باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم وهو اليوم السادس من الشهر الرابع من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا المعتاد في كل يوم اثنين بعد صلاة العشاء في هذا المسجد المبارك - 00:00:28ضَ

مع تفسير القرآن العظيم ومن خلال كتاب تفسير الجلالين هلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي رحمهم الله تعالى نقرأ في هذا التفسير ثم ننتقل الى كتاب اخر وهو كتاب الاتقان في علوم القرآن - 00:00:46ضَ

الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى هذا الكتاب الاول في تفسير القرآن وفي سورة طه واما الكتاب الاخر فهو في التعريف بالقرآن وما يتعلق بعلوم القرآن الكريم وقفنا في لقائنا الماضي - 00:01:06ضَ

عند الاية الثامنة والعشرين بعد المئة وهي قول الله سبحانه وتعالى افلم يهد افلم يهدي لهم كم اهلكنا قبلهم للقرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات ان في ذلك لايات - 00:01:28ضَ

لاولي النهى خطاب لمن؟ للكفار عموما ولكفار مكة خصوصا لان الايات نزلت في مخاطبتهم وهم الذين عاندوا ورد الدعوة وكفروا بها ولم يقبلوها فجاء التهديد جاء التهديد افلم يهدي الفاء هنا - 00:01:52ضَ

عاطفة عاطفة من حروف العطف واصل كلمة الم ما لم يهدي الفاء عاطفة. والواو عاطفة ايضا في قوله اولم اولا يسير اولم يهدي فالفاء والواو عاطفة اصل الكلمة الهمزة همزة استفهام هذه - 00:02:21ضَ

همزة استفهام يعني اعمي عليهم الامر فلم يهتدوا غاب عنهم هذا الشيء فلم يهتدوا هذا معنى الكلمة افلم يهدي ومعنى يهدي هنا يعني يتبين لهم يتبين لهم يعني يظهر لهم - 00:02:43ضَ

لهم بكفار مكة. كيف عرفت ان لهم عائد ان لهم عائد على كفار مكة سياق الايات سياق الايات قبلها بايات كثيرة كلها يخاطب تخاطب المشركين. افلم يهدي لهؤلاء الكفار كفار مكة - 00:03:04ضَ

ومن جاء بعدهم الى قيام الساعة افلم يهدي لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون كم هذي هذي كم خبرية خبرية كم تأتي في القرآن تأتي وتفيد الخبر تفيد الكثرة وتأتي بمعنى الاستفهام - 00:03:28ضَ

كم ريالا عندك؟ استفهامية يقول عندي عشرة الاستفهام لكن نقول كم من المدن التي زرتها وكم من الاموال التي عندك وكم وكم من الاشياء التي رأيتها هذي تبيد التكثير الخبر - 00:03:53ضَ

الخبر فكم في القرآن تأتي مع الاستفهام وتأتي بمعنى الخبر ومجيئها بمعنى الخمر هو الاكثر استعمالا يأتي مع الاستفهام مثل قال كم لبثتم في الارض عدد سنين كم لبستم في الارض في الارض عدد سنين؟ قالوا لبثنا يوما او بعضهم. الاستفهامية - 00:04:18ضَ

وكم من القرون وكم اهلكنا من القرون وكم من اية هذه كلها نسميها خبرية تفيد الكثرة هنا خبرية فيديو كثرة واعرابها كما قال المؤلفنا قال مفعول مفعول يعني اهلكنا كم هذا التقدير - 00:04:41ضَ

اهلكنا فعل وفاعل. كم مفعول به اي اهلكنا كثيرا لان كم تفيد التكثير ويكون المعنى اهلكنا كثير كثير اهلكنا كثيرا كثيرا اهلاكنا قبلهم من القرون قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:02ضَ

وقبل وجود اهل مكة ووجود قريش قبلهم امم ماظية كثيرة اهلكها الله مثل ماذا قوم نوح وعاد وفرعون وثمود ومدين كثير ولوط كثير قال هذا يعني الذي ذكر في القرآن - 00:05:25ضَ

اما الذي لم يذكر فهو اكثر الذي لم يذكر فهو اكثر وفي قوله تعالى ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك الامم كثيرة جدا والتي اهلكها الله سبحانه وتعالى كثير جدا - 00:05:48ضَ

قال هنا اهلكنا قبلهم من القرون اي من الامم الماضية. القرون جمع قرن والقرن ما هو والفترة الزمنية فترة زمنية بعضهم حددها بمئة سنة وبعضهم زاد وبعضهم نقص العلم عند الله لكنها هي - 00:06:09ضَ

