باحث

كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله اللهم صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا المجلس مجلس القرآن الكريم وتفسيره - 00:00:27ضَ

وهذا اليوم هو اليوم الثاني والعشرون من شهر ذي الحجة من عام اربعة واربعين واربع مئة والف للهجرة درسنا المعتاد في كل اسبوع من مساء الاثنين ليلة الثلاثاء في كتاب تفسير الجلالين - 00:00:44ضَ

رحمهم الله تعالى وكتاب الاتقان في علوم القرآن اما التفسير السورة التي بين ايدينا وقد جلسنا معها مجالس ماظية هي سورة النور وتحدثنا عن هذه السورة العظيمة الجليلة وانها سميت بهذا الاسم العظيم. وهو اسم من اسماء الله الحسنى - 00:01:01ضَ

الله نور السماوات والارض وهو ايضا النور من صفات الله سبحانه وتعالى وهو منور السماوات والارض ونوره في قلوب المؤمنين وهدايتهم وهذه السورة التي سميت بهذا الاسم اشتملت على امور عظيمة - 00:01:27ضَ

تتعلق بالاخلاق والحياء والحشمة والسورة كما مر معنا في ايات كثيرة تحدثت عن موضوعات مهمة جدا في حياة المسلم ثم ساقت لنا شيئا من ايات الله الكون التي اظهرها الله في الكون من خلق السماوات والارض - 00:01:49ضَ

وغير ذلك ثم تحدثت في في بيان موقف المنافقين المنافقون هم المفسدون في الارض المفسدون فاذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون قال الله عز وجل الا انهم - 00:02:12ضَ

هم المفسدون هم المفسدون لا غير فهم مفسدون في الارض ولا يرظون بحكم الله ولا يقبلونه. ويدعون الدعاوى الكاذبة شكر الله شيئا من اخلاقهم ومواقفهم السيئة في ادعائهم انهم يقبلون حكم الله ورسوله - 00:02:33ضَ

اذا دعوا الى الله ورسوله اقبلوا يدعون دعاوى ولكنه في الحقيقة كما اخبر الله عز وجل اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون لماذا يعرضون؟ لا يقبلون بحكم الله. لكن لو كان الحق لهم - 00:02:53ضَ

فماذا سيكون موقفهم؟ قال وان يكن لهم الحق يأتوا اليه مذعنين. مسرعين مقبلين على حسب شهواتهم. هذا موقفهم من احكام الله وحكم الله سبحانه وتعالى اما موقفهم من الجهاد فهم يدعون انهم يجاهدون في سبيل الله - 00:03:12ضَ

وانهم يخرجون وهم كذبة ولذلك قال الله سبحانه وتعالى فيهم واقسموا بالله من هم المنافقون؟ يقسمون بالله الامر ما يحتاج الى قسم ما يحتاج حتى تقسم الذي يقسم هو الذي متردد في امره - 00:03:32ضَ

هو يريد ان ان يثبت نفسه يقسم لكن الذي واثق من نفسه ما يقسم الله امرك بالجهاد تخرج ما يحتاج الى قسم قال الله عز وجل فيهم واقسم بالله جهد ايمانهم. قوة الايمان - 00:03:52ضَ

وشدة الايمان وغلظ الايمان الايمان مغلظة ايمان شديدة قوية يقسمون ما له داعي هذا كله ويقسمون بالله جهاد ايمانهم. يقسمون على اي شيء قال لئن امرتهم ليخرجن يقسمون ان انهم اذا امرهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالجهاد - 00:04:07ضَ

لا يخرجون مع الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل قل لهم يا محمد لا تقسموا الامر ما يحتاج الى قسم طاعة معروفة. امركم الرسول اطيعوه معروفة طاعة ظاهرة بينة - 00:04:29ضَ

اما دعاوى كاذبة فلا قال الله عز وجل ان الله خبير بما تعملون. الله مطلع على السرائر. وعالم بما في النفوس وبما في الصدور. فلا حاجة الى تظهر بلسانك ما ليس في قلبك. والله مطلع على ما ما في القلوب - 00:04:45ضَ

طيب نستمع لما قال المؤلف في تفسيره لهذه الاية واقسم بالله تفضل ثلاثة وخمسين بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والسامعين ولمن له فضل علينا قال المؤلف رحمه الله تعالى في تفسير قوله - 00:05:04ضَ

واقسموا بالله جهد ايمانهم غايتها. لان اموتهم بالجهاد ليخرجن كلهم لا تقسموا طاعة معروفة. للنبي خير من قسمكم الذي لا لا تصدقون فيه. ان الله خبير بما تعملون. من طاعتكم بالقول ومخالفتكم بالفعل. طيب - 00:05:31ضَ

واقسم بالله فهمنا عرفنا عرفنا هذه. واقسم بالله جهد ايمانهم. قال المؤلف يعني غاية غايتها. اي غاية سليمان اشد واقوى واعظم الايمان اتوا بجميع الايمان بشدة وغلظتها وقوتها في اي شيء - 00:06:00ضَ

