باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله صل وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء مبارك في هذا اليوم - 00:00:28ضَ

يوم الاثنين الموافق في الثامن من شهر ربيع الاخر من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة درسنا في مثل هذه الليلة من كل اسبوع مع تفسير القرآن العظيم - 00:00:42ضَ

وكتاب علوم القرآن اما التفسير تفسير الجلالين رحمهم الله تعالى السورة التي بين ايدينا هي سورة النمل تحدثنا في لقائنا الماضي عن هذه السورة وعن نوعها مكية او مدنية وعن اياتها وحديثها - 00:00:57ضَ

موضوعاتها واخذنا شيئا من اياتها وقصة موسى عليه السلام عندما اوحى الله اليه وارسله الى فرعون وعاقبة المكذبين ان الله اغرق فرعون واهلكه يسوق الله بعد ذلك قصة داود سليمان - 00:01:20ضَ

ومثل ما ذكرنا في لقاء ماضي هذه السورة احتوت على عدد من القصص عن عن الانبياء السابقين موسى ثم داوود وسليمان ثم صالح مع قومه ثمود ثم لوط عليه السلام مع قومه - 00:01:48ضَ

وترتيبها بهذا الترتيب الانيق السليم الواضح جاء ترتيبا حسب ما تتحدث عنه السورة بشكل عام وهي قيام الدول وقيام الدولة الاسلامية وقيام الدول الاسلامية على العقيدة الصحيحة وللتوحيد وعلى القيام بشرع الله - 00:02:08ضَ

وعاقبة من خالف ذلك فمن خالف ذلك ذهبت دولته ودمر الله عليه كما دمر على قوم لوط وقلب ديارهم عليهم ودمر على ثمود ديارهم واهلكهم وفرعون وغيرهم وابقى دولة داوود وسليمان ومملكة سليمان قوة ظاهرة دليلا على ان مثل هذه الدول القائمة على التوحيد وعلى - 00:02:29ضَ

العقيدة الصحيحة وعلى نشر الخير ان الله يبقيها لما قال الله سبحانه وتعالى في هذه السورة وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم هذا بيان بان القرآن منزل من عند الله - 00:03:00ضَ

وليس من عند محمد كما يفتريه المشركون وكما يتهم المشركون لما قالوا ان محمدا هو الذي اختلق القرآن واتى به من عنده اثبت الله لهم ان هذا القرآن من عند الله وان محمدا يتلقاه بالوحي - 00:03:23ضَ

وانك لتلقى وعرفنا ان كلمة تلقى بهذه الصيغة دليل على ان الوحي له شدة شدة وله كرب وتأثير على النبي صلى الله عليه وسلم وقوله تلقى من لدن حكيم عليم اي من عند الله - 00:03:43ضَ

وليس من عندك يا محمد والله سبحانه حكيم في احكامه واوامره ونواهيه وفي تدبيره يضع الامور مواضعها وعليم ايضا بما يصلح للعباد ما يصلح للعباد وعلم بكل ما يدور في هذا الكون - 00:04:03ضَ

اذا سمعت هذا الكلام وعرفت الله سبحانه وتعالى اراد ان يثبت للمشركين والمعاندين ان هذا القرآن وحي من عند الله فساق لنا عددا من القصص قصة موسى مع فرعون بتفاصيلها الدقيقة. ثم اتبعها - 00:04:25ضَ

في قصة داوود وسليمان يقول الله سبحانه وتعالى ولقد اتينا داوود وسليمان علما لما تسمع مثل هذا الكلام ولقد اتينا اللام وش تسميها هذي لابد ان نعرف يعني لما يقرأ القرآن الكريم - 00:04:44ضَ

ويمر على مثل هذه الايات لابد ان يفهمها اذا عجز عن فهمها يرجع يرجع لما لمن يعينه على فهمها اما من كتب التفاسير او من اهل التفسير اللام هنا يسميها اهل العلم اللام موطئة للقسم. يعني ان هناك - 00:05:06ضَ

قسما محذوفا وتقديره والله كل ما جاءتك كلمة لقد مثل ما سمعنا قبل قليل ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. يعني والله تأكيد لهذا الشيء والله يؤكد هنا ان داود وسليمان - 00:05:27ضَ

اعطاهم الله علما اه يقول ولقد يعني والله لقد وقد تفيد التحقيق ان هذا الامر تحقق وثبت وقصص القرآن ليست كقصص البشر هي من الخيال ومن التأليف لأ قصص القرآن تتميز بانها حق - 00:05:46ضَ

ان هذا لهو القصص الحق وهي حق جاءت من من رب العالمين والله يسوقها لنا بتفاصيلها الدقيقة من غير زيادة ولا نقصان ولقد اتينا ولما يقول الله عز وجل اتينا - 00:06:09ضَ

هكذا بنون العظمة هذي تسمى نون العظمة. ما قال ولقد اتيت وانما اتينا لماذا ليوضح لك شرف هذا الشيء ومكانته اعطاء من؟ اعطى اعطى نبيين من انبيائه خصهم واصطفاهم واجتباهم - 00:06:25ضَ

وكلفهم بالرسالة والنبوة والملك اعطاهم واعطاهم العلم داود وسليمان اعطاه الله العلم اعطاه الله الملك اعطاهم الملك واعطاهم النبوة والرسالة واعطاهم العلم ولاحظ ان الملك الذي يتعلق بالدنيا لم يذكر - 00:06:45ضَ

لا التفت اليه الملك يأتي ويذهب لكن الذي يتميز فيه الانسان هو الذي يعني يحرص عليه والذي يعتبر انه نافعا له هو العلم العلم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ قال اذا مات ابن ادم انقطع - 00:07:04ضَ

عملوا الا من احدى ثلاث وذكر منها ما هي الثلاث هذي الا من احدى ثلاث ولد صالح يدعو له. وهذا الولد الصالح سيموت ما يذهب صدقة جارية وقد تنتهي ثم قال علم ينتفع به - 00:07:20ضَ

وهذا العلم لا ينتهي لا ينتهي الى ان تنتهي الدنيا ولذلك انظر ما ماذا فعل اهل العلم من عصر الصحابة الى عصر الحاضر بقي علمهم وذهبوا لما تقول شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:07:39ضَ

علمه باقي لما تقول ابن القيم الامام احمد الامام الشافعي وغيرهم من اجلاء الصحابة والتابعين ذهبوا وبقي علمهم العلم هو الذي يبقى هو الذي يبقى الانسان لا يبقى جاهلا يتعلم على قدر استطاعته. يبذل - 00:07:55ضَ

جهده في العلم والتعلم ولذلك شرف الله داوود وسليمان باي شيء بالعلم ما قال مع انه اعطاهم الملك ولكن العلم هو الذي له له له المكانة وله القدر وهو النافع وهو الباقي للانسان - 00:08:12ضَ

العلم ضد الجهل يبقى الانسان جاهلا؟ لا يتعلم يتعلم العلم النافع ولذلك الله سبحانه وتعالى شرف اهل العلم لما قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فوق الذين امنوا. الله يرفع الذين امنوا بايمانهم - 00:08:30ضَ

ولكن اهل العلم يرفعهم فوق المؤمنين بدرجات يقول ابن عباس رضي الله عنهما ما بين الدرجة والدرجة مسيرة خمس مئة سنة خمس مئة سنة يعني كم درجة يعطيهم الله هذا فضل العلم وفضل اهل العلم - 00:08:49ضَ

