باحث

كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:26ضَ

حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم ولقاؤنا الاسبوعي من كل اسبوع نجتمع بعد صلاة العشاء في هذا المسجد المبارك من كل يوم اثنين بعد صلاة العشاء وهذا اليوم هو يوافق - 00:00:41ضَ

الثامن عشر من شهر ربيع الاول من عام ستة واربعين واربع مئة والف للهجرة مجلسنا المبارك مع القرآن الكريم وعلومه التفسير الذي بين ايدينا هو تفسير جلالين رحمهما الله تعالى - 00:00:58ضَ

سورة صاد هذه السورة سميت بسورة صاد لان الله افتتحها بهذا الحرف حرف الصاد ومثلها سورة قاف مفتتحة بحرف القاف ومثلها ايضا سورة نون والقلم نون والقلم وما يسطرون تسمى بسورة القلم وتسمى بسورة نون - 00:01:17ضَ

وهذي الحروف مثل ما مر معنا كثيرا حروف مقطعة فيه حرف واحد في بعض السور مثل قاف وصاد وبعضها على حرفين مثل حميم ومثل طشين وطه وياسين هذي كلها حروف - 00:01:49ضَ

على حرفين ومنها ما هو على ثلاثة احرف مثل طاء سين ميم الف لام ميم ومنها ما هو على اربعة مثل الف لام ميم صاد ونحوها ومنها ما هو على خمسة احرف - 00:02:10ضَ

الافتتاحية السورة مريم ومريم والشورى مريم كاف هاء ياء عين والشورى حا ميم عين سين قاف. هذا اقصى ما جاءت عليه الاحرف المقطعة والاحرف المقطعة اختلف العلماء فيها ما المراد بها - 00:02:29ضَ

بعضهم قال هي اسم للسورة بعضهم قال هي اسم من اسماء الله وبعضهم هناك تفسيرات كثيرة ولكن والمؤلف هنا مؤلفنا يقول الله اعلم بمراده ولكن قصده من ذلك لما يقول الله اعلم بمراده يعني - 00:02:58ضَ

لا نفهم لماذا اختار الله هذا الحرف يعني لا ندري هل ليش الله سبحانه وتعالى اختار هذا الحرف في هذه السورة؟ اختار صاد ولم يختر مثلا ضاد او طاء او نحوه - 00:03:19ضَ

لكن هذي الحروف صاد وقاف ونون وحاء وميم. هذه حروف هجائية هذه حروف هجائية القرآن مكون من هذه الحروف مكون من هذه الحروف وكأنها هذه رسالة للعرب الفصحاء البلغاء ان القرآن نزل - 00:03:33ضَ

بلغتكم وبحروفكم التي انتم تجمعون وتكتبون وتكونون منها الكلمات والجمل والكتابات والرسائل ونحو ذلك فهي حروف من حروف هجاء لكن الحكمة والسر في مجيئها هو التحدي والاعجاز الله يتحدى العرب ان يأتوا بمثل هذا القرآن - 00:03:57ضَ

بل تحداهم ان يأتوا بعشر سور ثم تحداهم ان يأتوا بسورة واحدة ومع ذلك عجزوا ولن يستطيعوا فان لم تفعلوا ولن تفعلوا ولا في المستقبل فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة - 00:04:22ضَ

فهي تحدي العرب بان هذا القرآن حق ومنزل على نبيه محمد ليكون بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله فانتم امنوا به برسالته وامنوا بالقرآن واعملوا به ان لم تفعلوا ذلك فاتوا بحديث مثله ان كنتم تدعون ان محمدا قد اتى به من نفسه - 00:04:38ضَ

او تؤمنوا او النار مثواكم. فهذا معناه سميت السورة بسورة صاد مثل ما ذكرنا لافتتاحها بهذا في هذا الحرف وبعض المفسرين او بعض كتب التفسير يسمونها بسورة داوود سورة داود لان الله ذكر فيها - 00:05:00ضَ

قصة داوود عليه السلام وتوسع فيها هذه السورة لما يعني هذه السورة اولا هي سورة مكية نزلت في العهد المكي وقد نزلت في فترة مبكرة لانها في شدة عناد وكفر - 00:05:22ضَ

المشركين ومصادمتهم للحق وعدم قبولهم ومحاربتهم ومحاربتهم للدعوة بكل ما يستطيعون فجاءت السورة تحكي موقف هؤلاء المشركين وهي تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم تسلية للنبي لما يجد من قومه من شدة - 00:05:43ضَ

وكفر وعناد واعراض هذه السورة مكية صريحة نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وفيها ايات لها سبب نزول وهي كما سيأتينا في اولها ان المشركين جاءوا الى ابي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:03ضَ

وقالوا يا ابا طالب ان ابن اخيك قد اتى بشيء لم يأت به احد قبله وفرق بيننا وفعل وفعل وسب الهتنا وسفه احلامنا فلعلك يعني تحدثه وتكلمه ان يصرف هذا الموضوع ويتركه - 00:06:29ضَ

وينصرف عنه ابو طالب دعا النبي صلى الله عليه وسلم محمد وقال هنا لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ودخل على ابي طالب فاذا عنده هؤلاء المشركين فقال يا عم ماذا تريد؟ قال ان قومك قد اشتكوا - 00:06:52ضَ

مما اتيت به وفعلت وفعلت وفعلت ماذا تريد منهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا اريد منهم شيئا الا ان يأتوا ان بهذه الكلمة كلمة واحدة فقال ابو جهل نأتي بها وعشر امثالها - 00:07:14ضَ

وقال ان يقولوا لا اله الا الله تدين لهم العرب والعجم يقول لا اله الا الله فقاموا وهم ينفضون ثيابهم ويقولون اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. وانطلق الملأ منهم وقالوا ان امشوا واصبروا على الهتكم - 00:07:34ضَ

ان هذا لشيء يراد. ولم يؤمنوا وكفروا فهذه الايات نزلت في هذه القصة هذه السورة لما تنظر اليها وتنظر للصورة التي قبله وهي سورة الصافات التي ذكر الله فيها تسعة انبياء - 00:07:58ضَ

هذه السورة ايضا سورة صاد ذكر الله فيها تسعة انبياء وهؤلاء التسعة ينقسمون الى الى ثلاثة اقسام القسم الاول الانبياء اعطاهم الله الدنيا واعطاهم الملك واعطاهم النبوة والرسالة وهو داود عليه السلام - 00:08:15ضَ

واتيناه الحكمة واتاه الله الملك وشدد شددنا له ملكه واعطاه الرسالة والعبادة ثم سليمان وقد اعطاه الله الملك ثم ايوب عليه السلام ايضا اعطاه الله يعني ملكا عظيما وهؤلاء الثلاثة - 00:08:36ضَ

انبياء عطاء جمع الله لهم ما بين النبوة والرسالة والملك ثم انبياء ثلاثة اخرين بعدهم ذكرهم الله وهم قال الله فيهم سبحانه وتعالى واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب ابراهيم وابنه - 00:08:58ضَ

اسحاق وابن ابنه حفيده يعقوب يعني يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم هؤلاء الثلاثة الانبياء الله سبحانه وتعالى جعله على عكس السابقين زوى عنهم الدنيا كلها وجعلهم يتعلقون بالاخرة. قال الله سبحانه وتعالى فيهم انا اخلصناهم بخالصة ذكر الدار. يعني ذكرهم للاخرة - 00:09:21ضَ

لا يريدون الا الاخرة ثم ذكر الله ثلاثة انبياء بعدهم قال فيهم واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل ثم وصفهم الصلاح والخير فقال وكل من الاخيار كل من الاخيار. هؤلاء تسعة انبياء - 00:09:49ضَ

الله سبحانه وتعالى ذكر في سورة الصافات تسعة انبياء ثم اتبعهم بتسعة انبياء الاحظ ان الله سبحانه وتعالى قال في اخر سورة الصافات سبحان ربك رب العزة العزة لمن لله - 00:10:13ضَ