لان امرتهم بالجهاد والله لان امرتهم اللام هنا موطئة للقسم وفعل القسم اقسموا والمقسم به من هو الله سبحانه وتعالى. اقسم بالله لاي شيء قال لان امرتهم باي شيء بالجهاد - 00:06:18ضَ

ليخرجن اي سيخرجون معك قال الله قل لهم لا تقسموا طاعة معروفة اي قال للنبي خير من قسمكم طاعتكم طاعتكم طاعة ظاهرة واضحة واستجابتكم للنبي خير من هذا القسم وانت كاذب لا تقسم - 00:06:37ضَ

اسمع واطع قال خير من قسمكم الذي لا تصدقون فيه انتم تقسمون وانتم غير صادقين ان الله خبير بما تعملون من طاعتكم بالقول ومخالفتكم بل يطيعون بالقول يقولون نحن معك سنقاد لكن بالفعل - 00:06:58ضَ

على عكس ذلك. طيب نعم احسن الله اليكم قوله تعالى قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا عن طاعته بحذف احدى التائين. فان تتولوا خطاب لهم فانما عليهما حمل من التبليغ. وعليكم ما حملتم من طاعته - 00:07:21ضَ

تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين. اي التبليغ البين. طيب قل لهم ولغيرهم يعني لهؤلاء المنافقين يعني ولغيرهم ايضا لعامة المسلمين قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول واجب عليكم طاعة الله الواجب عليكم طاعة الله - 00:07:47ضَ

وطاعة الرسول. فان تولوا هؤلاء يعني فان تولوا عن طاعته عن طاعة الله وعن طاعة الرسول قال المؤلف بحذف احدى التائين اصلحها فان تتولوا وحذفت التاء تخفيفا فان تولوا اصلها فان تتولوا - 00:08:15ضَ

قال خطاب لهم اي لهؤلاء لهؤلاء المنافقين اذا تولى هؤلاء المنافقون فانما عليهما حمل اي على النبي صلى الله عليه وسلم ما حمل من التكليف بالرسالة هو عليه هذه الرسالة ان يؤديها وان يبلغ الناس البلاغ المبين - 00:08:38ضَ

فان عليه ما حمل من التبليغ وعليكم انتم ما حملتم من الطاعة. فالرسول عليه البلاغ والناس او المؤمنون وغيرهم يجب عليهم طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم قال وان تطيعوه ما الثمرة - 00:08:59ضَ

قال وان تطيعوه اي تطيعوا الرسول تهتدوا وهذا فيه يعني ينبغي لنا ان نقف عند هذه الاية وهذه الجملة بما فيها من فوائد عظيمة طاعة الرسول هداية لكل مسلم وان تطيعوه تهتدوا. طيب اذا لم نطيعه - 00:09:17ضَ

ما النتيجة سيقع الظلال ستظل او ستظل عن الطريق الصحيح طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم واجبة. ويجب عليكم كما قال كما قال سبحانه وتعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ولكن تجد في واقع المسلمين - 00:09:37ضَ

من يخالف الرسول صلى الله عليه وسلم في اشياء كثيرة سواء في مظهره او في داخله او في اعماله وجوارحه او فيما يعني يزاوله من اعماله. هذه تجده يخالف النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:00ضَ

يأتيه الحكم ويأتيه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يأمر بكذا وانه ينهى عن كذا هنا يمتثل كيف تحصل لك الهداية؟ كيف تثبت على الهداية الله عز وجل يقول وان تطيعوه اي الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:10:17ضَ

يهتدوا مفهوم المخالفة ان لم تطيعوه وقد ذهبت عنكم الهداية وحل محل الهداية الظلال على المسلم ان ان يتأمل هذه الجملة وان يسارع الى ما امرك الرسول صلى الله عليه وسلم بامتثاله - 00:10:32ضَ

وما نهاك عنه اجتنابه ولذلك قال وما على الرسول الا البلاغ المبين الرسول عليه ان يبلغ بلاغ البين ولقد ادى الرسالة صلى الله عليه وسلم وادى الامانة ونشر الخير وبين وجاهد في الله حق جهاده - 00:10:53ضَ

حتى جعل ما على هذه الارض بيضاء نقية واظهر هذا الدين امام الناس فلم يترك شيئا الا بينه للامة. حتى قال ابو ابو ذر رضي الله عنه يقول ما ترك صلى الله عليه وسلم لنا شيء الا بينه - 00:11:13ضَ

ولا طائر يطير في السماء الا ذكر ذكر لنا منه علما اه صلى الله عليه وسلم بلغ رسالته ولكن يبقى موقف الناس من هذا طيب تفضل اقرأ قوله تعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض بدلا عن الكفار - 00:11:32ضَ

كما استخلف بالبناء للفاعل والمفعول. الذين كما استخلف الذين من قبلهم من بني اسرائيل بدلا عن الجبابرة ولا يمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم. وهو الاسلام بان يظهره على جميع الاديان - 00:11:58ضَ