لذلك الله سبحانه وتعالى مدح داود سليمان بان من عليهم وانعم عليهم بالعلم. قال ولقد اتينا داود وسليمان وداوود وسليمان من انبياء بني اسرائيل. جاءوا بعد موسى بزمن طويل وانشأوا مملكة بني اسرائيل في في الشام في الشام - 00:09:07ضَ

قال ولقد اتينا داود وسليمان. سليمان هو ابن داوود ابن داود لان الله يقول في سورة اخرى ووهبنا لداود سليمان سليمان ابن داود داؤود نبي مرسل وسليمان ابنه ايضا نبي مرسل - 00:09:29ضَ

قال وقد اتينا داؤود سليمان علما اعطاهم العلم العلم بالنبوة والرسالة والوحي وايضا زيادة على ذلك العلم بالقضاء بين الناس يا داوود انا جعلناك خليفة فاحكم بين الناس ما انزل الله - 00:09:49ضَ

احكم وقال في قصة اخرى قال ففهمناها سليمان تفهمنا سليمان وكلا اتينا حكما وعلما ففرهم الله بالحكم والعلم والقضاء بين الناس وزيادة على ذلك فهم منطق الطير وغير ذلك من العلوم التي - 00:10:06ضَ

انعم الله بها عليهم واتى داود الزبور وهو كتاب كتاب كل فيه مواعظ وفي توجيهات وتذكير وذكر وكان داود عليه السلام يقرأ يقرأ يقرأ يقرأ الزبور كان يقرأه كثيرا حتى انه اذا جلس يقرأ - 00:10:27ضَ

فان الطيور تجتمع فوقه تجتمع فوقه وتردد معه والجبال اذا سبح سبحت معه يا جبال اوبي معه يعني سبحي رددي يا جبال اوبي معه سخرنا لجبال داود يسبحن سبح بالعشي والاشراق والطير محشورة تحشر له - 00:10:49ضَ

وتبدأ تردد معه وتسبح فيفهم منطقها وايضا سليمان اعطاه الله فهم منطقة طير يفهم ماذا تقول الطير اذا تكلمت بل سائر الحيوانات يفهم منطقه وهذه معجزة. معجزة لسليمان عليه السلام - 00:11:11ضَ

قال شف ناظر شف تأمل قال ولقد اتينا داود وسليمان علما. طيب لما اعطاهم الله العلم ماذا صنعوا به ماذا صنعوا به قال وقال اي داود وسليمان وقال الحمدلله الذي فظلنا على كثير من عباده المؤمنين. شف لما اسدى اليهم هذه النعمة العظيمة - 00:11:32ضَ

وشرفهم بالنبوة والرسالة والعلم شكروا الله شكروا الله كما قال سبحانه وتعالى في سورة اخرى اعملوا ال داود شكرا وقليل من عباده الشكور. فشكروا هذه النعمة فزادهم الله لئن شكرتم لازيدنكم - 00:11:57ضَ

قال قالوا على وجه الشكر الحمد لله الذي فضلنا بالعلم بالنبوة بالرسالة بتسخير الجن بتسخير الانس بتسخير الشياطين سخرت لهم كل شيء قال على كثير من عباده المؤمنين وورث سليمان - 00:12:15ضَ

داود ورثه ماذا اموال لا ليش لأنه لو ورثه مال لا يجوز ان ان يرث سليمان واخوته لا يرثونه ما يمكن لكن الذي ورثه العلم ثم امر اخر الانبياء لا يورثون لا درهم ولا دينار - 00:12:35ضَ

ما تركوه صدقة وانما يورثون العلم ومن فمن اخذ به اخذ بحظ وافر الورث الذي ورثه سليمان من داوود النبوة والعلم والعلم وهو الذي ورث هذا الشيء من باقي اخوانه. اخوانه لم - 00:12:57ضَ

يذكر منهم ان ما ان واحدهم كان نبيا وانما من الله على على على سليمان على سليمان بان ورث من ابيه النبوة والرسالة والعلم قال وورث سليمان داوود وقال يا ايها الناس - 00:13:19ضَ

الان الله سبحانه وتعالى اثنى على داود وسليمان في اول الامر ثم بدأ الحديث يتوجه لمن سليمان سليمان في الحديث كله الذي سيأتي مع سليمان عليه السلام لان داود قد ذكر في في مواضع اخرى - 00:13:41ضَ

طيب قال وورث سليمان داوود وقال يا ايها الناس هل هو ينادي الناس جميعا نقول لا هو ينادي من كان في من كان حوله ومن كان في عصره وقال يا ايها الناس علمنا - 00:13:59ضَ

منطقة طير فهمنا اصوات الطيور وماذا تقول وماذا تعني بكلامها؟ علمه الله منطق الطير اذا تكلم اذا اذا احدث اصواتا الطيور عموما كلها اذا احدثت اصواتا فان سليمان يدرك ماذا تقول؟ ويفهم. وهذا من الله سبحانه وتعالى - 00:14:19ضَ

من الله علم علمه الله ولذلك شف ما قال تعلمنا انا تعلمت منطقة طير. ودرست وفهمت لا علمنا يعني الله علمها الذي علمه هو الله هذا اعتراف منها مع انه له مكانة ملك - 00:14:42ضَ

ونبي ورسول ومع ذلك يتواضع لله. قارون ما تواضع قارون لما اعطاه الله الدنيا قال انما اوتيت على علم عندي انا اللي افهم وانا الذي اعرف ما قالوا من الله. فخسف الله به وبداره - 00:14:58ضَ

لكن النبي سليمان نبي ورسول وعنده علم يفهم هذا الشيء. ولذلك نسب ذلك الى الله وتواضع. قال انا ما عندي الا ما من الله به علي علم لمنطقة طير وبعد ذلك ماذا يقول؟ قال واوتينا من كل شيء - 00:15:17ضَ

واوتينا من كل شيء يؤتاه الانبياء. يقول الذين اعطوا الانبياء الذين قبلنا اعطوا اشياء اعطانا الله مثلهم اوتينا من كل شيء مما اعطاه الله الانبياء واعطاه الله الملوك. تجد عند سليمان ما عند الانبياء السابقين وما عند الملوك - 00:15:36ضَ

ثم قال ان هذا لهو الفضل المبين كل هذا تواضع منه. يقول ان هذا الذي اوتينا هو فضل من الله. ليس بقوتي ولا جهدي انما هو ان هذا لهو الفضل المبين - 00:15:56ضَ

يعني الفضل الظاهر البين الذي هو من الله عز وجل ليس من عندي قال الله بعدها وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير حشر له جمعت له جنوده لانه يخرج الجهاد - 00:16:12ضَ

ويقاتل اه وينشر الاسلام وينشر الحق فحشرت له جنوده ليسير بهم الا الجهاد وقال حشرت اليمن جنوده هؤلاء الجنود من الجن تحشر له ومن الانس ومن الطير حتى الطيور جنود له - 00:16:30ضَ

تطير معاه حتى قالوا ان الطيور تظلل سليمان عن الشمس تظلله وتمشي معه والجن يمشي معه والانس في مسيرة فهم يوزعون ما معنى يوزعون قال معنى يوزعون اي اصل الوزع يزع وزع يزع المنع المنع اصلها - 00:16:51ضَ