فان العزة لله جميعا. العزة الحقيقية لله والله سبحانه وتعالى وهبها ايضا لنبيه وللمؤمنين ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين هذه العزة حقيقية والكفار ذكر الله لهم ان لهم عزة ماذا قال فيهم في سورة صاد - 00:10:31ضَ

قال بل الذين كفروا في عزة وشقاق لكن العزة الكفار غير عزة المؤمنين وعزة الله. عزة الكفار عزة انفة واستكبار عن الحق وتعالي وعدم قبول الحق هذه عزتهم حمية وتكبر عن الايمان وتكبر عن الطاعة - 00:10:53ضَ

وشقاق عداوة مشاقة للرسول صلى الله عليه وسلم فلما ختم الله سورة الصافات بعزته سبحانه وتعالى ذكر عزة هؤلاء الكفار وانها عزة لا قيمة لها ولا اعتبار لها السورة سورة صاد مثل ما ذكرنا تتحدث عن عدد من الانبياء وهي تقرر قضية العقيدة - 00:11:19ضَ

التوحيد الايمان بالله مثل ما قال الكفار اجعل الالهة الها واحدا وهي تتحدث وتتحدث عن واقع الكفار وعن موقفهم من التوحيد ومن ومن ومن عبادة الله وحده لا شريك له - 00:11:45ضَ

وموقفهم من الدعوة الاسلامية وموقفهم من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ومن القرآن. كل هذه تذكر مواقفهم ثم ان الله سبحانه وتعالى هددهم بذكر اهلاك الامم الماضية قال كذبت قبلهم قوم نوح وعادوا - 00:12:05ضَ

وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولئك الاحزاب ان كل الا كذبوا الرسل فحق عقاب فتكذبون انتم رسولكم فيحق عليكم العقاب ذكرت ثم بعد ذلك ذكرت عددا من الانبياء ثم ساقت لنا - 00:12:25ضَ

ايضا الحديث عن عن يوم القيامة ومصير الخلق وان الناس يوم القيامة ينقسمون قسمين قسم قال الله فيهم سبحانه وتعالى وان للمتقين لحسن مآب جنات عدن مفتحة لهم الابواب وقال في الكفار - 00:12:46ضَ

وان للطاغين لشر مآب جهنم يصلونها فبئس المهاد هذا فليذوقوه حميم وغساق. الى اخر الايات طيب هذي هذي الان عرفنا الان السورة تعرفنا عليها ما ما اسمها ولماذا سميت ما نوعها؟ اين نزلت؟ عما تتحدث؟ هذا هو وهي تدور حول - 00:13:07ضَ

عزة الكفار وشقاقهم وعدم قبولهم بدليل ان هؤلاء تأتيهم الرسالة والدعوة وينفرون منها ولا يتقبلونها وتجد ان انبياء الله ورسله كداؤود الذي اعطاه الله الملك ماذا قال فيه؟ قال خرع راكعا واناب - 00:13:32ضَ

ومعنى اناب اي رجع الى ربه رجع الى ربه وهؤلاء لا يرجعون ولا يريدون الرجوع الى الله بل بل هم في عزة وشقاق ويقول الله سبحانه وتعالى ايضا في داوود - 00:13:56ضَ

ونعم العبد انه قوام. كثير الرجوع الى ربه. هذا هذا في في سليمان وفي داؤود وقال ايضا في في ايوب لما قال واذكر عبدنا ايوب لما قال واذكر عبدنا ايوب اذ اذ نادى ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب بعدها قال - 00:14:09ضَ

وانا في اخرها نعم العبد انه اواب فانبياء فظلهم الله وشرفهم ورفع مقامهم بالعبادة والطاعة والنبوة والرسالة. ومع ذلك يعودون الى رب العالمين ويرجعون ويستغفرون. خر راكعا وانام فغفرنا له ذلك - 00:14:34ضَ

وهؤلاء في عزة وفي شقاق وعدم قبول للحق هذي السورة تدور حول موقف الكفار من الدعوة وذكر الانبياء الذين هم يرجعون الى ربهم في كل وقت طيب مثل ما ذكرنا لكم - 00:14:55ضَ

افتتحت بحرف الصاد قال الله سبحانه وتعالى صاد والقرآن ذي الذكر صاد حرف من حروف الهجاء الله اعلم باختياره لهذا الحرف وهو مثل ما ذكرنا حرف من حروف الهجاء لاثبات ان هذا القرآن منزل من عند الله وانه مكون من هذه الحروف. بدليل ماذا - 00:15:14ضَ

بدليل دائما اذا جاءت الحروف هذه مقطعة يأتي بعدها ماذا ذكر القرآن انت تقرأ في سورة البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب وهكذا الف لام ميم صاد وهكذا كثير في في القرآن حا ميم والكتاب المبين. حميم تنزيل كتاب فهي يأتي الحرف وبعده الذكر. هنا ماذا قال - 00:15:36ضَ

قال صاد والقرآن كأنه يشير اليك ان هذه ان هذا القرآن مكون من هذه الحروف. طيب قال والقرآن ذي الذكر. الواو هذي شنسميها هذي الواو واو القسم يعني ان الله جل جلاله يقسم بكتابه القرآن فيقول - 00:16:02ضَ

والقرآن يقسم والقرآن ثم يصف القرآن يصفه باي شيء؟ قال والقرآن ذي الذكر الذكر يعني القرآن الذي هو ذكر ذكر للناس. ما معنى ذكر؟ قال ذكر قال اي بيان بيان تذكير مواعظ يعني هذا القرآن موعظة وبيان وتذكير وتبيان لكل شيء - 00:16:25ضَ

وايضا هناك معنى اخر ما هو ان معنى الذكر الشرف يعني هذا القرآن هو قرآن شريف وشرفه ينتقل لمن لاهله اهل القرآن فانت اذا كنت من اهل القرآن من المصاحبين للقرآن الملازمين لقراءته فهو شرف لك. كما قال سبحانه وتعالى في موضع اخر - 00:16:51ضَ

قال وانه لذكر لك ولقومك وقال لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم يعني فيه شرفكم فانت تشرف اذا كنت من اهل القرآن حفظا في صدرك وتلاوة على لسانك ودائما يكون في ذهنك القرآن تردده وتقرأه وتعتني به - 00:17:16ضَ

القرآن والمصحف لا يسقط من يديك دائما بين يديك هذا تكون مصاحبا مصاحبة لازمة للقرآن ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول يقول اقرأ القرآن فانه يأتي يوم القيامة - 00:17:41ضَ

شفيعا لمن لاصحابه هل انت من اصحابه؟ ملازما له تقرأه لا تنفك عنه في الليل والنهار تكون من اصحابه. اما تقرأ في الاسبوع مرة يوم الجمعة اذا جيت متأخر قرأت لك سطرين ثلاثة اربعة او لا تقرأ احيانا ولا في الشهر مرة - 00:17:57ضَ

ولا تقرأ الا في رمضان وتقول انا من اهل القرآن ومن اصحابه. فرق بين هذا وهذا الذي يقوم بالقرآن في صلاة الليل والذي يشتغل بالقرآن في النهار ويقرأه يأتي الصلاة مبكرا قبل الاذان او مع الاذان ويجلس يقرأ واذا اذا - 00:18:17ضَ

صلى صلى الصلاة مع الامام جلس في في مكانه وبدأ يقرأ ويشتغل بالقرآن وكل ما حصل له فرصة قرأ هذا على خير وعلى نور من ربه وشرف له هذا شرف له والقرآن يشفع له يوم القيامة ويشهد له - 00:18:35ضَ

والقرآن اما شاهد لك او عليك. اما حجة لك او حجة عليك يقول والقرآن الذكر اين جواب القسم؟ يعني دائما اي شيء يأتي قسم لازم يأتي جواب انت لما تقول والله - 00:18:51ضَ