ويوسع لهم في البلاد فيملكوها. وليبدلنهم بالتخفيف والتشديد وليبدلنهم من بعد خوفهم من الكفار. امنا وقد انجز الله وعده لهم بما ذكر. واثنى عليهم بقوله يعبدونني لا يشركون بي شيئا. هو مستأنف في حكم التعليل. ومن كفر بعد ذلك - 00:12:18ضَ

كالانعام منهم به فاولئك هم الفاسقون. واول من كفى به قتلة عثمان رضي الله عنه فصاموا يقتتلون بعد ان كانوا اخوانا هذه الاية وهذه الجملة يبين لنا اثر الطاعة لما قال وان تطيعوه اي الرسول تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين. بين سبحانه وتعالى اثر - 00:12:46ضَ

وثمرة هذه الطاعة في الدنيا فقال وعد الله وهذا وعد من الله لابد ان يتحقق والله لا يخلف الميعاد. وعد الله الذين امنوا منكم ايها المسلمون امنوا وعملوا الصالحات. يعني التزموا طاعة الله وطاعة رسوله - 00:13:18ضَ

بحيث انهم حققوا الايمان والاعمال الصالحة وعملوا الاعمال الصالحة قال اذا فعلوا ذلك وعدهم الله باي شيء وعدهم ان يستخلفهم في الارض يعني يجعلهم خلفاء الارض استغربهم ان يجعلهم يخلفون مكان الكفار - 00:13:36ضَ

ولا شك ان المسلمين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته استخلفهم الله. حيث فتحت الفتوحات ودخلت المدائن في حكم المسلمين فكانت مكة بلد الله الحرام كان يسيطر عليها الكفار والمشركون - 00:13:57ضَ

اصبحت بلاد اصبحت بلاد الاسلام. ودخلت في حكم المسلمين ودخلت كل الجزيرة في حكم المسلمين. فاستخلف الله صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وتحقق هذا الامر قال ليستخلفنهم في الارض - 00:14:15ضَ

بدلا من الكفار. فذهب الكفار واقام الله عز وجل مقامهم هؤلاء المؤمنين. قال كما استخلف الذين من قبلهم قرأت بقراءة كما استخلف وكما استخلف يعني استخلفوا هؤلاء او استخلف الله - 00:14:32ضَ

بناء بناء للفاعل او للمفعول يقول المؤلف وهذه قراءة قراءة ثابتة وهي قراءة الامام عاصم قرأ حفص عن عاصم وهي قراءتنا كما استخلف وقرأ شعبة عن عاصم كما استخلف عندما استخلف الذين من قبلهم - 00:14:52ضَ

قال المؤلف من بني اسرائيل بدلا عن الجبابرة لما قال الله لما قال موسى لبني اسرائيل ادخلوا الارض المقدسة قالوا قالوا ان فيها قوما جبارين. وامتنعوا وقالوا اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون - 00:15:12ضَ

عاقبهم الله بان يتيهون في الارض اربعين سنة حتى انقرض هؤلاء فجاء ابناؤهم ومات موسى عليه السلام وهارون نبأ الله آآ يوشع بالنون وهو فتى موسى واصبح نبيا فامر بني اسرائيل من الابناء - 00:15:31ضَ

دخول الارض المقدسة فدخلوها ونصرهم الله طرد هؤلاء الجبابرة قال المؤلف هنا من بني اسرائيل بدلا من عن الجبابرة في الارض المقدسة فسكنها بنو اسرائيل مكان الجبابرة. هذا من باب التمثيل - 00:15:56ضَ

من باب التمثيل ليبين لك الصورة واضحة ان هذا الامر تحقق والا الله سبحانه وتعالى استخلف كثير من يعني من الاحوال اذهب كفارا واقام مقامهم المؤمنين في صور كثيرة قال - 00:16:16ضَ

هنا قال كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم. يستخلفهم في الارض يصبحون يصبحون خلفاء رأى في الارض ويمكن لهم دينهم. يتمكن الدين بحيث انهم يظهرون دينهم - 00:16:34ضَ

يظهرنا شعائر الاسلام في بلدهم لانهم اصبحوا اهل البلد. فيظهرون شعائرهم. اما اذا لم يكونوا من اهل البلد مستضعفين واقليات لم يستطيعوا اظهار الدين امام اعدائهم. فهذا معناه قال وليمكنن لهم - 00:16:53ضَ

دينهم الذي ارتضى لهم. قال وهو الاسلام بان يظهره على جميع الاديان ويوسع لهم في البلاد فيملكوها يوسع لهم في الفتوحات حتى تسقط هذه الدول كما سقطت في زمن عمر رضي الله عنه. سقطت - 00:17:12ضَ

يعني دولة الروم ودولة فارس فاصبحت في حكم المسلمين في حكم المسلمين. قال قال هنا وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم ولن يبدلنهم من بعد خوفهم امنا. شف ثمرة الطاعة - 00:17:31ضَ