قال عثمان رضي الله عنه ان الله لا يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن يعني يمنع بقوة السلطان اقوى من يمنع بقوة القرآن تجد بعض الناس يرتدع بقوة السلطان ولا يرتدع بالقرآن تنصحه وتوجهه وتوعظه ما يتقبل. لكن اذا علم ان السلطان سيوقفه ويحاسبه ارتدع - 00:17:17ضَ

كلمة وزع يزع يعني يمتنع يمتنع وكلمتنا فهم يوزعون اي يمتنعون ان يسيروا الا بامره وهم يوزعون ان يجتمع يجتمع اولهم واخرهم ثم يدفعون دفعة واحدة يمشون مشيا وهذا في الجيش لما يجتمع اوله واخره ثم يسيرون - 00:17:40ضَ

سيرا واحدا هذا يكون اقوى اقوى في الهيبة وقلبهم يوزعون يجمعون ثم يساقون دفعة واحدة. فاذا سيقوا دفعة واحدة امام العدو كان ذلك اهيب امام العدو وهم يوزعون يقول حتى - 00:18:05ضَ

حتى اذا اتوا يقول هم يوزعون ثم يسيرون حتى لما ساروا وهم في طريقهم قال حتى اذا اتوا على وادي النمل وادي من الاودية فيه نمل اين الوادي يقع؟ وين؟ اين مكانه - 00:18:25ضَ

في الرياض ولا في مكة ولا في جدة ولا وين اقول الله عز وجل ما اخبرنا اينما كان ما اخبرنا البحث عنه متعب بدون فائدة تبحث تبحث الا اذا دل الدليل عليه - 00:18:44ضَ

لان هذه اشياء غيبية ما حضرناها والله عز وجل ابهمها قال وادي وبس وانت لا يهمك لا ما يهمنا وين الوادي فيه؟ يهمنا ما الذي جرى في الوادي ناخذ الدروس والمواعظ من القصة القرآنية - 00:19:01ضَ

دون تفاصيلها تفاصيل اه قال شوف حتى اذا اتوا على وادي النمل المؤلف عندي هنا ماذا يقول؟ يقول هو واد بالطائف وقيل بالشام هو يبني كلامه على من نقل قبله - 00:19:14ضَ

لكن حتى هذا نحتاج منا الى اول شيء يحتاج منا الى الدليل التثبت التثبت واجب علينا والامر الثاني ان هذه من الاشياء التي لا تهمنا فرضنا انه في الطائف او في مكة او في الشام او في مصر - 00:19:29ضَ

لا جديد لا جديد ولذلك في قصة ادم عليه السلام وزوجي في الجنة قال الله عز وجل ولا تأكل ولا تقربا هذه الشجرة ولا تقربوا هذه الشجرة فاكل منها الم انهكم عن تلكم الشجرة - 00:19:45ضَ

اعلم انهاكم عن تلكم الشجرة وش هي الشجرة اشجار كثيرة في الجنة طيب لو فرضنا ان نتحدث لو قلت والله شجرة كذا طيب وبعدين شو الفائدة شي جديد يترتب عليه - 00:20:05ضَ

ما في شي جديد ابدا الا انك تبحث تبحث واخر شيء يمكن يكون كلامك خطأ ثم يأخذ غيرك ويأخذ به اه مثل هذه الامور هذه نسميها نسميها اهل العلم المبهمات في القرآن الكريم - 00:20:17ضَ

المبهمات هذا بحث او مبحث كبير آآ وعلم من علوم القرآن هذي مبهمات الدخول فيها صعب الخروج منها صعب وتركها اولى عدم الدخول الا اذا دل الدليل عليه فهنا قال حتى اذا اتوا على وادي النمل نقول وادي من الاودية - 00:20:34ضَ

اينما كانوا الله اعلم حتى اذا حتى اذا اتوا على وادي النمل قال هذا النمل نمل صغار معروف صغار او كبار لا يهمنا صغير او المهم وادي فيه نمل زين - 00:20:56ضَ

قالت نملة نملة من هؤلاء النمل قيل انها ملكة النمل وقد رأت جند سليمان مقبل عدد كبير هائل جن وانس وطير عدد هائل ومعهم الخيول والمراكب والاسلحة اه منظر مهيب - 00:21:13ضَ

فلما رأتهم ماذا قالت قالت يا ايها النمل تنادي صاحبتها ومن ومن هو في من جنسها قالت يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون - 00:21:34ضَ

لا يحطمنكم يكشرنكم تحطيم تكسير سليمان وجنوده وهم لا يشعرون قال شوفوا قال هنا قالت يا ايها النمل شف الاسلوب القرآني البلاغي هذه نملة زين؟ تنادي وقل يا ايها النمل هذا نسميه ماذا؟ نسميه نداء ونادى - 00:21:55ضَ

ثم قالت ادخلوا مساكين وش يسميه؟ امر نداء ثم امر ادخلوا مساكنكم ثم نهي او نفي لا يحطمنكم سليمان وجنوده ثم اعتذار شف اعتذار قال وهم لا يشعرون ما يدرون عنكم - 00:22:21ضَ

اعتذرت لسليمان وجنوده قالت يمكن يمكن يطأونكم ويكسرونكم ويعرضونكم لهناك وهم لا يدرون عنكم لا يشعرون شف كيف يعني اسلوبها نداء يا ايها النمل امر ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم نهي - 00:22:40ضَ

او نفي ثم قالت لا يحتمنكم سليمان وجنوده ثم قالت وهم لا يشعرون وهم لا يشعرون الاحظ انها تخاطب كانها تخاطب عقلاء يعني نزلت منزلة العقلاء في الخطاب كانها تخاطب تقول تخاطبهم مع انهم نمل لا لا ليسوا بمنزلة العقلاء - 00:23:01ضَ

فلما سمعها سليمان قال الله عز وجل فتبسمت اي سليمان تبسم ابتداء ضاحكا انتهاء من قولها. تبسم ضاحكا من قولها ضاحك حال يعني هو تبسم فعل ثم قال ضاحكا حال. طيب ليش قال ضاحكا؟ خلاص تبسم يكفي - 00:23:26ضَ

شو الفايدة قال ضاحكا خلاص انت تقول تبسم خلاص يكفي. تبسمك ضاحكا قال اهل التفسير لان التبسم احيانا يكون تبسم عن انبساط وضحك واحيانا التبسم يكون تبسم عن غضب كان يتبسم الانسان يعني انت تفعل شيء - 00:23:48ضَ

منكر فيبتسم يريد الانتقام منك فاحيانا الابتسام وحده كذا ما تستطيع يعني تجد شخص يتبسم فانت تستغرب تقول تبسم الى اي شيء انا ما ما اعطيت الشي ان يضحك حتى يتبسم. قلت لا تبسم يعني - 00:24:10ضَ

مغضب غير راض عنك. فلما قال ضاحكا ازال هذا الشي. عرفنا انه تبسم ثم الفرق بين الضحك والتبسم التبسم بالشفتين دون صوت والضحك بان يخرج شيء من منه من الصوت يحدث صوتا بضحكه. وقد وقد تبدو اسنانه في الضحك - 00:24:27ضَ