اني حاظر اني حاظر هذي الجملة قسم ان تقسم على اي شي تقسم على انك قد حضرت فهنا الله عز وجل يقول صاد والقرآن ذي الذكر اين هو؟ نقول احيانا - 00:19:09ضَ

القرآن احيانا يعني جواب القسم قد يكون موجودا قد يكون محذوف حسب فمثلا لما يقول الله سبحانه وتعالى والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة. هذا جواب القسم. انا انزلناه هذا موجود. احيانا غير محذوف هنا ليس بموجود محذوف. لماذا - 00:19:24ضَ

نقول لدلالة الايات عليه واضح يعني احيانا يحذف لان الشي واضح ما يحتاج ان يذكر وقول هنا والقرآن ذي الذكر الجواب ان الله اقسم بالقرآن على القرآن. اقسم بالقرآن على القرآن. يعني والله قال الله عز وجل والقرآن الذي هو ذكر - 00:19:44ضَ

هو حق هذا معناه هو حق من عند الله هو حق فهذا معناه قال هنا قال المؤلف والقسم محذوف اي ما الامر كما تقولون ايها الكفار انه من عند محمد او - 00:20:06ضَ

ان الالهة متعددة او نحو ذلك لا بل نقسم بالقرآن على ان القرآن منزل من عند الله وهو كلام الله سبحانه وتعالى طيب ثم لما بين لك شرف القرآن وعظيم منزلته - 00:20:25ضَ

ماذا قال بعد ذلك قال بل الذين كفروا في عزة وشقاق. يقول جاءهم شرفهم وجاءتهم عزتهم يعني اذا ارادوا العزة الحقيقية عزة بالقرآن ولكن مع الاسف قال بل يعني اظراب وانتقال من من كلام الى كلام قال هذا قرآن العزيز - 00:20:42ضَ

وهذا القرآن الذي فيه عزة وشرف ومكانتهم اعرضوا عنه. لماذا؟ قال لانهم في شقاق. في عزة وشقاق. قال بل الذين كفروا وهم اهل مكة قال في عزة في حمية في تكبر في اعراض - 00:21:03ضَ

عدم قبول عدم تواضع قال في عزة عن الايمان وعن قبول الحق وشقاق نزاع ومشاقة ومخالفة ومحادة للنبي صلى الله عليه وسلم ولعدم قبوله. اصبحت عداوة شديدة بينهم وبين محمد صلى الله عليه وسلم. بدأوا يعادون يعادون نبينا محمدا - 00:21:18ضَ

وسلم ويعادون الدعوة. قال بل الذين كفروا في عزة وشقاق. لماذا؟ لماذا لا تريدين الحق؟ يأتيكم الحق ولا تريدونه اذا انتم تستمرون على ما انتم عليه فان الله توعدكم. قال ماذا؟ قال كم اهلكنا من قبلهم من قرن - 00:21:40ضَ

يعني ليس ببعيد ان ان يصيبهم ما اصاب الامم الماضية لستم انتم في بعيدين عن هذا الشيء ما اصاب الامم ماض لما كذبت الرسل قوم ونوح لما كذبوا نوحا ماذا اصابهم - 00:22:00ضَ

اصابهم الطوفان اغرقهم الله جميعا قوم عاد لما كفروا بنبيهم هود ارسل الله عليهم ريحا صرصرا وقطعت قلوبهم ماتوا لما كذبت سمود نبيها صالحا ارسل الله عليهم الصيحة فماتوا ولوط قلب ديارهم واتبعهم بالحجارة. وشعيب انزل الله عليهم عذاب يوم الظلة - 00:22:14ضَ

فما انتم لستم بعيدين اذا كذبتم ويقول الله سبحانه وتعالى كم اهلكنا من قبلهم من قرن؟ كم هنا يفيد التكثير في استفهامية في الاصل لكن تأتي خبرية تفيد التكثير مثل ما تقول انت كم بلد زرتها - 00:22:38ضَ

يعني زرت بلد كثير كم بلد كم ريال انفقت في سبيل الله؟ يعني تقول اني انفقت كثيرا هذي يسميها اهل العلم كم الخبرية التي تفيد التكثير؟ فهنا الله عز وجل يخبرهم يقول كم اهلكنا - 00:22:58ضَ

امم كثيرة كم اهلكنا من قبلهم من قبل من قبل قريش؟ كم اهلكنا من من من قرن قرون كثيرة في اية اخرى قال كم اهلكنا من القرون من بعد نوح - 00:23:14ضَ

وقال هنا كم اهلكنا من قبلهم من قرن ما المراد بالقرن؟ قال القرن القرون الامم الماضية. والقرن اختلف في تحديده فبعضهم يقول كل امة بعث فيها رسول يسمى قرن وبعضهم حدده باعداد اكثر - 00:23:27ضَ

اهل العلم على تحديده بمئة سنة فيقولون اذا مضت مئة سنة يسمى قرن يسمى ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير القرون قرني ثم الذين يلونهم الذين يلونهم. قال اهل العلم - 00:23:45ضَ

الثلاثمائة الاولى الثلاثمائة الاولى القرون قال كم اهلكنا من قبلهم من قرن اي امة من الامم الماظية يقول اهلكناهم امم ماظية كثير اهلكنا كثير اعدادا كثيرة ماذا كان موقفهم لما لما اصابهم العذاب؟ ماذا كانوا؟ قال - 00:23:58ضَ

فنادوا اي الامم الماضية لما رأوا العذاب نادوا قال حين نزول العذاب لما رأوه ينزل بهم العذاب نادوا ولا تحيل مناص فنادوا باي شيء نادوا نادوا بالنجاة نادوا ربهم واستغاثوا ما ينفعهم - 00:24:19ضَ

يستغيثون وينادون ويسألون الله النجاة اذا نزل العذاب لو تابوا ما قبلت منهم توبتهم اذا نزل العذاب يعني في حالات لا تقبل فيها التوبة ابدا متى اذا رأوا العذاب وندموا واستغفروا وتابوا لا يقبل منهم - 00:24:40ضَ

خلاص اذا نزل عذاب لا يقبل وكذلك اذا اذا وصل الانسان زمن الغرغرة اصبحت الروح ستخرج وقت الغرغرة ثم قال تبت تبت الان ما يقبل منه ما يقبل منه ولذلك - 00:25:00ضَ

فرعون لما رأى الموت امامه قال اني امنت بالذي امنت به بني اسرائيل وانا يعني قال انا انا تبت الان لكن ما ينفع الان الان تتوب ما ينفع قال اني امنتم بالذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. قال الله الان - 00:25:15ضَ

وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك بدنك لا ينفعك التوبة اذا رأى العذاب او وقت الغرغرة لا التوبة وقت المهلة الان ما دام ان الله اعطاك الصحة والعافية واعطاك المهلة - 00:25:37ضَ

فتتوب الى الله تكثر الاستغفار وتتصدق وتعمل الصالحات ما دام ان الله اعطاك اعطاك الصحة والعافية واعطاك المهلة وهداك فاستغل وقتك اما اذا نزل به الموت وقال والله انا اتصدق انا افعل ما ينفع. فاصدق واكون من الصالحين. اذا جاء اجل وخلاص - 00:25:53ضَ

وقال هنا لما نزل بهم العذاب نادوا نادوا بالتوبة ونادوا بالرجوع لم يقبل. قال الله سبحانه وتعالى ولا تحرم مناص اي ليس الحين حين فرار او توبة ليس وقته خلاص انتهى. ولا تلحين حين مناص. مناص يعني مهرب وفرار. هم يريدون ان يهربوا - 00:26:16ضَ

لا تركضوا وارجعوا الى ما اتركتم فيه لما رأوا العذاب فروا مسرعين مثل ما تشاهدون احيانا في بعض الاحوال اذا رأوا العذاب فروا خرجوا من بيوتهم يسرعون يفرون اين تفرون؟ لا ترجعون - 00:26:39ضَ