ثمرة الاسلام ثمرة الايمان وعمل الصالحات من ثمرته ان الله يستخلف اهل الطاعة في الارض ويجعلهم خلفاء ويمكن لهم كما مكن لغيرهم مكن الله عز وجل في مكة لموسى لمكة ليوسف عليه السلام وكذلك مكنا ليوسف - 00:17:50ضَ

ومكن لذي القرنين مكنا له في الارض واوكل لاهل الخير والصلاح والطاعة قال يمكن لهم هذه الثمرة الثانية الثالثة قال يبدلنهم من بعد خوفهم كانوا يخافون من اعدائهم ويخافون الكفار فابدل الله هذا الخوف امنا واصبحوا امنين مستقرين وانجز الله - 00:18:14ضَ

او وعده لهم بما ذكر واثنى عليهم يقول المؤلف هنا وليبدلن وليبدلنهم من بعد خوفهم. يقول قرأت ايضا بقراءة بالتخفيف والتشديد. كيف التخفيف التشديد قال وليبدلنهم هذي مشددة. وهي قراءة حفص عن عاصم - 00:18:39ضَ

القراءة الثانية وليبدلنهم وليبدلنهم هذه قراءة المؤلف وهي قراءة ايضا شعبة عن عاصم وابن كثير قال وليبدلنه من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا جملة يعبدون لله يشركون بي شيئا - 00:19:01ضَ

هي تفسير او بيان لقوله تعالى امنوا وعملوا الصالحات. الله وعد من؟ وعد الذين امنوا الصالحات طيب اذا كانوا هم امنوا وعملوا الصالحات لماذا يقول لهم مرة اخرى يعبدون لا يشركون بشيء - 00:19:27ضَ

تحقيقا للعبادة تحقيقا من عباده يعني ليست مجرد ايمان وعمل الصالح فقط لا تحقيق لافراد الله بالعبادة وعدم الشرك لان الشرك مفسد العمل قد يكون مؤمنا ويعمل الصالحات ويشرك بالله كما هو واقع - 00:19:44ضَ

بعض المسلمين تقول تجده يصلي في المسجد ويؤمن ويعمل الصالحات ويذهب يطوف على القبور او يدعو الاموات او يسأل هؤلاء الاموات هذا شرك بالله هذا كفر هذا الكفر مخرج من الملة. كيف تدعو ميت - 00:20:03ضَ

يا فلان يا فلان المدد المدد كيف تطوف عليه؟ كيف تسأله اه كيف تقدم له القرابين ولا يجوز كل هذه من الشركيات وتجد واقع بعض المسلمين في بعض بلدان المسلمين - 00:20:23ضَ

يقعون في الشرك والشرك محبط ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اه والله عز وجل قال قالوا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة - 00:20:38ضَ

مؤمن يعمل الصالحات لا يكفي. لا بد ان يحذر طريق الشرك ولذلك اكد الله قال يعبدونني انا وحدي لا يشركون بي شيئا قال المؤلف هو مستأنف في حكم التعليل يعني كانه جملة معللة لما قبلها - 00:20:55ضَ

قال ومن كفر بعد ذلك يعني بعد هذا البيان تعرف يعني المرأة الامر بالايمان والاعمال الصالحة وعبادة الله وعدم الشرك. وتجد ثمرته الاستخلاف في الارض والتمكين والامن ثم بعد ذلك - 00:21:14ضَ

يكفر ومن كفر بعد ذلك فما حكمه اذا كفر بعد هذه النعمة العظيمة نعمة التمكين والامن والاستخلاف في الارض هذه النعم الثلاث اذا كفر بها ما النتيجة؟ قال فاولئك هم الفاسقون - 00:21:34ضَ

لماذا وصفهم بالفسق عند الفسق خروج عن الطاعة وهم عرفوا هذه هذه الطاعة وامروا بها وعرفوا ثمرتها ثم هم يخرجون عن عن هذه الطاعة قال هذا هو الفسق بعينه المؤلف ذكر لك مثال يقول - 00:21:52ضَ

الله عز وجل وعد هذه الاية نزلت في في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وامتثلها الصحابة في عهد ابي بكر فتحت الفتوحات وانتشر الخير ومبكي للمسلمون في عهد عمر نفس الامر وفي عهد عثمان - 00:22:09ضَ

في نفس الشيء انتشر الخير وتوسعت دائرة الاسلام لكن لما جاءت هذه الفئة الضالة واثارت الفتنة في عثمان حتى على عثمان وقتلوه بعدها يعني انتشر انتشرت الفرقة في وهم الخوارج - 00:22:26ضَ

الذين كانوا قد حرضهم اه ذلك اليهودي المنافق عبدالله ابن سبأ لقتل عثمان فلما قتل عثمان بدأت الفتنة في المسلمين قال واول من كفر بهذه الاية قتلة عثمان رضي الله عنه فصاروا - 00:22:46ضَ

يقتتلون بعد ان كانوا اخوانا. كانوا مجتمعين وكانت الامة مجتمعة بعدها تفرقوا وبدأ ظهرت الفتنة في القتال بين المسلمين طيب واصل. احسن الله اليكم قوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم توحمون. اي رجاء الرحمة - 00:23:06ضَ