كما قال كما جاء عن النبي انه قال في احاديث كثيرة انه ضحك صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه حتى بلدتنا واجدة طيب قال فتبسم ضاحكا من قولها تعجب من قولها وتبسم انها اعتذرت وانها حذرت وانها خوفت وانها آآ امرتهم بالدخول وانهم نبهتهم على هذا - 00:24:51ضَ

اشياء كثيرة فتبسم وتعجب عجبا لهذه النملة يعني انها قالت هذا الشيء من قولها المؤلف احيانا يأتي باشياء يعني لابد ان ننبه عليها مثل لما قال قبل قليل يقول بالطائف ولا بالشام الله اعلم بذلك الان ماذا يقول؟ يقول - 00:25:17ضَ

وقد سمع وقد سمع سليمان كلامها قبلها بمسافة ثلاثة اميال يعني مسافة ثلاثة اميال يعني ثلاثة اميال كم اني الميل؟ كم الكيلو تقريبا كيلو وزيادة يعني اكتر من ثلاثة كيلو او اربعة او ثلاثة ونص - 00:25:39ضَ

مسافة يعني بعيدة اه الله اعلم بذلك الله اعلم قال حملته اليه الريح حملة الصوت اليه ممكن هذا لانه نبي ممكن ممكن يعني عمر رضي الله عنه وهو صحابي يعني يوم قال يا سارية الجبل - 00:26:03ضَ

كان بعيد عن عن المدينة سارية كان مجهز والعدو سيبغته ولا يدري ان العدو خلفه او احد الاعداء خلفه فقال له عمر وهو في المدينة على المنبر يا سارية الجبل - 00:26:24ضَ

فسمعوا سارية و توجه الى الجبل وعلم ان وراه عدو كيف وصل صوت عمر المدينة الى اقصى اما بالشام او في ابعد من ذلك قالوا والله بلغوا الصوت. قادر قادر على ان ينقل الصوت له - 00:26:43ضَ

هذي من المعجزات للانبياء وكرمات لاولياء الله قال هنا يعني ممكن ان سليمان قبل المسافة بعيدا لانه ما يمكن ان يكون سمعها وهو قريب لو كان قريبا سيتعرضون اه يعني النمل للتحطيم والهلاك. لكن لابد ان يكون هناك مسافة بعيدة؟ نعم ممكن - 00:26:58ضَ

قال فحبس جنوده من هو سليمان لما سمعها وعرف ان فيه اذى عليها اوقف الجنود حتى تدخل النمل مساكنها قال فحبس جنده حين اشرف على الوادي يعني لما اقبل على وادي النمل اوقف الجنود - 00:27:20ضَ

اوقف الجنود لانه سمع كلامها الناس ما يسمعونه حتى لو سمعوا ما فهموه. لكن سليمان سمع وادرك وفهم لانه علم منطق الطير قد يأتيك شخص يقول طيب النمل طير الله يقول عن منطقة طير كيف النمل - 00:27:45ضَ

النمل يكون منه طائر ان من يأتي على مراحل احيانا في عمره تصبح له اجنحة فيطير يطير النمل ولو تبحث انت في الان عن عالم النمل واحوال النمل ستجد ان منها ما هو طائر - 00:28:00ضَ

او منها ما تأتيهم تأتيه مرحلة فيطير تكون له له اجنحة فيطير. ولذلك حكم عليه هنا بانه من جملة الطريفة لو سألك واحد قال لك كيف يقول علمنا منطق الطير والنملة؟ ليس الطير تقول هذا الجواب - 00:28:17ضَ

طيب قال وحبس جنده حين فحبس جنده حين اشرف على واديهم حتى دخلوا بيوتهم وكان جنده ركبانا يعني على على المراكب ومشاة يمشون على الارض في هذا السير المهيب العظيم - 00:28:36ضَ

ولا نستغرب لسليمان اعطي اعطي اشياء كثيرة تحمله الريح الريح تحمله الى اي مكان مواقف كثيرة ذكرها الله عنه قال هنا قال لما قال شوف حتى تعرف تواضع اهل العلم والانبياء قال فتبسم ضاحكا من قولها - 00:29:00ضَ

وقال ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وقال ربي اوزعني ما معنى اوزعني ما معنى اوزعني يقول مرت قبل قليل ايه خلوكم صاحيين معنا قبل قليل مرت معه صح؟ وهم يوزعون - 00:29:25ضَ

وهم يوزعون يعني يمنعون يوقف بعضهم على الى حد حتى يجتمعون. طيب اذا قلنا انهم يوزعون سليمان يقول ربي اوزعني كيف اوزعني يعني امنعني او ادفعني الى ان اشكر يعني هيأ لي والهمني - 00:29:46ضَ

هيئ لي والهمني واعني حتى لا امتنع من الشكر فانت تدعو الله تقول رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي يعني هيئني والهمني ووفقني ولا تجعل هناك موانع تمنعني كلمة تدور حول هذا الشيء - 00:30:06ضَ

قال وقال ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي. شف يقول كل هذا منك هذا تفضل منك وهذي نعمة منك ليست بقوتي ولا انا لو كنت ملكا وكنت رسولا وبيا ما عندي قوة. ولا لي اي حيلة - 00:30:23ضَ

ولا اي شيء الا بك سبحانك. ولذلك قال ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت انعمت بها علي وعلى والدي. يقول هذه كلها نعم علي. حتى على ابي داود وعلى امي قال علي وعلى والدي - 00:30:40ضَ

قال اوزعني يعني وفقني والهمني ان اشكر النعمة اولا هذه النعمة ثم قال وان اعمل صالحا لماذا اعمل صالحا؟ لان عمل الصالح شكر لأنه انت تؤدي شكر لله لما تعمل صالحا - 00:30:57ضَ

تصلي تحافظ على الصلوات تحافظ على الزكاة تحافظ على الصيام تحافظ على الاعمال واعمال البر واعمال الخير كلها هذي كلها انت تؤدي شكر لان الله من عليك بنعم عظيمة. يعني لو انت تجلس تقوم الليل كله - 00:31:13ضَ

وتصوم النهار كله حتى تموت حتى تموت كلها قيام ليل ما تنام في الليل ابدا وصيام بالنهار ما تفطر ابدا ما تؤدي شئنا ما تؤدي شكر نعمة العين النظر بس - 00:31:28ضَ

نباك لو تطبق عينيك لمدة ساعة وتمشي في الطريق تذكرت ان هذه نعمة عظيمة جدا لو يأتيك يوم عندك السمع تفقده يوم واحد بس تفقد السمع وتجلس في مجالس تشوفهم يسولفون ويتكلمون وانت لا تدري - 00:31:44ضَ

وتذهب الى المحلات وتحاول تتحدث معهم يردون عليك وانت ما تسمع نشعر بان نعمة السمع نعمة عظيمة تسمع وتبصر وتأكل باسنانك وتمشي تنام تقوم تذهب تنظر يعني نعم عظيمة لا تعد ولا تحصى - 00:32:03ضَ

تأكل وهذا الطعام يذهب اين ما تدري وين يروح الطعام في جسمك ثم يخرج من الذي يخرجه؟ لو لم يخرج ماذا ستصنع؟ لو تدفع الدنيا كلها على ان ترتاح ما استطعت - 00:32:24ضَ