لا تفر لا ما ينفع وهنا قال ولا تحين مناص ليس الوقت وقت هروب او فرار ما في منجى لكم ولا سلامة طيب قال ولا ولا تحيد مناص قال الله سبحانه وتعالى في اهل مكة - 00:26:53ضَ

في حالهم قالوا عجبوا من جاءهم منذر منهم تعجبوا ما في ما في وجه للعجب ما ليش تتعجب؟ ما وجه العجب انك تتعجب؟ عجبوا ان جاءهم منذر منهم وهو محمد - 00:27:13ضَ

وسلم منذر منهم من انفسهم يعرفونه هو تربى في احضانهم ويعرفونه وعاش معهم مدة اربعين سنة وهم يسمونه الصادق الامين. ويحبونه ويقدرونه ويعظمونه. فلما جاءهم بالرسالة كذبوه وقالوا ساحر وقالوا كاهن وقالوا - 00:27:28ضَ

كذاب اشر. وبدأوا يأتون بهذه العبارات. فعجبوا ان جاءهم منذر منهم من انفسهم ينذرهم ويخوفهم العذاب الاليم هو خوف من النار وهو محمد صلى الله عليه وسلم قال وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون - 00:27:47ضَ

هذا ساحر كذاب. شايف؟ قال الكافرون يعني شف ما قال لما قال وعجبوا ان جاءهم منذر ما قال وقال وقالوا وقال الكافرون حتى يصفهم بصفة الكفر هذا يسميه اهل البلاغة وضع الظاهر موضع المظمر وهو الاصل وقالوا لكن قال لا - 00:28:06ضَ

وقال وقال الذي وقال الكافرون حتى يثبت لك انهم جاحدون كافرون غير قابلين للدعوة وقال الكافرون هذا ساحر كذاب. هذا يعني محمد ساحر كذاب. ما اكتفوا بانه ساحر؟ لا وصفوه بوصفين كلاهما كذب هم الذين يكذبون - 00:28:29ضَ

محمد ساحر من اين يعرف السحر ولا يعرف السحر ولا يتكلم بالسحر ولا يقول السحر ولا يفعل السحر وكذاب هو اصدقهم وهم يعرفون وهم الذين يسمونه الصادق الامين اين وجه الكذب؟ ما الذي كيف تقولون كذاب - 00:28:52ضَ

الكذب عندكم انتم. والافتراء عندكم انتم قال ساحر كذاب ثم بين لك وجه الكذب عنده والسحر ما هو قالوا ساحر لانه فرق بين الرجل والمرأة والاولاد والاباء فرق بينهم. هذا سحر عندهم كذا. لانه فرق ما فرقوا هو دعاهم الى التوحيد - 00:29:07ضَ

من امن فله السعادة والنجاة. ومن جلس على كفره فله الهلاك والضلال وكذاب ليش؟ لانهم يدعون انه يكذب يقولون اجعل الالهة الها واحدا حيث قال لهم صلى الله عليه وسلم قال قولوا لا اله الا الله - 00:29:28ضَ

يعني قولوا لا اله الا الله قال كيف يسع الخلق كلهم اله واحد هم يقولون يقولون تريد ان كلنا نقول لا اله الا الله نعبد الها واحدا يستغربون. كل واحد يعبد اله - 00:29:50ضَ

فجعل الالهة المتعددة الها واحدا يعني كيف ترضون لانفسكم كل شخص يعبد وكل طائفة تعبد الى تتركون هذا هذا الذي تفترونه على الله تريدون انه هو هو الحق وتتركون عبادة الواحد الاحد - 00:30:05ضَ

الذي خلقكم وخلق الاولين هذا عجب لهم قال يقولون اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. يتعجبون يعني هذا شيء عجيب. كيف؟ يعني هل هذا هل له وجه؟ عجب؟ ما له وجه عجب حتى يقال هذا - 00:30:24ضَ

ان هذا لشيء عجاب قال وانطلق الملأ منهم هنمشي واصبروا على الهتكم هذي اللي ذكرناها ذكرنا لكم القصة وهي ماذا قال المؤلف هنا قال مجلس اجتماعهم انطلقوا لما كانوا عند ابي طالب - 00:30:44ضَ

وسمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم ما سمعوا وقالوا لهم صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله قولوا لا اله الا الله كما في الحديث قال هنا قال في الحديث - 00:31:04ضَ

اقول لا اله الا الله تدين لكم تدين لكم العرب وتؤدي اليكم العجم الجزية. وتخضع لكم العجم قالوا ماذا قالوا؟ قالوا الها واحدا قال ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق - 00:31:18ضَ

قال هنا وانطلق الملأ منهم ان امشوا يعني انطلقوا من مجلس ابي طالب مسرعين وقالوا امشوا واصبروا على الهتكم اثبتوا عليها لا تتنازلوا محمد اثبتوا على عبادتكم الاصنام وابقوا عليها. ان هذا لشيء يراد - 00:31:36ضَ

ان هذا الذي يذكر محمد من التوحيد وعبادة الله شيء يراد منا. هم الذي يقول ان محمدا يريد منا ان نقول لا اله الا الله. ثم قال ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة - 00:31:55ضَ

ما سمعنا في الملة الاخرة ما هي ملة الاخرة؟ هي ملة عيسى هي دين عيسى اخر الاديان من بني اسرائيل. يعني اخر الانبياء قبل محمد هو عيسى بينه وبين محمد اكثر من ست مئة سنة - 00:32:08ضَ

فقالوا ما سمعنا في في دين في دين عيسى ما سمعنا بهذا انه يقول اعبدوا الله وحده لا شريك له. هل انتم قرأتم او سمعتم؟ ماذا قال عيسى؟ عيسى قال وهو في المهد اني عبد الله - 00:32:24ضَ

اتاني كتاب وقال يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم هذا دين عيسى اذا اذا انتم تعرفونه لكنهم لا لا يعرفونه او يعرفونه وليدون ويريدون ان يلبسوا على الناس قال قالوا ان هذا الا اختلاق - 00:32:38ضَ

يقول هذا الذي قاله محمد اختلاط يعني كذب وافتراء على الله وانزل عليه الذكر من بيننا يقول بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية يقول لك ان تحققها تقول اانزل اانزل او تسهلها على قراءة او انزل او انزل - 00:32:55ضَ

طيب يقول انزل عليه الذكر من بينه يقول كيف انزل القرآن والذكر على محمد من بيننا يقول هذا كيف؟ لماذا لماذا محمد اختاره الله من بيننا يعني يعترضون ويحسدون محمد يعني حسدا من عند انفسهم - 00:33:15ضَ

شف قالوا انزل عليه الذكر يعني يقصدون القرآن والقرآن ذكر وهم يعرفون ذلك. من بيننا وليس هو باكبرنا ولا اشرفنا حتى ينزل عليه القرآن. هو عاش يتيم لا ام ولا اب وفقير فينزل الله عليه الوحي ويجعله نبيا من بيننا هذا لن نقبله وهذا هو سبب - 00:33:33ضَ

حسدهم وعدم قبولهم لمحمد لا يريدون ان يتبعوا محمد ويكونون معه قال انزل عليه الذكر من بيننا قال الله سبحانه وتعالى بل هم في شك من ذكري يقول هم في شك من ذكري اي من هذا الوحي والقرآن - 00:33:54ضَ

بل هم في شك من ذكري. لانهم كذبوا كذبوا بالقرآن وكذبوا محمد بل لما يذوق عذاب تهديد لهم. يقول بل لما اي سيذوق العذاب لكن حتى الان لم ينزل لان لما - 00:34:12ضَ

غير لم لما تقول حضر فلان تقول لم يحضر. هذا نفي لما لما يقال لك حضر فلان تقول لما يحضر يعني سيحضر. حتى الان ما حضر وهو في الطريق هنا قال - 00:34:26ضَ

بل لما يذوق عذاب يعني سيذوق العذاب لكن يحتاج الى وقت وقال ولو ذاقوه لصدقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن سيصيبهم ما يصيبهم قال ام عندهم خزائن رحمة ربك - 00:34:42ضَ