يعني زمن حقبة من الاحقاب وزمن من الازمنة والله اعلم بمقداره يعني الجيل اقل الجيل كما كما يقولون الجيل ثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثون سنة والقرن مائة سنة هذا تحديد تقريبي - 00:06:33ضَ

لكن ما يهمنا نحن في تقريب تحديده بالسنوات يهمنا ان الله قال من القرون وهذا يدل على الكثرة وهذا يعني كله يسمى ماذا؟ يسمى اسلوب تهديد وتخويف ووعيد شديد يقول الله سبحانه وتعالى - 00:06:52ضَ

لهؤلاء المشركين المعاندين كم اهلكنا من القرون امم ماضية كثيرة اشد منهم قوة واكثر جمعا اهلكهم الله سبحانه وتعالى لما ماذا؟ لما عاندوا وكفروا وردوا رسالات انبيائهم اهلكهم الله بسبب بسبب بسبب ظلمهم وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون. فهذا من باب التهديد. يا اهل مكة - 00:07:13ضَ

ان لم تستجيبوا وتقبلوا دعوة نبيكم وتستجيبوا لله وتعبدوا الله وتتمسكوا بدعوة نبيكم والا سيصيبكم ما اصابهم هذا هو التهديد. كم اهلكنا افلم افلم يهد لهم؟ كم اهلكنا قبلهم من القرون؟ يمشون في - 00:07:44ضَ

اهل مكة يمشون يمشون وين؟ يذهبون الى رحلة الشتاء والصيف يذهبون الى مكة الى الشام في الصيف. والى اليمن في الشتاء. فاذا ذهبوا الى الشام مروا بديار ثمود. ورأوها ومروا بديار لوط ورأوها. قال الله عز وجل يمشون في مساكنهم - 00:08:07ضَ

يمشون هذي جملة يمشونها في مساكنهم يقول المؤلف هي حال حال من ضمير لهم. افلم يهد لهم كم اهلكنا يهدي لهم ان يهدي لهؤلاء الكفار وحالهم ماذا؟ حالهم انهم يمشون في مساكنهم - 00:08:32ضَ

يمشون في مساكنهم. في سفرهم الى الشام وغيرها فيعتبروا يعتبر بذلك يعني لابد ان يعتبروا يعني يرون امامهم هذه الاشياء ولا ولا يعتبروا ولا يأخذوا العبرة من هذا هذا ما يمكن - 00:08:50ضَ

قال هنا المؤلف قال وما ذكر وما ذكر من اخذ ما ذكر من اخذ يعني اهناك من من فعله الخالي عن حرف مصدر لرعاية المعنى لا معنى لا مانع منه - 00:09:10ضَ

يقول وما ذكر من اخذ اهلاك يقول هنا هو يريد يريد ان يبين لك لما قال هنا يعني وكم اهلكنا يقول كثيرا اهلاكنا. اهلاكنا هذي مصدر فعل اهلك اهلك يعني والمصدر اهلاكنا - 00:09:33ضَ

يقول يقول اننا اخذنا من اهلاك هذا المصدر من فعله الخالي عن حرف مصدري قال لرعاية المعنى يقول يعني جعلناه مصدر وجعلناه يعمل يقول هذا لا مانع منه. هذي مسألة اعرابية - 00:09:56ضَ

يعني قد لا يفهمها الكثير لكن هو اراد ان يبرزها يقول ان كلمة اهلاك واصن الكلمة في المصحف اهلكنا فعل يقول حولنا الفعل الى مصدر اهلاكنا لهذه الامم. يقول هذه يعني ما في مانع. طيب - 00:10:13ضَ

قال ان في ذلك لايات لايات يعني لعبر يعني ايات يعتبر بها من يعتبر يعني مواعظ وتوجيه وتخويف هذا معنى الايات ان في ذلك لايات وليست اية واحدة اذا لم يعتبروا باية ولا ايتين تأتيك ايات - 00:10:29ضَ

فاهلاك الامم الماظية ايات لمن قال لاولي النهى لماذا لم يقل ايات للناس قول الكفار قال لاولي النهى لماذا؟ لانهم هم الذين يعتبرون وهم المنتفعون بالمواعظ. اما الكفار او عامة الناس - 00:10:50ضَ

ما ينتفعون تنصح او لا تنصح. توجه تخوف ما ما يستجيب لك. كما قال قوم عدل او عظت ام لم تكن من الواعظين ما نقبل اتعظ او لم تعظ عندنا سواء ما فيه - 00:11:11ضَ

فهنا الله خصما اصحاب العقول الذين يدركون ويخافون ويستعملون عقولهم في مثل هذه الامور هم هم المنتفعون هم المنتفعون. اما غيرهم يعني صم بكم العمر ما يستفيد. قال سبحانه وتعالى - 00:11:28ضَ