الا ان الله يمن عليك بهذا الشيء. نعم عظيمة يعني الله سبحانه ماذا يقول؟ يقول وفي انفسكم افلا تبصرون؟ فكر في نفسك فكر في نفسك في النعم. ولذلك شف نبي - 00:32:38ضَ

ورسول وملك ومع ذلك ما غره ذلك عن ان يشكر وان يسأل الله ان يعمل صالحا يسأل الله قال وان اعمل ربي اعني ربي اوزعني والهمني ان اعمل صالحا وليس اي عمل صالح. لا - 00:32:50ضَ

عملا صالحا ترضاه اعمل صالحا في كلمة ترضاه مهمة كثير يعملون صالح. قد يكونوا يعملون صالحا لا يرضي الله عز وجل آآ شبه اهل البدع يعملون اعمالا صالحة لكن اعمالهم ترد عليهم ما تنفعهم - 00:33:09ضَ

رد عليه يكون وبالا عليهم. فانت تسأل الله ان يوفقك للعمل الصالح الذي يرضي الله عز وجل الذي على منهج الاسلام ومنهج السنة لا على منهج البدعة وان اعمل صالحا ترضاه - 00:33:28ضَ

وادخلني هذي اشد من الاولى وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين يقول من انا الملك نبي رسول انا اتمنى ان الله عز وجل يدخلني مع مع عباده الصالحين ما قال مع انبيائه ولا مع الملوك ولا مع الرسل ولا مع لا لا لا - 00:33:44ضَ

مع مع عباده الصالحين انا بس اريد ان ادخل معهم هذا شي يدل عليه يدل على التواضع الشديد مع انه نبي. وملك يملك الارض ليس يملك مملكة صغيرة لا يملك الارض - 00:34:05ضَ

ومع ذلك وعنده جنود من الجن والانس والطير يعني وصل الى اعلى مرتبة في الملوك في الملوكية والمملكة ومع ذلك يتواضع اشد يقول ربي ادخلني برحمتك ليس بعملي برحمتك مع من؟ قال مع عبادك الصالحين. من انا - 00:34:17ضَ

التواضع منه طيب وهذا ايها الاخوة نأخذ منه الدروس والعبر الانسان ما يغتر ما يغتر بنفسه ما يغتر بعمله ما يغتر بانه يصلي ما يغتر بكذا ما يغتر قد يتصدق ثم يدخل الغرور قد يصلي يدخل الغرور - 00:34:39ضَ

من انت؟ ماذا صنعت؟ ماذا فعلت؟ ما انت ما هي اعمالك مقابل نعم الله عز وجل اسأل الله القبول كل ما عملت اسأل الله القبول واسأل الله التوفيق واسأل الله الزيادة الزيادة - 00:34:56ضَ

رب زدني ولا تنقصني واعطني ولا تحرمني فنسأل الله الزيادة طيب قال وتفقد الطير وهو يمشي في مسيره الجنود ذاهبا في الغزو وفي الجهاد وقف في مكان وتفقد الطير بدأ ينظف الطيور - 00:35:09ضَ

قال ما لي انا ارى الهدهد ام كان من الغائبين قال تفقد الطير قال بعض اهل التفسير لماذا خص الهدهد؟ ليش لماذا خصه قال لانه لما نزل في مكان احتاج الى الماء - 00:35:29ضَ

يتوضأ ويصلي لما احتاج الى الماء ما يدري اين الماء قال بعضهم ان الهدهد اعطاه الله القدرة على ان يرى الماء تحت الارض يرى الماء يقول هذا المكان فيه ماء - 00:35:48ضَ

فيهما يحفر فيه ويخرج لكم ماء فاراد الماء ما عنده ماء فقال اين الهدهد؟ تفقدي اين الهدهد قال ما اراه انا ما رأيته يعني ما الذي يعني عرض له حتى لا اراه ما الذي منعه من ان اراه؟ اين هو - 00:36:04ضَ

ثم لما رأى قال اذا هو من الغائبين لان ام كان من الغائبين يعني بل هو لان ام هنا من قطعت في يد الاضراب قال ام هو من الغائبين؟ يعني قال انا الان ما رأيته. غير موجود معنا - 00:36:24ضَ

ثم قال اذا هو من الغائبين يتحقق له انه غائب ان الهدهد غائب هذا رأي المؤلف هنا ان انه اراد ان يستخرج الماء في للصلاة ولكن بعض المحققين من اهل التفسير مثل الشيخ - 00:36:41ضَ

عبد الرحمن السعدي في تفسيره قال لا هذا كلام غير صحيح كلام منقول عن اه روايات بني روايات اسرائيلية ولا ادري عن صحته سليمان نبي ويوحى اليه يبحث عن هدهد يخرج له الماء - 00:37:01ضَ

عندها الشياطين تأتي تحفر له كيف يقال هذا الكلام؟ وبعضهم كما ذكر المؤلف يقول ان الهدهد يرى الماء تحت الارض فهو يدله والله اعلم بذلك. الله اعلم بذلك قال ام كان من الغائبين ثم هدده كيف تغيب دون استئذان؟ هذا جيش - 00:37:16ضَ

وانا انا الذي اقود الجيش قائد الجيش فتخرج من الجيش من غير ان ائذن لك تغيب عن الجيش ثم قال لاعذبنه عذابا اي اعذبه تعذيبا شديدا ما هو التعذيب الذي يعذبه؟ قال اهل التفسير - 00:37:39ضَ

ان ينتف ريشه ويرميه في الشمس حتى تؤذيه الهوام الهوام التي تمشي في الارض هذا نوع من العذاب يعذب او لاذبحنه يعني ان اقطع حلقومه فيموت اذبحه ذبح اذبحه او ليأتيني - 00:37:58ضَ

سلطان مبين يأتيني بحجة. وغاب من الجيش وهو احد احد جنود الجيش بدون ان استأذن انا ساعذبه او اذبحه او يأتيني بحجة فمن اتاني بحجة خرج من ذلك والا سيعرض نفسه - 00:38:23ضَ

العذاب او الموت وهذا يدل على دقة تفقد سليمان لان يتفقد. تفقد ومتابعة الجيش بدقة. مملكة عظيمة حتى الطيور ما تخرج عن مملكته اه يدل على تفقده متابعته للجيش بهذه الصورة الدقيقة - 00:38:38ضَ

في هذه الصورة الدقيقة فلما رأى وهدهد صغير طائر صغير ومع ذلك ما استطاع ان ان يغيب عن نظر سليمان متابعته الدقيقة حتى يكون معه يمكن جنود يتابعونه معه وهو نبي يوحى اليه - 00:39:01ضَ

قال او ليأتيني بسلطان مبين يعني قال ليأتيني قال بالنون المشددة على قراءتين او مفتوحة ليأتيني ليأتيني قال يليها نون مكسورة يعني ليأتينني او ليأتيني على قراءتهم طيب يأتيني بسلطان مبين يعني بحجة - 00:39:20ضَ

برهان بين ظاهر على عذره. والا لا اقبل منه العذر. وسيعرض نفسه للعذاب او الهلاك فمكث فمكث وعلى قراءة فمكث بضم الكاف مكث يقول مكث ومكث كلها صحيحة فمكث والمؤلف هنا - 00:39:49ضَ