العزيز الوهاب يقول كيف يحسدون محمد؟ هل الخزائن بايديهم؟ حتى يقولون لماذا يعطوا محمد النبوة والرسالة؟ هل الخزائن بايديهم ولا بايدي بيد الله سبحانه وتعالى ام عندهم خزائن رحمة ربك؟ هذه رحمة الله وخزائنه سبحانه وتعالى العزيز ذو القوة والغلبة الذي يختار ما يشاء من عباده - 00:34:57ضَ

الوهاب الذي يعطي ويهب النبوة لمن يشاء فكيف انتم تعترضون عليه ما وجه اعتراضكم؟ ثم قال لهم ام لهم ملك السماوات والارض؟ هل هم يملكون السماوات والارض وما بينهما فاذا كانوا يملكون السماوات والارض وما بينهما على حد زعمهم - 00:35:17ضَ

فليرتقوا في الاسباب لماذا لا يجعلنا سلما يصعدون الى الى السماء؟ ما يستطيعون قال ما يستطيعون. فليرتقوا في الاسباب ويأتون بوحي جديد يعارض ويعارض ما اتى به محمد ما يستطيعون - 00:35:36ضَ

حتى يختارون يختارون ما شاءوا من من ممن يدعون من اهل مكة ويرتق في الاسباب يعني يرتق في سلم يصعدون اليه الى السماء ويأتون بكتاب جديد ويأتون برسول ثم سبحانه وتعالى - 00:35:51ضَ

يعني حقرهم وتهكم به واستهزأ بهم. قال جند ما هنالك مهزوم يقول هم جند قلة ومهزومين جند يقول جند حقير قليل هنالك في تكذيب من رسالة ومهزومين ايضا مهزوم من الاحزاب لانهم جند من الاحزاب يعني على طريق - 00:36:09ضَ

من سبق من الامم الماضية هم تبع الاحزاب الماظية والاحزاب الماظية اهزمناهم واهلكناهم فسيهزم هؤلاء سيهزم هؤلاء والاحزاب هم الذين كل امة كل رسول تحزب له اعداءه. يتحزمون يجتمعون حوله - 00:36:29ضَ

على عداوته قال سبحانه وتعالى بعد ذلك كذبت قبلهم قوم نوح بدأ الان يذكر لك الامم الماضية التي كذبها كل هذا وعيد لهم. تفضل اقرأ يا شيخ احسن الله اليكم - 00:36:47ضَ

قوله تعالى كذبت قبلهم قوم نوح تأنيث قوم باعتبار المعنى وعادوا وفرعون ذو الاوتاد كان يتدلى كان يكد لكل من يغضب عليه اربعة اوتاد ويشد اليها يديه ورجليه ويعذبه وثمود وقوم لوط واصحاب واصحاب الايكة. اي الغيظة وهم قوم شعيب عليهم السلام - 00:37:08ضَ

اولئك الاحزاب اما كل من الاحزاب الا كذب الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوا جميعهم. لان دعوتهم واحدة وهي دعوة التوحيد فحق وجب عقاب وما ينظر ينتظر هؤلاء اي كفار مكة الا صيحة واحدة هي نفخة القيامة تحل - 00:37:34ضَ

بهم العذاب ما لها من فواق بفتح وفاء وضمها فواق وجوع وقالوا لما نزل وقالوا لما نزل فاما من اوتي كتابه بيمينه الى اخره ربنا عجل لنا قطنا اي كتاب اعمالنا قبل يوم الحساب. قالوا ذلك استهزاء. ربنا عجل - 00:37:57ضَ

ربنا عجل لنا قطنا قطنا. احسنت. احسن الله اليكم ربنا عجل لنا قطنا اي كتاب اعمالنا قبل يوم الحساب. قالوا ذلك استهزاء. قال تعالى اصبر على ما يقولون واذكر عبد - 00:38:22ضَ

كان داؤود لدى الايد اي القوة في العبادة كان الايدي اي القوة في العبادة كان يصوم يوما ويفطر يوما. ويقوم نصف الليل وينام ثلثه ويقوم سدسه. انه اواب. رجاع الى مرضات الله. طيب - 00:38:37ضَ

قال سبحانه سبحانه وتعالى تهديدا لهؤلاء الكفار المعاندين قال كذبت قبلهم يعني اذا كذبوهم وقد كذب قبلهم امم من هم؟ قال كذبت قبلهم قوم نوح يقول المؤلف تأنيث باعتبار المعنى كذبت قوم نوح اللي كذب هم رجال - 00:38:57ضَ

كذبت لان كلمة قوم هذه يجوز فيها التأنيث والتذكير وقال كذبت ويجوز ان تقول كذب كذبت قبلهم قوم نوح كذبوا نبيهم نوحا وعاد كذبوا نبيهم هود عليه السلام وفرعون كذب بموسى - 00:39:19ضَ

قال وفرعون ذو الاوتاد ما معنى الاوتاد قال كان يكد لكل من يغضب عليه اربعة اوتاد يشد اليه يديه ورجليه ويعذبه. يقول اوتاد يضرب الاوتاد في الارض ثم يأتي بهذا الذي يريد ان يعذبه - 00:39:41ضَ

ويربط رجليه ويديه يضع له اربعة اوتاج اسناني عندي رجليه واثنان عند يديه فيشد الحبال ويشد عليه الوثاق ثم يعذبه. حتى لا يستطيع ان يقوم من مكانه او يفر هذا وجه - 00:40:02ضَ

قال بعض العلماء وقيل معنى ذو الاوتاد يعني ذي القوة يعني كأن ملكه موته مثبت باوتاد لا يزول وغير ذلك. قيل اقوال اخرى طيب قال هنا وتموت كذبوا كذبوا صالحا عليه السلام - 00:40:19ضَ

وقوم لوط كذبوا لوطا عليه السلام. يقول هؤلاء كم كم الان؟ كم قوم؟ كم اللي مروا نوح فرعون قوم ثمود وقوم لوط كم خمسة خمسة خمس من الامم وقال في السادسة ماذا - 00:40:42ضَ

واصحاب الايكة من هم اصحاب الايكة اصحاب الايكة هم قوم شعيب. لماذا سموا بالايكة؟ قال الايكة الغيظة ما هي الغيظة؟ شجرة ملتفة عظيمة كانوا يعبدونها كانوا يعبدونها وهم اهل مدين ارسل الله اليهم - 00:41:04ضَ

شعيبا عليه السلام قال وهم قوم شعيب قال اولئك اي الذين ذكرناهم لك ستة اقوام اولئك الاحزاب الذين تحزبوا على انبيائهم وكفروا برسالتهم وحاربوا بسيادة انبياء محاربوهم قال ان كل الا كذب الرسل. ما من هذه الامم والاحزاب المذكورة الا كذبت الرسول. كلهم كذبوا الرسل - 00:41:23ضَ

لانهم كانوا يقول يقول طيب بعضهم ما جاه الا رسول واحد كيف كذبوا الرسول؟ قال الذي يكذب الرسول كأنه كذب بجميع الرسل لان دعوتهم واحدة قال فحق عقاب يعني وجب العقاب ان ينزل بهم حق عقاب - 00:41:51ضَ

وما ينظر هؤلاء من هم؟ اهل مكة يقول هؤلاء الامم الماضية اهلكناهم وانتهوا وذهبوا الذين اغلقوا قوم نوح وفرعون اغرقه الله وقارون خسف به الله به الارض وقوم صالح اخذتهم الصيحة - 00:42:09ضَ

وقوم عاد ارسل الله عليهم ريحا صرصرا ولوط قلب الله عليهم ديارهم وهكذا. يقول ان كل الا كذبوا الرسل فحق عقاب. نزلت بهم عقوبتهم وما ينظر هؤلاء اي اهل مكة ما ينظروا يعني ما ينتظر هؤلاء - 00:42:28ضَ