لا تحسبن بالفوقانية لا لا تحسبن بالتحتانية هكذا احسن الله اليكم. لا لا تحسبن او لا يحسبن. احسن الله اليكم لا تحسبن بالفوقانية. والتحتانية لا يحسبن. والفاعل الرسول الذين كفروا معجزين لنا - 00:23:31ضَ

ومأواهم مرجعهم النار. ولبئس المصير المرجع طيب واقيموا الصلاة تأكيد. تأكيد لبيان اصل الايمان وان الايمان لا يقوم الا بشعائره اؤكد على اقام الصلاة لما قال يعبدونني لا يشركون بي شيء - 00:23:54ضَ

عبادة الله وعدم الشرك من اساسها ومن اساسياتها وشرائعها الظاهرة اقام الصلاة وايتاء الزكاة واطاعة الرسول. هذه هي الاساس ولذلك قال واقيموا خطاب لهم وامر لهم. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة - 00:24:20ضَ

واطيعوا الرسول والنتيجة. قال لعلكم ترحمون. اي رجاء الرحمة. شف اثر طاعة الرسول في الاول. قال وان تطيعوه تهتدوا الهداية بطاعة الرسول. وهنا قال لعلكم ترحمون. الرحمة بطاعة الرسول واقام الصلاة وايتاء الزكاة. وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:24:37ضَ

ثم بين يعني ضعف ضعف اعدائهم يعني لا تظن وان وان حصل للاعداء من التمكين والقوة لا تظن ان هذا يستمر سيذهب ولذلك قال لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض تظنهم يعجزون الله - 00:24:59ضَ

ما يمكن يفوتون على الله ويعجزونه امام قدرة الله عز وجل ما يمكن وهم ضعفاء. لا تحسبنهم معجزين في الارض والنتيجة ان مأواهم جهنم في الدنيا ان الله سيذلهم ويخزيهم في الدنيا - 00:25:17ضَ

وفي الاخرة مأواهم مأواهم النار ولبئس المصير هذي حال الكفار يعني لا تظن ان الكفار اذا مكنوا في الارض واعطوا ان انهم بقوة لا. الله فوقهم وقوة الله فوق قوتهم - 00:25:35ضَ

ومهما اعطي الكافر فهو ذليل وهو دليل قد اذله الله بسبب معاصيهم. لا تفارقه الذلة لا تفارقه الذلة ولو اعطوا الدنيا كلها وكنوز الدنيا كلها واعطوا القصور واعطوا كل ما يمكنون فيه هذه الدنيا - 00:25:54ضَ

الطاعة والسعادة في طاعة الله. السعادة في طاعة الله. ليست في طاعة الشيطان وهم وهم اتباع للشيطان قال لا تحسبن هذي قراءة هذه هذه قراءة امرأة الامام قراءة العاصم اي قراءتنا لا تحسبن - 00:26:12ضَ

الذين كفروا والقراءة الثانية لا يحسبن لا يحسبن الذين كفروا طيب هو يقول لك الفاعل ما هو لا تحسبن الرسول اي لا تحسبن يا محمد انت يا محمد لا تحزن لا تظن - 00:26:34ضَ

الذين كفروا معجزين. لا تظن ان اهلك هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ويدخل فيه الامة كل من يخاطب زين القراءة الثانية لا يحسبن الفاعل الكفار يقول الكفار لا يظنون - 00:26:52ضَ

ولا يحسبون انهم معجزين في الارض فلا يظنون هذا الظن لماذا؟ لان الله يعني قد كبتهم. فلا يظنون انهم معجزين الله في الارض. الله يقبظ ارواحهم باسهل الامور ومأواهم اذا ومأواهم يعني مصيرهم في الاخرة - 00:27:06ضَ

الى النار الى النار. طيب بعد ذلك تنتقل الايات تعود الايات الى اصل السورة مثل ما ذكرنا اصل السورة الحديث عن الاخلاق والاداب والحشمة والتحذير من التحذير من باب الدخول في او يعني التحذير من الفاحشة - 00:27:27ضَ

والسورة كلها في الوسائل التي تقي المجتمع من الفاحشة الله عز وجل اخبر لنا في الايات الماضية يعني في الاية السابعة والعشرين والثامنة والعشرين والتاسع والعشرين اداب الدخول الى البيوت - 00:27:47ضَ

لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. هذا الادب لا يجوز لاي انسان يدخل بيتا غير بيته الا باذن اهله ان اذن لك تدخل بشرط ان لا يكون هناك خلوة - 00:28:05ضَ

امرأة اجنبية هذا واضح مر معنا هنا تأتي الايات تضيف لنا حكما حكما جديدا ما هو حكم الاطفال الصغار هل يجوز لهم ان يدخلوا البيوت طفل صغير هل يجوز له ان يدخل من غير استئذان - 00:28:21ضَ