المحلي يقرأ بالضم فمكث قراءة مكث بالضم هي قراءة القراء السبعة كلهم يقرأون فمكث الا عاصم. قراءتنا نحن فمكث فمكث غير بعيد يعني مكث مدة قصيرة ما طول يعني غير بعيد يسيرا من الزمن - 00:40:13ضَ

وقت زمن ثم حضر الى سليمان لما حضر لسليمان قال حضر متواضعا لانه عرف الناس يعرض نفسه للعذاب جاء الى سليمان متواضعا رافعا رأسه لسليمان وقد ارخى ذيله وجناحيه. يعني كانه استسلم من سليمان - 00:40:39ضَ

فعفا عنه سليمان وسألوه قال اين انت اين انت؟ اي كيف غبت عنا وقال سليمان احط بما لم تحط به بما لم تحط به شف شف كيف العبارة نقول هذا هدهد صغير - 00:41:04ضَ

يقول يا سليمان مع انك انت نبي ورسول وملك ويوحى اليك انا احط بما لم تحط به كيف تحيط بشيء ما لم احط به قال اطلعت على ما لم تطلع عليه سليمان وهذا شدل ان الانسان بشر مهما اعطاه الله من العلم - 00:41:22ضَ

واعطى من الملك واعطاه واعطاه من الربو والرسالة الا انه علمه محدود بالنسبة ولذلك ايها الاخوة تعرفون قصة الخظر مع موسى عليه السلام في سورة الكهف وجد عبدا من عبادنا اتيناه - 00:41:41ضَ

رحمة من عنا وعلمناهم الذين علما قال له موسى لاتبعك على ان تعلمني ذهب معهم معهم موسى ويركب السفينة ثم خرقها ثم لقي غلام وقتله ثم دخل قرية واراد منهم ان ان يضيفوهم ان يضيفوه فما امتنعوا ولا اعطوه شيء فوجد الجدار - 00:41:59ضَ

يعني الى السقوط فباق فقام بدأ يبنيه ويشتغل فيه قال له يعني استنكر عليه موسى قال تخرق السفينة يغرق اهلها تقتل غلام بغير حق تبني جدارهم ما اعطونا شيء وقال هذا فراق بيني وبينك انت ما صبرت وانا قايل لك اصبر معي - 00:42:24ضَ

الشاهد من الكلام هذا حتى نعرف العلم الان الخضر اعطاه الله علم اكبر من موسى وموسى هو عالم يعني نبي ورسوله وكليم الله كلهم عندهم علم لما ركب السفينة جاء طائر صغير - 00:42:45ضَ

وقع على حرف السفينة ثم نقر من الماء نقرة صغيرة ثم طار نهار الخضر يا موسى ما علمي وعلمك في علم الله الا مثل ما اخذ هذا الطير من هذا البحر - 00:43:02ضَ

هذا الطير اللي اخذه من البحر هذا علمي وعلمك بالنسبة لله داود وسليمان هنا سليمان يعني يقول الهدهد طائر صغير انا احط ما لم تحط به واطلعت على ما لم تطلع عليه. انت ما ما عندك اطلاع على هذه الاشياء. انا اطلعت عليها - 00:43:18ضَ

وجئتك من سبأ اليمن المملكة في اليمن مملكة سبأ جئتك من سبأ وسليمان في الشام بينه وبين مسافة بعيدة جدا اكثر من الفي كيلو او اكثر قال جئتك من سبأ - 00:43:35ضَ

قبيلة باليمن ومملكة في اليمن بنبأ خبر وليس اي خبر لا خبر يقين انا جئتك بخبر يقين عن علم ما جئتك باي خبر انقل لك اي نقل لا رأيت وشاهدت بنفسي - 00:43:56ضَ

من سبأ قال سبأ هي قبيلة سميت باسم جد لهم ويجوز ان تقول سبإ من سبإ بالتنوين يعني مصروفة ويجوز ان تمنعها من الصرف فتقول سبأ من سبأ كلها جائزة وكلها فيها - 00:44:13ضَ

قراءات سبعية طيب وجئتك من سبأ بنبأ يقين ثم شرح لك الخبر. ما هو الخبر؟ يا هدهد قال اني وجدت امرأة تملكهم. هذا الخبر الاول هذي المملكة تملكها امرأة اسمها بلقيس - 00:44:31ضَ

تملك هذه المملكة العظيمة اولا اني وجدت امرأة تملكهم واوتيت من كل شيء يعني اعطيت مما يحتاجه الملوك كلها كأنها كأنه يشير الى ان عندك انت مملكة يا سليمان لكن هناك مملكة عظيمة - 00:44:49ضَ

واوتيت من كل شيء من من الالة من الالة والعدة وكل شيء وزيادة على ذلك لها عرش عظيم وهو سرير الملك التي تجلس عليه قال ولها عرش عظيم قال المؤلف هنا - 00:45:07ضَ

العشق العظيم العرش عظيم ليش وصف العرش بانه عظيم اكيد النهي عن ايش عرش عرش المؤلف ذكر بدأ يذكر لنا ماذا اطوال العرش وما فيه هذي كلها مثل ما ذكرنا - 00:45:27ضَ

اقل حاجة فيها وندري عن صحتها ولكن اقرأها لماذا؟ ونأتي بها عشان تنتبه انت تعرف يقول طوله ثمانون ذراعا المتر يعني الذراع هذا المتر ذراعين يعني ثمانون ذراعا كم متر - 00:45:43ضَ

اربعين اربعين متر وين بعيدة طيب يقول طوله ثمانون ذراعا وعرضه اربعون ذراعا يعني عشرين متر وارتفاعه ثلاثون ذراعا مضروب من الذهب يعني فيه الذهب والفضة مكلل بالدر والياقوت الاحمر والزبرجد - 00:46:01ضَ

الاخضر والزمرد وقوائمه من الياقوت الاحمر والزبرد الاخضر. والزبرد والزبرجد الاخضر والزمرد عليه سبعة ابواب على كل باب على كل عليه سبعة ابواب على كل بيت باب مغلق باب مغلق يعني - 00:46:25ضَ

محيط فيه ابواب وبيوت وهذه الابواب مغلقة يعني محفوظ من كل شيء سيأتيك لماذا قال هذا الكلام قال اني وجدت امرأة تملكهم اوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم ثم اتى بخبر اخر وهو الاهم - 00:46:49ضَ

قال وجدتها الملكة هذي وقومها يسجدون للشمس يعبدون الشمس يسجدون للشمس عند طلوعها وعند غروبها من دون الله لا يعبدون الله وانما يعبدون الشمس هذا الشرك. شرك بالله وزين لهم الشيطان اعمالهم - 00:47:11ضَ

يعني زيادة على عبادتهم عبادة عبادة هذه الشمس يعبدون الشمس ان الشيطان زين لهم اعمالهم هذه فجعلها حسنة امامهم وصدهم عن السبيل عن طريق الحق صدهم عن الاسلام فهم لا يهتدون - 00:47:32ضَ

لا يعرفون الطريق الى الله منعهم الشيطان وصدهم واشغلهم وجعلهم يعبدون هذه الشمس. الشمس مخلوق ومسخرة والذي خلقها الله خلق الشمس والقمر وسخر الشمس والقمر فهي من مخلوقات الله. كيف تعبد مخلوق - 00:47:50ضَ