الا صيحة واحدة يقول تصيبهم ينزل بهم عذاب مما ينزل بهم عذاب في الدنيا يهلكهم الله او في الاخرة وقد تحقق كل ذلك وذلك ان الله سبحانه وتعالى امهلهم امهلهم وهم يؤذون النبي محمد صلى الله عليه وسلم حتى اخرجوه من مكة - 00:42:46ضَ

فجمعهم الله في مكان واحد وهو في بدر السنة الثانية من الهجرة اتى بهم خرجوا جميعا من مكة خرج لماذا ليحموا عيرهم لما جاءت العير من الشام عليه ابو سفيان - 00:43:04ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم خرج ليأخذ عيرهم وكانت هذه العيرة عير عظيمة ما من بيت من اهل مكة الا له شيء نصيب منها جاءهم النذير الذي صاح بهم في مكة وقال ان عيركم التي مع ابي سفيان قد تعرض لها محمد وسيأخذها جميعا - 00:43:20ضَ

فهبوا جميعا مسرعين خرجوا كم قارب الالف شخص مو الف شخص فجمعهم الله من غير ميعاد ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد جمعهم الله في غير ميعاد في بدر في عند قليب بدر فاجتمعوا - 00:43:40ضَ

وقالوا وارسل ابو سفيان اليهم قال اننا تركنا الطريق الذي نعتاده وسلكنا طريق البحر وسلمت العير وذهبنا الان متوجهين الى مكة ولن محمد وقال ارجعوا فقال ابو جهل والله لا نرجع - 00:43:58ضَ

خرجنا الى هذا المكان لا نرجع حتى نقضي على محمد ومن معه وحتى تسمع بنا العرب وتهابنا ولن نرجع حتى نذبح الجزور ونشرب الخمور الخمور وتسمع من العرب وابى فاجتمع كلهم - 00:44:17ضَ

في هذا المكان الله سبحانه وتعالى نصر نبيه صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم واصحابه عليهم فقتلوهم في هذه قتلوا سبعين من رؤوسهم من اشراف مكة كابي جهل وامية - 00:44:34ضَ

وعتبة وشيبة وغيرهم قطعت رؤوس ام القف القليب واسر منهم سبعون والبقية فروا تاركين كل ما ورائهم فهذا معنى لا ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة تأخذهم اما يوم القيامة او في الدنيا فاخذهم الله في الدنيا - 00:44:49ضَ

واخذهم وعذابهم ينتظرهم في الاخرة قال هنا ما ينظرون الا صيحة واحدة تأخذه. قال هنا وما ينظر وما ينظر اي ما ينتظر هؤلاء اي كفار مكة الا صيحة واحدة قال هي نفخة القيامة تحل بهم. او مثل ما ذكرنا عذاب الدنيا ثم عذاب الاخرة - 00:45:07ضَ

ما لها من فواق ما لها من فواق ما معنى فواق قال المؤلف فواق اما بالضم او بالفتح يعني تقول فواق وفواق فالفواق معناها ما لها من رجوع ليس لها رجعة - 00:45:29ضَ

يقول اذا صاحت الصيحة فيهم لا يملكون لا يستطيعون الرجوع اليهم ما يستطيعون الرجوع الى الدنيا خلاص انتهى امرهم وقيل الفواق بالضم هو ما بين الحلبتين لما تحلب الناقة ثم تنتظر قليلا فتحلبها مرة ثانية. هذي المدة بين الحلبتين مدة قصيرة. كم تاخذ عشر دقائق ربع ساعة ثم تحلبه مرة اخرى - 00:45:45ضَ

هذه المدة هو الذي قال الله فيها ما ينظر هؤلاء الا زمن يسير بمقدار الفواق وهي حلبة حلب ما بين الحلبتين طيب قال وقالوا استهزاء وسخرية وقالوا اي الكفار ربنا عجل لنا قطنا - 00:46:12ضَ

القط ما هو القط هو النصيب والحظ وقيل عجل لنا قطنا يعني اعطنا نصيبنا الان ناخذ حقنا من الدنيا خلاص ما دام ان الاخرة سنخسرها نأخذ حقنا الان من الدنيا - 00:46:35ضَ

نأخذ حقنا الان من الدنيا. فالقط القسط والنصيب والحظ هذا عند بعض المفسرين وبعضهم الذي قاله المؤلف قطنا قال يعني كتاب اعمالنا اعطنا كتاب اعمالنا ننظر اليه يستهزئون لانه لما سمعوا - 00:46:51ضَ

ان الله يقول فاما ان اوتي كتابه بيمينه. واما من اوتي كتابه بشماله قال اعطنا كتابنا قبل يوم الحساب قبل ما يأتي الحساب اعطني الان يقول ذلك استهزاء شف كيف موقفهم - 00:47:07ضَ

استهزاء وسخرية وتأتيهم هذه التهديدات ولا يرعوا ولا ولا يرجعوا الى الله ولا يخافوا ولا يعني يخشون ربهم كل هذا استهزاء وسخرية الله سبحانه وتعالى بعد ذلك امر نبيه بالصبر عليهم - 00:47:22ضَ

مثل ما صبر الانبياء السابقين اصبر كما صبر اولي العزم من الرسل فامره بالصبر ثم سلاه بقصص الانبياء السابقين قال اصبر على ما يقولون كل ما يقولون من استهزاء وسخرية اصبر عليهم تحمل - 00:47:41ضَ

واذكر عبدنا داوود عبد انا داؤود وهو داؤود عليه السلام الذي بعثه الله وجعله نبيا ملكا قال اتركهم وتذكر عبد عبد الله الذي هو داود عليه السلام ما هو داوود؟ ما صفاته - 00:47:57ضَ

هو نبي من انبياء بني اسرائيل اعطاه الله الملك واعطاه الله الحكمة واعطاه وانزل عليه الزبور واعطاه الله النبوة والرسالة فارسل ونبئ ودعا قومه واعطاه الله الملك الايدي قال المؤلف هنا - 00:48:14ضَ

ما معنى ذا الايدي؟ قال القوة اعطاها الله القوة في اي شيء قوة؟ قال القوة في العبادة اعطاه الله الملك والجنود لكن هناك قوة اخرى في العبادة كثير العبادة كثير العبادة قال - 00:48:36ضَ

من عباداته كما قال صلى الله عليه وسلم قال خير الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما وكان انزل الله عليه الزبور مثل القرآن. وكان يقرأه وكان اعطي صوتا جميلا. فاذا قرأ الزبور - 00:48:52ضَ

اجتمعت الطيور عنده واذا سبح سبحت الجبال معه سبح الجبال معه والطيور تسبح وتردد معه قال سبحانه وتعالى يا جبال اوبي معه يعني رددي معه والطير والان الله له الحديد - 00:49:09ضَ

لانه كان يصنع السيوف والدروع اصبح الحديد في يده مثل العجين مثل العجين يصنع منه السيوف والدروع وغيرها قال والنا له الحديد وهنا قال اعطاه الله العبادة فكان يصوم يوما - 00:49:27ضَ

ويفطر يوما وكان ينام ثلث الليل الثلث الاول ثم يقوم نصفه آآ يقوم ثلث يقوم قال هنا ينام نصفه او ينام نصفه ثم يقوم ثلثه ثم يقوم سدسه ينام سدسه - 00:49:47ضَ

يقال هنا كان وكان يقوم نصف الليل وينام ثلثه ويقوم سدسه كما في البخاري ومسلم كان قال يقوم نصف الليل وينام ثلثه ويقوم ثلثه قال انه اواب. شف مع هذه العبادة والنبوة والملك واعطاها الله الحكمة الا انه كثير الرجوع الى ربه - 00:50:06ضَ

قال انه اواب اي رجاع الى الى ربه دائما يستغفر ويرجع الى الله كأنه اشارة ورسالة لاهل مكة الذين هم في عزة وشقاق لا يريدون الرجوع الى ربهم ابدا ونعم واصل - 00:50:35ضَ