نقول الاصل يجوز انه يدخل لكن في اوقات محددة يمنع اوقات يمنع منها متى مثل ما اخبر الله سبحانه وتعالى الان نقرأ الايات تتضح لنا. تفضل السلام عليكم. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم. استأذنكم - 00:28:37ضَ

احسن الله اليكم يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم من العبيد والايمان والذين لم يبلغوا الحلم منكم من الاحرى. ثلاث مرات في ثلاثة اوقات من قبل صلاة - 00:28:59ضَ

وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة. اي وقت الظهر. ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ايوا في خبر ومبتدأ مقدم بعده مضاف وقام المضاف اليه مقامه اي هي اوقات وبالنصب بتقديم - 00:29:20ضَ

اوقات منصوبا بدلا من محل ما قبله. قام المضاف اليه مقامه. وهيا لالقاء الثياب تبدو فيها ليس عليكم ولا عليهم اي المماليك والصبيان. جناح في الدهون عليكم بغير استئذان بعدهن اي بعد الاوقات الثلاثة. هم طوافون عليكم للخدمة. بعضكم طائف على بعض - 00:29:40ضَ

مؤكدة لما قبلها كذلك كما بين ما ذكر. كما بين ما ذكر يبين الله لكم والله عليم بامور خلقه حكيم بما دبره لهم واية الاستئذان منسوخة وقيل لا ولكن تهاون الناس في ترك الاستئذان. طيب واصلوا - 00:30:10ضَ

واذا بلغ الاطفال منكم ايها الاحرار الحلم فليستأذنوا في جميع الاوقات كما استأذن كما استأذن الذين فمن قبلهم اي الاحرار الكبار. كذلك يبين الله لكم اياته. والله عليم حكيم هذه هي ايات الاستئذان - 00:30:39ضَ

مكملة للاية السابقة الاية السابقة ما مفهومها لا يجوز لاي انسان ان يدخل بيتا غير بيته الا باذن سواء هذا البيت فيه اهله او ليسوا موجودين وفيه اثاثهم ولا يجوز الدخول - 00:31:02ضَ

الا اذا كانت البيوت خالية مفتوحة فله ان يدخلها اذا كان له متاع له حاجة هذي كلها مرت معنا طيب الاطفال يدخلون ولا ما يدخلون؟ نقول للاطفال ليسوا مكلفين الصغير غير مكلف. فاذا دخل وهو صغير - 00:31:20ضَ

الساعة الخامسة والرابعة والسادسة ودخل البيت وان كان في نساء النساء ما يحتجبون عنه فيدخل ويدخل صغير يجوز له ان يدخل. يجوز له ان يدخل البيوت الا في اوقات مثل ما ذكر الله سبحانه وتعالى - 00:31:41ضَ

وكذلك المماليك المماليك المملوك يدخل البيت والمرأة لا تحتجب عنها لانه مملوك يعني اذا كان مملوكا لها اما اذا كان مملوك لغيرها لا تحتجب. ما لها علاقة هي الا اذا كان - 00:32:00ضَ

ملكا لها ملكا تاما فانها يجوز لها يجوز لها ان تكشف له هؤلاء الولدان الصغار والاطفال مثل ما ذكر الله قال الذين ملكت ايمانكم يعني العبيد المماليك والذين لم يبلغوا الحلم - 00:32:15ضَ

منكم يعني الصغار حتى الان ما بلغوا سن التكليف فهؤلاء كما قال قال الاحرار الذين الصغار هم ولم يبلغ سن التكليف ولم يعرفوا امر النساء لانه قد يكون طفلا في السابعة في السادسة يعرف امر النساء فهذا يمنع - 00:32:37ضَ

اما اذا كان لا يعرف مثل ما قال الله قالوا او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء يعني لا يعرفون امور النساء فهذا يدخلون الا في هذه الاوقات المحددة قال - 00:32:59ضَ

ثلاث قال ثلاث مرات يعني في اوقات ثلاثة هذا يمنع. اما بقية الاوقات يدخل. طيب ما هي الاوقات الثلاثة اولا قبل صلاة الفجر كانوا يقومون في السابق في في ازمان ماضية - 00:33:15ضَ

يقومون قبل الفجر. ويبدأ البيوت تتحرك تسمع اصوات البيوت ويأتي الاطفال ويدخلون والمماليك يدخلون فقد يدخل على البيت وصاحب البيت في حالة لا يرضى ان تدخل عليه او صاحبة البيت او يكون نائما مع اهله - 00:33:33ضَ

فهنا يمنع لانه في وقت النوم ووقت الخلوة وقد يكون قد خلع اه شيئا من ملابسه او المرأة خلعت شيئا من ملابسها فيمنعون في هذا الوقت متى؟ قال من قبل صلاة الفجر - 00:33:52ضَ

قبل صلاة الفجر يمنع ما يدخل ما يدخل يعني اذا كان في الليل وقت النوم اكيد انه لا يدخل لانه نايم في مكان اذا استيقظ قبل الفجر فقل لا تدخل الا باذن - 00:34:10ضَ