كيف تعبد ما لا ينفع ولا يضر الشمس ما تنفعك ولا تضرك لو لو الشمس لو انك لم تعبدها ما تضرك لو عبدتها ما تنفعك يوم القيامة لان الشمس والقمر - 00:48:07ضَ

تؤخذ الشمس والقمر تلقى في النار ما تنفعك. فكيف تعبدون الشمس من دون الله هذا جهل وعبادة وشرك بالله اذا مات صاحبه راح الى النار كل من يعبد غير الله - 00:48:20ضَ

تعتبر مشركا والله عز وجل يقول انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار الانسان يحضر اشد الحذر من ان يشرك بالله ما ليس له به علم - 00:48:35ضَ

لا يشرك قال ثم شف عبارات الهدهد انكر قال كيف كيف يعبدون الشمس من دون الله؟ الشيطان زين لهم اعمالهم ثم قال الا يسجدوا لله لماذا لا يسجد لله قال اي ان يسجدوا لله. قال - 00:48:50ضَ

يقول دخلت اللام قال قيل انها زائدة للتأكيد الاصل ان يسجدوا لله. يعني قال لماذا لا يسجدون لله الا يشد الله في قراءة الا يسجدوا الا يا اسجدوا كأنه يأمرهم - 00:49:10ضَ

قال الا يسجدوا لله قال اللام ادغم فيها النون اصلها ان لا. فادغمت قال الا يسجدوا لله يقول الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء الجملة في محل مفعول يهتدون ثم قال فهم لا يهتدون - 00:49:27ضَ

الا يسجدوا لله طيب وهم لا يهتدون ان يسجدوا لله يقول ما يهتدون ان ان يكونوا ساجدين لله. انما يسجدون للشمس. استنكر عليهم قال الا يسجد لله الذي يخرج الخبأ - 00:49:54ضَ

ما معنى الخبأ؟ يعني الشيء الذي تحت الارض الشيء الماء المطر النبات الزرع الحبوب هذي ما الذي يخرجها؟ هو الله فكيف يسجدون لمخلوق ويتركون الخالق الذي من علمه الدقيق انه ومن فظله عليهم انه يخرج المخبوء الذي تحت الارض - 00:50:12ضَ

من النبات والامطار ونحوها لعباده لعباده يعني ينعم عليهم بالرزق يخرج الخبأ في السماوات والارض كل ما اختفى في السماوات او في الارض يخرجه ويعلم سبحانه وتعالى ويعلم قال ويعلم ما تخفون - 00:50:36ضَ

وما تعلنون يعلم ما تخفون في قلوبكم تسرونه وما تعلنونه على السنتكم يعلمه الله والمؤلف يذكر ايضا قراءة اخرى قال ويعلم ما يخفون اي هم هؤلاء الذين يعبدون يعلم الله ما يخفون وما يعلنون. او يقول يعلم الله ما تخفون انتم وهم - 00:50:55ضَ

انتم وهم. ثم قال الله الله يعني الذي يستحق العبادة والسجود من هو الله الذي لا اله الا هو لا معبود بحق الا هو الاله الواحد الذي يستحق العبادة. الله لا اله الا هو - 00:51:21ضَ

رب العرش العظيم اذا كان عندها عرشي فالله هو رب العرش العظيم اللي استوى على عرشه سبحانه وتعالى رب العرش العظيم قال استئناف جملة ثناء مشتمل على عرش الرحمن في مقابلة عرش - 00:51:40ضَ

بلقيس وبينهما بول عظيم. فرق بين عرش الرحمن وعرش ملكة مصنوع من اي شيء عرش الرحمن اعظم المخلوقات فوق السماوات عرش الرحمن حديث جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الكرسي - 00:51:57ضَ

الكرسي وعرش الرحمن قال قال ما الكرسي السماوات كلها سبع بالنسبة للكرسي دنانير القيت في فلاة. يعني معك دنانير القيتها في ارض فلاة هل هذه الدنانير في الارض فلا تشكل شيء - 00:52:13ضَ

هذي السماوات بالنسبة للكرسي. وقيل بالنسبة الكرسي بالنسبة للعرش كحلقة القيت في فلاح حلقة صغيرة معك زين بقدر الخاتم او اوسع اخذته والقيتها في ارض فلاة ماذا تعني هذه الحلقة في الارض؟ ما تشكل شيء - 00:52:32ضَ

يقول لك هذا عرش عظيم لله سبحانه وتعالى لما جاء جاء الهدهد واخبره بهذا الخبر ماذا كان موقف سليمان وهو ملك وقائد جيش ونبي واعطاه الله العلم متين العلم ماذا كان موقفه - 00:52:52ضَ

الموقف التثبت وان كان يقول انا عندي خبر يقين وكذا وكذا يعني لو اخذ سليمان برأيه وارسل جيش لقتالهم قد يكون على غير ذلك ولذلك كان الواجب التثبت. ماذا قال - 00:53:12ضَ

قال سليمان للهدهد قال سننظر سننظر اعطنا فرصة ننظر ونتأمل سننظر اصدقت فيما اخبرتنا به ام كنت من الكاذبين؟ لابد من التثبت لابد اي من هذا النوع قال ام كنت من الكاذبين؟ يعني هل انت صدقت في كلامك؟ او كذبت علينا - 00:53:31ضَ

ثم قال المؤلف هنا دلهم على الماء فاستخرج لهم الماء فارتووا وتوضوا وصلوا الله اعلم ثم كتب سليمان كتابا كتب سليمان كتابا قال من سليمان ابن داود الى بلقيس ملكة سبأ - 00:53:56ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام على من اتبع الهدى اما بعد فلا تعلوا علي واتوني مسلمين ثم تبعه يعني اغلقه وختمه بخاتم ثم قال الهدهد اذهب به اذهب بكتابي هذا شف كيف عبارة سليمان - 00:54:15ضَ

بدأوا بسم الله الرحمن الرحيم استفتاح جميل ثم السلام ثم بعد ذلك قال لا تعلوا علي على مملكتي وعلى حكمي لا تعلوا علي وانتم مشركون يعبدون الشمس واتوني مسلمين سلموا انفسكم واتوني مسلمين تهديد لهم - 00:54:38ضَ

على انهم يقبلون على اليه. واتوني مسلمين قال اذهب بكتابي والقه عليهم القي على بلقيس وقومها ثم تولى انصرف قليلا ابتعد عنه قليلا عنهم وقف قريبا منهم فانظر ماذا يرجعون اذا قرأوه ماذا انتظر لا ترجع حتى تأتي بالخبر - 00:54:57ضَ

قال فانظر ماذا يرجعون يردون الجواب ام ماذا يصنعون فردوا عليه قال فاخذه واتاه قال قال فاخذوا واتاه وحولها جندها والقاه اخذه. اخذ يعني الهدهد اخذه من سليمان وذهب. الان في الطريق - 00:55:20ضَ

ثم لما وصل ودخل على مملكة سبأ وجدها على عرشها وحولها الملأ القاه عليها. قال هنا القاهم في حجرها. في حجرها فلما رأته ارتعدت وخافت وخضعت خوفا ثم وقفت على ما فيه. يعني فتحته ورأت ما فيه - 00:55:47ضَ

قال ثم قالت لاشراف قومها يا ايها الملأ المال حولها يا ايها الملأ اني يا ايها الملأ اني قال بتحقيق الهمزتين يا ايها الملأ اني او يا ايها الملاوني على التسجيل والتحقيق - 00:56:12ضَ