احسن الله اليكم قوله تعالى انا سخون الجبال معه يسبحن بتسبيحه العشي وقت الصلاة وقت صلاة العشاء. وبالاشراق وقت صلاة الضحى. وهو ان تشرق الشمس ويتناهى ضوئها وسخرنا الطير محشورا مجموعة اليه تسبح معه - 00:50:52ضَ

كل من الجبال والطئي كل من الجبال والطير له اواب رجاع الى طاعته بالتسبيح. وشددنا ملكه قويناه بالحاص والجنود وكان يحرس محرابه في كل ليلة ثلاثون الف رجل واتيناه الحكمة النبوة والاصابة في الامور وفصل الخطاب. البيان الشافي في كل قصد - 00:51:15ضَ

وهل معنى الاستفهام هنا هنا التعجيب والتشويق الى استماع ما بعده هل اتاك يا محمد نبأ الخصم اذ تسووا المحراب؟ محراب داود اي مسجد حيث منعوا الدخول عليه من بشغله بالعبادة اي وقصتهم - 00:51:44ضَ

اذ دخلوا على داوود ففزع منهم قالوا لا تخف نحن خصمان. قيل فيقان يطابق ما قبله من ظمير الجبل وقيل اثنان والظمير بمعناهما بمعناهما والخصم يطلق على الواحد واكثر وهما ملكان جاء في - 00:52:05ضَ

خصمين وقع لهما ما ذكر هنا على سبيل الفضل. لتنبيه داوود عليه السلام على ما السلام على ما وقع منه وكان له تسع وتسعون امرأة وطلب امرأة شخص ليس له غيرها وتزوجها ودخل بها - 00:52:25ضَ

بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشتط تجب واهدنا ارشدنا الى سواء السراء وسط طريق الصواب. ان هذا اخي اي على ديني له تسع وتسعون نعجة يعبر بها عن - 00:52:45ضَ

فقال اكفنيها اي اجعلني كافلها وعزني غلبني في الخطاب الجدال وقضاه الاخر على ذلك. قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك ليضمها الى نعاجك وان كثيرا من الخلطاء الشركاء لا يبغي بعضهم على بعض. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:53:05ضَ

وقليل ما هم. ما او لتأكيد قلة. فقال الملكان صاعدين في سورتيهما الى السماء. قضى رجل على نفسه فتنبه داوود قال تعالى وظن اي ايقن داود ان ما فتناه او - 00:53:35ضَ

وقعناه في فتنة اي بلية بمحبته تلك المرأة فاستغفر ربه وخر راكعا اي ساجدا واناب وغفرنا له ذلك وان له عندنا لسلفا. اي زيادة خير في الدنيا وحسن مآب. مرجع في الاخرة - 00:53:55ضَ

طيب. بارك الله فيك يقول سبحانه وتعالى فيما وهب داوود من النعم والتسخير قال ان سخرنا سخرنا يعني ذللنا جعلناها مسخرة مذللة. ما هي؟ الجبال انا سخرنا الجبال معه يسبحن اي يرددن معه. فاذا سبحه - 00:54:19ضَ

اوقر الزبور بدأت تردد الجبال معه مع ان صم وجامدة الا ان الله جعل فيها هذا الصوت فتردد معه وهذا ليس ببعيد ليس بعيد فان الجذع الذي كان يخطب عليه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:43ضَ

لما صنع له منبرا وقام يصعد المنبر حن الجذع وبكى فنزل النبي صلى الله عليه وسلم وضم الجذع اليه حتى سكت والحصى سبح بيد النبي صلى الله عليه وسلم فهذا هذي معجزات معجزات الله قدرة الله عز وجل. الله اخبر ان السماوات تسبح السماوات السبع سبحن. والاراظون تسبح - 00:54:59ضَ

ولا نستغرب انت جبال تسبح مع داوود فهي تسبيح حقيقي قال يسبح متى؟ قال بالعشي والاشراق العشي وقت قال المؤلف هنا وقت صلاة العشاء هذا ممكن وبعضهم يقول العشي هو اخر النهار - 00:55:23ضَ

لان التسبيح تسبيح وفي بالغدو والاصال كما في اية اخرى بالغدو والاصال يعني وقت الصباح وقت المساء يعني اذكار الصباح والمساء الاوراد فكان داوود عليه السلام محافظا على هذه الاذكار والاوراد كما كان صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها ويأمر بها - 00:55:43ضَ

يعني وقت الوقت الاول النهار واخره قال بالعشي يعني بعد العصر هذا وقت الاذكار فانت تأتي بالاوراد متى بعد صلاة العصر لك ان تأتي بالاوراد والاذكار بعد صلاة العصر او قبيل المساء قبيل المغرب - 00:56:03ضَ

او بعد المغرب كلها جائزة. كل ذلك جائز اما بالنسبة اخر اية البقرة وهي الايتان من اخر البقرة امن الرسول فهذه لا تأتي بها بعد العصر. وانما تأتي بها بعد غروب الشمس لان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:56:25ضَ

من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة في ليلة ما قال عصر فهي داخلة في الليل واما الاذكار فهي بالعشي بالعشي او بالاصال جمع اصيل اللي هو اخر النهار يعني وقت العصر - 00:56:42ضَ

وقت العصر هذا وقت تسبيح وذكر وذكر اوراد ودعاء هذا هو قال بالعشي والاشراق في فرق بين الاشراق والشروق ما الفرق؟ الشروق بداية طلوع الشمس والاشراق ارتفاعها فانت متى تصلي - 00:56:59ضَ

الضحى تصليها بعد الشروق ولا ولا وقت الاشراق وقت الاشراق ارتفاع الشمس فاذا ارتفعت يعني اذا طلعت الشمس وبعد وقت الاشراق بعد وقت الشروق يعني اذا وقت الشروق بعشر دقائق بربع ساعة - 00:57:21ضَ

تبدأ صلاة ماذا؟ صلاة الضحى وليس هناك صلاة اسمها صلاة الاشراق. ما فيه شروق ولا اشراق الصلاة هذي صلاة الضحى. تبدأ بعد ارتفاع الشمس بعشر دقائق اثنعشر دقيقة ربع ساعة هذا كله وقت الصلاة الى قبيل - 00:57:38ضَ

الظهر اذا بقي عشر دقائق على صلاة الظهر امسك عن الصلاة. فان هذا وقت نهي وقت نهي اوقات النهي اوقات النهي بعد من بعد الفجر الى طلوع الشمس هذا الوقت الاول - 00:57:58ضَ

ثم من طلوع الشمس الى ارتفاعها هذا الوقت الثاني ثم قبل الظهر بعشر دقائق هذا وقت نهي امسك عن الصلاة فان النار تسجر ثم بعد ذلك يأتيك وقت صلاة العصر اذا دخل وقت العصر - 00:58:15ضَ

خلاص هذا وقت نهي لا تصلي فيه الى غروب الشمس ويشتد الامر او النهي بقوة قبيل الغروب قبيل الغروب لا تصلي ابدا لا تصلي ولا حتى حتى تحية المسجد على قول على قول انها لا تصلى - 00:58:33ضَ

وبعضهم يقول لا تحية المسجد جائزة في بعد العصر الى غروب الشمس لكن لو جئت بعد العصر مباشرة او في منتصف العصر تصلي تحية المسجد لكن اذا بقي عشر دقائق على غروب الشمس امسك عن الصلاة واجلس او كن قائما او جالسا - 00:58:54ضَ

فهذه الاوقات قال هنا بالعشي والاشراق قال الاشراق وقت صلاة الضحى وهو ان تشرق الشمس ويتناهى ضوئها يعني يتسع ضوئها طيب متى يبدأ الانسان بالاذكار الفجر نقول اذا صلى الفجر - 00:59:12ضَ

اذا صلى الفجر يجلس في مصلاه ثم يذكر يأتي بهذه الاذكار حتى تطلع الشمس. هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. كان يجلس في مجلسه يذكر الله حتى تطلع الشمس - 00:59:33ضَ