لابد ان تستأذن ولو كنت صغيرا ولو كان عمرك اربع سنوات او ثلاثة لا تدخل على اصحاب اهل البيت الا باذنهم من بعدي قال من قبل صلاة الفجر زين ثم قال الحالة الثانية متى؟ قال وحين تظعون ثيابكم من الظهيرة - 00:34:21ضَ

اي وقت الظهر وقت القيلولة وقت الحر غالبا الناس يدخلون في مساكنهم عن شدة الحر والشمس وبعد العمل في الصباح ويعني ياخذون راحتهم في البيوت فتجده يخلع ملابسه لينام او قد ينام مع اهله فيمنع الصغار من الدخول وقت الظهيرة - 00:34:40ضَ

طيب والثالثة قال ومن بعد صلاة العشاء اذا صلى الناس العشاء فانهم يمنعون يمنع هؤلاء الصغار من الدخول بعد صلاة العشاء طيب لو جاء العصر نقول يدخل لو جاء الضحى يدخل - 00:35:02ضَ

لكن هذه الاوقات المحددة يمنع لماذا؟ لانها مظنة التكشف ماذا قال الله عز وجل؟ قال ثلاث عورات سماها عورات سماها عورات ثلاث عورات لكم تتكشف ولذلك هذه هذه الاية لها سبب نزول - 00:35:19ضَ

ما هو؟ ان عمر رضي الله عنه كان في يوم من الايام وقت الظهيرة قد خلع ملابسه ونام فدخل طفل بالاطفال وهو قد تكشف فجاء النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله لو يمنع هؤلاء الصغار في هذه الاوقات وقت الراحة - 00:35:39ضَ

يعني قبل الفجر بعد العشاء وقت الظهيرة يمنعون اه النبي صلى الله عليه وسلم سكت فنزلت هذه الاية نزلت موافق موافقة لرأي عمر. عمر وافقه القرآن في ايات كثيرة جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله لو اتخذنا من هذا المقام - 00:35:59ضَ

مقام ابراهيم مصلى فنزلت الاية واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ومرة قال يا رسول الله لو تحجب نساءك ونساء المؤمنين ان يخرجوا متكشفات ونزلت اية الحجاب وجاء مرة عمر رضي الله عنه قال - 00:36:22ضَ

لما توفي او مات رأس المنافقين عبد الله ابن ابي ابن سلول جاء ابنه وابنه صحابي اسمه عبدالله وقال الرسول عند رسول الله صلى الله عليه وسلم لو اعطيتني قميصك اكفن به ابي - 00:36:41ضَ

وجئت لتدعو له عند قبره فاعطاه القميص رظاء لهذا الصحابي ثم جاء الى القبر يدعو له المغفرة فوقف على قبره فجاء عمر قال يا رسول الله تقف على منافق يحارب الله ورسوله كيف تقف - 00:36:58ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم دعني انه لم يأتني نهي وقال يا رسول الله هذا حارب الاسلام وهذا اشد الناس عداوة لنا. كيف تقف على قبره؟ فنزلت ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. ولا تقم على قبره - 00:37:18ضَ

وهناك ايات كثيرة وافقت رأي عمر وهذه من الايات التي وافقت رأي عمر انه جاء الى الرسول قال يا رسول الله لتمنع هؤلاء الصغار من الدخول في هذه الاوقات الثلاثة. فجاءت الاية - 00:37:32ضَ

على ما يوافق رأي عمر رضي الله عنه. يقول المؤلف ثلاث عورات لكم. قال بالرفع خبر مبتدأ مقدر يعني هذه او هي ثلاث عورات بعده مضاف وقام المضاف اليه مقامه. اي - 00:37:46ضَ

ثلاث عورات اي اوقات هي اوقات عورات. هذا التقدير يعني ليست هي عورات هي اوقات عورات هي ازمنة لان بعد العشاء بعد الفجر وقت الظهيرة هذي ازمنة. كيف يقول عورات؟ قال لا. اوقات للعورات - 00:38:05ضَ

اوقات التكشف قال وبالنصب بتقدير اوقات منصوبة بدلا من محل ما قبله يعني قال من بعد صلاة العشاء وثلاث عورات قال اي اوقات اوقات ثلاث عورات يقول قام المضاف اليه مقامه - 00:38:22ضَ

طيب قال وهي لالقاء الثياب تبدو فيها العورات لان الانسان يلقي ثيابه اذا دخل وقت النوم يلقي ثيابه قال لالقاء الثياب تبدو العورات. تبدو العورات طيب هنا سؤال الله عز وجل قال من قبل صلاة الفجر جزم بالامر - 00:38:47ضَ

وفي العشاء قال من بعد صلاة العشاء جزم بالامر. لما جاء الظهر قال وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة لماذا نقول لان وقت الظهيرة وقت القيلولة ليس الناس كلهم ينامون لكن من وضع ثيابه - 00:39:09ضَ

حين تضعون ثيابكم هذا يمنع. اما اذا لم يضع ثيابه ولا مانع من دخول من دخول هؤلاء الصبية والمماليك طيب قال ليس عليكم انتم ايها المخاطبون ولا عليهم هؤلاء الممنوعين الصغار - 00:39:26ضَ