القي الي كتاب كريم يعني كتاب شريف ليس اي كتاب له مكان له كلامه واسلوبه يدل على ان الذي كتبه له مقام كتاب كريم ومختوم وفحواه ما فحوى هذا الكتاب الكريم؟ قال انه من سليمان وكتب انه من سليمان - 00:56:35ضَ

وانه بسم الله الرحمن الرحيم. الا تعلوا علي واتوني مسلمين هذا هو الان هي القته على الملأ حولها تستشيره تقول ما ما رأيكم الان انا جاني خطاب ورسالة من سليمان هذا هذه فحواها وهذا مضمونها ماذا اصنع - 00:56:58ضَ

قالت يا ايها الملأ افتوني يعني افتوني اشيروا علي ماذا اصنع في امري ما كنت قاطعة امرا تقول ما ما انا يعني ما عمري قطعت في امر لنأخذ رأيكم فيه - 00:57:22ضَ

والان جاني امر عظيم وانا اخذ رأيكم ما كنت قاطعة امرا يعني ما اقظي اي قظاء واحكم بحكم الا واستشيركم حتى تشهدون حتى تحظرون عندي يشهدونني يعني تحضرون عندي ماذا قالوا - 00:57:37ضَ

الملا حولها والجنود قالوا نحن اولو قوة لانهم فهموا ان الدعوة فيها قتال مسلمين ولا جئتكم؟ لا تعلوا علي قالوا نحن اولو قوة واولوا بأس شديد واول بأس شديد اصحاب شدة في الحرب وقوة وعندنا سلاح - 00:57:56ضَ

والامر اليك. تريد ان نخرج لقتاله قاتلناه تريدين الامر اليك فانظر الى ماذا تأمرين؟ اامرين بالذي ترينه نحن في طاعتك هل ماذا قالت؟ هل اغترت بجيشها وقالت خلاص نقف امامهم ونقاتل؟ لا - 00:58:18ضَ

عاقلة ورزينة وحصيفة ولا تتعجب الامور تتأمل ولذلك استشارت ما استشارت قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها بالتخريب اذا دخلوا تقول هذا ملك عظيم. واذا جاء والملوك اذا دخلوا قرية - 00:58:38ضَ

لا يبقون فيها شيء افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة. اول ما يبدون بالكبار الاعزة الملك او الامير ياخذونه ويذلونه. وانا لا اريد ان اذل نفسي امامه ادلة وكذلك يفعلون وكذلك يفعلون - 00:59:01ضَ

هؤلاء الذين ارسلوا الي الكتاب سيفعلون وكل من هو على شاكلته وعلى وعلى سيرته يفعل على مر السنين الملوك يفعلون ذلك الا من الا من رحم الله يفعلون ذلك ثم قالت واني مرسلة اليهم - 00:59:21ضَ

بهدية وناظرة بما يرجع تقول انا اريد ان اجس النبض عنده هل هو يريد الملك هو يريد الدنيا ويقاتلنا لاجل ان يملك مملكتنا ولا هو حقيقة نبي يريد ان ينشر الخير - 00:59:42ضَ

يعني كلامه هذا يدل على بسم الله الرحمن الرحيم والا تعلوا علي واتوني مسلمين يدل على انه جاء لنشر الخير قالت انا اريد ان ارسل اليه هدية ان قبلها واخذها هذا يريد الدنيا. ان ردها وقال انا لا اريدها داعيا - 01:00:01ضَ

انا اريد ان انشر الخير هذا لا لا طاقة لي مقابلته فهي ذكية فارادت ان تشوف وارسلت ارسلت هذه الهدايا العظيمة ذكر مؤلف كلاما طويلا في هديتها قال قالت اني مرسلت اليهم بهدية وناظرة بما يرجع المرسلون - 01:00:19ضَ

اشوف ماذا يعني يرجع المرسلون من قبول الهدية هل يقبلون ان يقبلها او لا او يردها ان كان ملكا يريد الملك فهو يقبلها. ان كان نبيا لا يقبلها. فارسلت اليه خدما - 01:00:42ضَ

ذكور واناث جواري ورجال خدم يقول الف واناثا الفا خمسمئة الفا يعني الفا من الذكور والفا من الاناث وخمس مئة لبنة من الذهب وتاجا مكللا بالجواهر ومسكا وعنبرا وغير ذلك - 01:00:58ضَ

مع رسول في كتاب ارسلت له بكتاب فاسرع الهدهد الى سليمان يخبره الخبر يخبر الخبر فامر ان تضرب ان تظرب لبنات الذهب والفضة وان تبسط في موظعه الى تسع مئة فراسخ ميدانا - 01:01:22ضَ

وان يبنوا حوله حائطا مشرفا من الذهب والفضة وان يأتوا باحسن دواب البر والبحر مع اولاد الجن عن يمين وعن شمال يقول انا اريد ان اواجههم بمملكة عظيمة ام لهم يريدون يعني يرسلون لي هدية انا اواجههم - 01:01:45ضَ

فلما جاء الرسول من الملكة بالهدايا ومعه اتباعه قال سليمان اتمدونني بمال تعطونا تمدون ايمان فما اتاني الله خير مما اتاكم. الله اعطاني نبوة واعطاني رسالة واعطاني ملك. خير مما هذه الهدايا التي اتيت بها - 01:02:01ضَ

لانه وصلوا اليه وقد يعني جالس في مكان عظيم جدا. من الذهب والفضة وغيره قال خير مما اعطاكم الله بل انتم بهديتكم تفرحون تفتخرون بهدية بهديتكم وبزخارفكم وتظنون انها هدية عظيمة - 01:02:26ضَ

ارجع اليهم ارجع اليهم بما اتيت من الهدية قل ارجع انت هديتك ولنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها نأتيهم بجنود لا قبلة لهم بها لا طاقة لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة من بلد سبأ - 01:02:45ضَ

اذلة اذلة وهم صاغرون حقيرون هذا اللي كانت هي تخاف منه اه والله نأتيهم بجنود ونخرجهم منها. نحن جئنا لنشر الخير والتوحيد والايمان. لا جنة لامور الدنيا وهم شاغلون ان لم يأتوا لي مسلمين - 01:03:04ضَ

فلما رجع اليها الرسول التي ارسلته هي الهدية لما رجعت اليه واخبرها بالخبر لا طاقة لي به انا سأخرج بنفسي اليه واقابله واشوف ايش عنده قامت جعلت سريرها يعني العرش داخل سبعة ابواب داخل قصرها وقصرها داخل سبعة قصور وغلقت الابواب - 01:03:24ضَ

وجعلت على عليها حرسا شديدا وتجهزت للمسير الى سليمان لتنظر ما يأمرها به وارتحلت في اثني عشر الف اثني عشر الف فيل اثنا عشر الف فيل مع كل فيل الوف كثيرة - 01:03:54ضَ

الى ان قربت منه على فارسخ فلما علم انها قربت قال يعني من حوله ائتوني بعرشها يأتون بعرشها طيب الكلام يطول لعلنا نقف عند هذه الاية ان شاء الله في اللقاء القادم مثل هذه الليلة - 01:04:15ضَ

نستكمل ما توقفنا عنده الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين - 01:04:34ضَ