارض الحبشة ونهشته حية في الطريق فمات - 00:37:48ضَ

فانزل الله فيه ومن يخرج بيته مهاجرا ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله هذي ولا شك ان هذا الرجل اسمه الان عندنا ذكر هنا اي نعم جندع وهو في خلاف دليل دليل على خلاف ان عكرمة جلس اربع وعشر سنة عن اسمه اذا اسمه مو معروف فيه خلاف - 00:38:10ضَ

غير معروف عند غير معروف مولى ابي سفيان قام مولى ابن عباس ابن عباس من كبار التابعين يقول خرج وجاءت رواية انه ابن عباس نفسه ابن عباس هو الذي قال ذلك قال قال - 00:38:34ضَ

يعني خرجت ابحث عن اسمه فلم اربعة عشر سنة مكثت اربعة وعشرين سنة ابحث عن اسمه هذا يدل على حرص الصحابة رضي الله عنهم على تتبع الايات القرآنية ومعرفة معانيها واسباب نزولها - 00:38:52ضَ

طيب الان سيدخلنا في في الايات المتعلقة بقصر الصلاة الصلاة في السفر وايضا في صفة صلاة الخوف اي نعم بس ناخذ ناخذ القصر ثم صلاة الخوف نقف عندها. يقول هنا واذا ضربتم - 00:39:12ضَ

اي سافرتم؟ جئنا لكلمة ضربتم كم باقي يا شيخ يؤذن سبع الا ربع. عشر دقائق اربعطعش لا لا اجل خلاص نقف حتى عند الاية مئة وواحد. بركة من اربعة وتسعين الى مئة وواحد - 00:39:38ضَ

ايات بركة - 00:40:03ضَ