المماليك الصبيان جناح ليس عليهم اثم. متى بالدخول عليكم بغير استئذان متى؟ بعدهن اي بعد هذه الاوقات. بس الاوقات الثلاثة. اما ما سواها مثل العصر مثلا او الضحى ما في مانع - 00:39:44ضَ

بعدهن اي بعد الاوقات الثلاثة هم قال طوافون عليكم من هم الذين يطوفون عليكم هم الصبية والمماليك. المماليك يقومون بخدمتكم والصبية ايضا يعلمون الخدمة بان تقول اذهب واحضر كذا اتي هذا اذهب بهذا ارفع هذا تعلمه خدمة البيت - 00:40:02ضَ

وهذا ينبغي كما ذكر بعض المفسرين ينبغي تأتى تعليم الأطفال المسؤولية في البيت لا ان يتركون هكذا او يتكلون على الخادمات او على او على والديهم تجد بعض بعض الوالدين مثل الاب او الام - 00:40:25ضَ

ما يأمر اولاده ابدا. بل يقوم بخدمتهم وهذا خطأ يقول الام تقول للبنت اجلسي انا اتي لك بهذا انا احضر كذا انا ازين كذا لا عودها عوديها انها تقوم بالخدمة قولي اذهبي الى المطبخ وافعلي كذا وجيبي كذا وروحي كذا تعوديها الاعمال اعمال البيت وكذا - 00:40:43ضَ

الطفل يعود من الاشياء التي تخصه يعود. اذهب واحضر ثوبك. اذهب واحضر نعلك اذهب احضر كذا. ما انت تأتي كاب تأتي بثوبه وتلبسه وهو في هذا السن فيعود ولذلك شف - 00:41:05ضَ

الطوافون عليكم هم يطوفون بخدمتكم قال جمع طائف عليكم بعضكم على بعض. يعني يطوفون عليكم. بعضكم على بعض قال الجملة مؤكدة لما قبلها قال كذلك يبين الله لكم الايات كما بين في هذه هذه الايات التي امامنا بين فيها البيان - 00:41:19ضَ

يبين الله سبحانه وتعالى في غيرها من الاحكام والله عليم سبحانه وتعالى عليم بامور خلقه لا يخفى عليه شيء وحكيم فيما دبره لهم وشرعه لهم وشرعوا لهم هذه الاية اية استئذان قال المؤلف هي منسوخة - 00:41:43ضَ

هي منسوخة باية اخرى وقيل لا ولكن تهاون الناس في ترك الاستئذان والصحيح انها ليست منسوخة صحيح انها اية محكمة يعمل بها. لكن الناس تهاونوا كيف تهاونوا؟ الان انت لو يأتيك الطفل الصغير يدخل عليك من بعد صلاة العشا تمنعه - 00:42:02ضَ

ما يطبقون الناس هذا الشيء لو جاك بعد الفجر تمنعه ما تطبق هذه الاية كذلك الظهيرة يدخلون يطلعون محرقا يطبق هذا قصد المؤلف. الناس تهاونوا بها والا هي مشروعة والله امر بها - 00:42:24ضَ

حفاظا على على الاعراض قال الله عز وجل واذا بلغ الاطفال منكم الحلم هو الطفل الان يمنع في الاوقات الثلاثة فقط. اما غير الاوقات يدخل طيب اذا تجاوز سن يعني الطفولة ودخل في سن - 00:42:38ضَ

الحلم اصبح مكلفا نقول يأخذ حكم الرجال. يمنع الا باذن فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم الرجال والشباب الذين راهقوا وصل سن التكليف هذا لا يجوز له ان يدخل اي بيت من البيوت الا بإذن اهله - 00:42:55ضَ

ولا يجوز له ان يخلو بالمرأة الاجنبية لا يجوز له ان يخولها بالخادمة يأتي بعض الشباب يدخل البيت واهله غير موجودين في البيت الا الخادمة. فلا يجوز لك تدخل هذا ما فيه الا الخادمة لا يجوز ان تخلو - 00:43:17ضَ

الخادمة ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما فلا يجوز لا تخلو ولا يجوز للمرأة حتى لو كانت في البيت وحدها ان ان تأذن للسائق ان يدخل اغراض البيت في وسط البيت وهي موجودة وحدها هذه خلوة - 00:43:33ضَ

ومصائب وقعت بسبب التساهل في مثل هذا الامر فلا يخلو رجل من امرأة ولا يجوز الدخول الا باذن اهله. فلا يجوز. قال فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم - 00:43:52ضَ

اياته والله عليم حكيم. يبين الله لكم هذه الايات وهذه الاحكام. لانه عليم سبحانه وتعالى مثل ما ذكر المؤلف قبلها قال عليم بامور خلقه حكيم بما دبره لهم بما دبره لهم. طيب - 00:44:08ضَ

نقف عند هذه الاية ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما بقي من هذه السورة العظيمة الجليلة الى لقاء قادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:44:25ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين - 00:44:41ضَ