وترتفع فهذا الوقت هو وقت الاذكار والاوراد بعد صلاة الفجر ان لم يتيسر له كأن يكون متعبا او نحو ذلك يريد النوم ينام اذا قام يأتي بالاذكار لكن ينبغي له ان يحافظ عليها - 00:59:46ضَ

على اذكار الصباح لانه امامه يوم كامل في حفظ نفسه باذن الله بهذه الاذكار يقول شيخ الاسلام ابن تيمية كان يجلس مجلسه طويلا حتى يعني الى منتصف الضحى يعني الى الساعة تسع من بعد الفجر تسع عشر يجلس - 01:00:03ضَ

فيقول يقول هو عن نفسه. يقول هذه الاذكار اللي انا اذكرها هذه غدوتي يعني افطاري لو لم اخذها لخارت قوي انا كانهم مثل الفطور الافطار يجلس عليها يجلس يذكر الله - 01:00:20ضَ

حتى يأتي بها فهذه يقول تعينني في وقت النهار كله الانسان يحافظ على هذه الاذكار. يعني لانها باذن الله سبب في حفظه من شرور الخلق من شرور الجن والانس باذن الله - 01:00:37ضَ

ولذلك تلاحظ كثير ممن لا يصلون الفجر او يصلون ولا يذكرون الله تشوف الساعة سبعة ثمانية كثرة الحوادث في الشوارع لانه يخرج من بيته ما حفظ نفسه ولا بالاذكار ولا صلى مع جماعة من صلى من صلى الفجر في جماعة فهو في ذمة الله - 01:00:55ضَ

ما صلى الفجر في جماعة ولم يذكروا الله وخرج مسرعا من بيته ولم يقل عند خروجي من البيت بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله حتى يقال له كفيت - 01:01:14ضَ

وهديت وتتنحى عن الشياطين ما قال هذا. ركب السيارة ومشى بها الشوارع وتسمع من هذه الحوادث الشيء العظيم فالانسان اذا اراد السلامة باذن الله يصلي الفجر يقوم قبل الفجر ويكون له نصيب من الليل - 01:01:27ضَ

مثل ما كان داود عليه السلام يقوم يقوم الثلث والثلث يعني نصف الليل نصف الليل ثلث السدس يعني نصفه وينام نصفه يقوم يكون لك نصيب ولو قبل الفجر بعشر دقائق تصلي لو ركعتين - 01:01:44ضَ

ثم تذهب الى المسجد مبكرا وتجلس في المسجد تقرأ القرآن ثم اذا صليت مع الجماعة كنت في ذمة الله ثم تذكر الاذكار تجلس في مصلاك ان تيسر لك الامر ان لم يتيسر اذكر الله في كل مكان في الطريق في السيارة في اي مكان ان كان عندك عمل - 01:01:59ضَ

يحتاج الى الخروج مباشرة اخرج واذكر الله وانت في السيارة واذكروا الله تحفظ نفسك بالاذكار باذن الله وتؤدي هذا هذا العمل الجليل واذا حصل لك فرصة تحافظ على صلاة الضحى صلها اذا لم يحصل لك فانت على نيتك اذا كانت هناك اعمال شاقة او عمل لا لا تستطيع - 01:02:16ضَ

اداء يعني الصلاة ونحوها فانت على نيتك على باذن الله يأجرك الله على نيتك فالانسان يحرص واذا خرجت من بيتك قل بسم الله توكلت على الله وعلم ابناءك وعلم ذريتك واهلك وبيتك بسم الله توكلنا على الله ولا حول ولا قوة - 01:02:37ضَ

الا بالله حتى يقول لك الملك كفيت وهديت وتتنحى عنك الشياطين شياطين الانس والجن فتحفظ باذن الله يحفظك الله فهنا قال انا سخرنا الجبال معه قال انا سخرنا جبال معه يسبحن بالعشي والاشراق - 01:02:58ضَ

قال والطير محشورة اي وسخر الله الطير محشورة يعني تجتمع حوله اذا بدأ يقرأ الزبور او بدأ يسبح بدت الطيور تجتمع من كل مكان قال محشورة يعني مجتمعة حوله تسبح الطيور معه تردد - 01:03:19ضَ

كل اي من الجبال والطيور كل له اواب يعني كل يرجع يرجع. هو يقول وهي تردد معه تردد. يا جبال او بي معه والطير قال وشددنا ملكه يعني قويناه قوى الله ملك اعطاه ملك قوي. قال المؤلف بالحرس والجنود هذا ممكن - 01:03:36ضَ

كان يحرس محرابه في كل ليلة ثلاثون الف الله اعلم بالتحديد هذا مثل ما ذكرنا لكم كثيرا قد تكون من الروايات الاسرائيلية الاقوال لا دليل عليها الله اعلم تحديد ثلاثين الف عشرين الف هذي لا نعلم نحن ما حضرنا ما حظرنا محراب داود او مجلس داوود حتى نحدد العدد الله اعلم - 01:03:59ضَ

اذا جاءنا الدليل الصريح نأخذ به اما الاقوال هذه الله اعلم. المهم نعرف هم كلمة يعني قوينا ملكه بالجنود وقواه بغير الجنود الله اعلم قال واتيناه الحكمة الحكمة ما هي - 01:04:22ضَ

قيل النبوة وقيل الاصابة في الرأي يعني اعطاه الله كمال العقل اذا تكلم اصابه هذه هي الحكمة تسمع فلان تقول فلان حكيم الله اعطاه حكمة اعطاه حسن الرأي وحسن الكلام. هذي الحكمة - 01:04:40ضَ

والاصابة في الامور قال وفصل الخطاب قال يفصل بين الناس يعني القضاء يقضي بين الناس ويفصل وقيل فصل الخطاب قيل فصل الخطاب هو حسن الكلام يعني خطابه خطاب فصل يعني جميل كلامه - 01:04:57ضَ

كلام متقن وحكيم وفصل الخطاب وقيل لفصل الخطاب هي كلمة اما بعد قال اول من قال اما بعد هو داود عليه السلام طيب ستنتقل الاية الى قصة الخصم اللي يتصور المحراب - 01:05:17ضَ

لكن الوقت لا يسمح لنا الى هذا الحد قصة طويلة من هم الذين تسووا المحراب وفزع منه ولماذا فزع منهم؟ وماذا جرى بينه وبينهم هذا كل الكلام يأتي الكلام عنه ومثل ما سمعنا - 01:05:33ضَ

دخلوا شيء من الاسرائيليات وينبغي الحذر من هذا الكلام يعني هل انت تتصور ان داوود عليه السلام لمقامه في النبوة والرسالة والملك وعنده تسعة وتسعين امرأة يذهب الى رجل ويأخذ زوجته ويتزوجها - 01:05:50ضَ

هل هذا يليق بنبي؟ ما يليق باي شخص من الناس حتى يكون نبي عصمه الله ان يقع في هذا الامر العجيب وهذه من دسائس من دسائس اه اه من دسائس اهل الكتاب اليهود. اليهود يريدون ان يشوهوا صورة الانبياء - 01:06:07ضَ

ويأتون بمثل هذه العبارات وهذا الكلام الذي لا يليق ننتبه لهذه الاخطاء هذه من الاسرائيليات التي ينبغي ان ينزه كلام الله عنها وانبياء الله الله اختارهم وشرفهم بالنبوة والرسالة والمقام الكريم لا ان يقولوا مثل هذا الكلام ولا ان يفعلوا داوود عند تسعة وتسعين يحتاج الى امرأة يأخذها من رجل - 01:06:25ضَ

لو ما عنده ولا امرأة ما فعل هذا الشيء كيف يفعل هذا الشيء؟ فهذه دسائس كثيرة ينبغي الحذر منها. طيب الكلام سيأتي عنها ان شاء الله اللقاء القادم نقف عند هذا القدر - 01:06:49ضَ

نكتفي به وان شاء الله نستكمل في اللقاء القادم ما توقفنا عنده. والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة - 01:07:01ضَ

انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين - 01:07:17ضَ