ولولا كلمة سبقت من ربك ولولا كلمة سبقت من ربك بتأخير العذاب عنهم الى الاخرة لكان الاهلاك لزاما. اي لازما لهم في الدنيا. يقول يعني نحن اهلكنا امم ماضية وهؤلاء ما يعتبرون - 00:11:46ضَ

ما يعتبر الا اصحاب النهى يعني اصحاب العقول بيقول انه اصحاب العقول وهؤلاء ما يستفيدون ولولا ان الله سبحانه وتعالى في تقديره السابق وفي علمه السابق وكلمة سبقت بان بان لا لا يهلكون بعذاب مثل ما اهلكت الامم الماضية - 00:12:08ضَ

الام الماظية ابيدت بالعذاب. ابيدت قوم نوح اغرقوا جميعا. قوم عاد اهلكوا بالريح جميعا قوم ثمود اهلكوا بالصيحة ولم يبقى منهم احد. قوم لوط قلبت ديارهم عليهم. واتبعوا بالحجارة قوم قريش وقوم محمد ما اهلكوا - 00:12:30ضَ

الله اخر عنهم العذاب قد بتقديره وعلمه السابق انه لم لم يبيدهم بعذاب بعذاب وانما اجله قال لولا كلمة من الله سابقة من ربك بتأخير العذاب عنهم الى الاخرة ان يكون العذاب في الاخرة - 00:12:51ضَ

لكان لزاما اي الاهلاك لزاما لازما لهم في الدنيا واجل مسمى. يقول ولولا شف ترتيب الاية فيها تقديم وتأخير لولا كلمة سبقت من ربك لولا كلمة سبقت من ربك ولولا اجل مسمى - 00:13:08ضَ

لكان الاهلاك لازما هذا التطهير هذا ترتيب الكلمة لولا كلمة سبقت في علم الله سابقة واجل مسمى مقدر في علم الله ان الاجل مقدر لهم لكان العذاب نازلا بهم يقول اجل مسمى المضروب لهم معطوف على الظمير المستتر في في كان - 00:13:28ضَ

وقام الفصل بخبرها مكان التأكيد هو يقول معطوف على الظمير المستتر في كان شف لولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما. يقول لك ان لزاما واجل مسمى. هو الصحيح هو المؤلف - 00:13:51ضَ

اجل مسمى معطوفة على الظمير المستتر على ظمير لكان هو لكان هو هذا رأيي هذا رأيي الرأي الثاني لا الرأي الثاني انه اجر مسمى معطوفة على على الكلمة يعني لولا الكلمة السابقة عند الله والاجل المسمى - 00:14:08ضَ

لنزل بهم العذاب طيب واضح هذا. قال فاصبر لما هددهم بهذه التهديدات وخوفهم وجه الخطاب لصاحب الرسالة صلى الله عليه وسلم. وقال يا محمد اصبر اصبر كما صبر الامم صبر اولي العزم - 00:14:30ضَ

من الرسل. كم صبر نوح؟ نوح مكث كم؟ تسع مئة وخمسين في دعوته وكم صبر وكم صبر من الانبياء فاصبر كما صبروا ويأتي الفرج فاصبر على ما يقولون واصبر على ما يقولون هم يستهزئون ويسخرون - 00:14:48ضَ

ويقولون متى هذا الوعد؟ متى؟ يا محمد انت تهددنا ولا رأينا شيء ويستهزئون ويسخرون قال الله عز وجل اصبر يا محمد اصبر على ما يقولون وتحمل. يقول المؤلف منسوخ باية القتال - 00:15:05ضَ

منسوخ باية القتال يعني كأنه يقول ان الصبر والتحمل وعدم الاستعجال في مواجهتهم قال هذا كان في اول الامر ثم لما امر النبي بالقتال والجهاد خلاص ما عاد في اسمه اصبر - 00:15:20ضَ

هذا على رأي المؤلف والصحيح ان الاية ليست منسوخة لماذا؟ لان يعني قد تأتي يعني ازمنة يكون الصبر فيها لابد منه ولا يكون قتال. يعني اذا قويت شوكة المسلمين قلنا القتال - 00:15:37ضَ

قلنا نعم القتال واذا ضعفت شوكة المسلمين وقويت شوكة اعداء الاسلام نقول اصبر فالصبر يأتي له اوقات. فاذا قلنا منسوخ معناته ما في حكم لماذا نرفع الحكم نبقي الحكم فاصبر نعم قد يأتي وقت - 00:15:57ضَ

المسلمون يصبرون كما في هذا الزمان. يصبرون على اعدائهم. قال فاصبر على ما يقولون وسبح سبح قال المؤلف يعني صل تسبيح تسبيح يعني التسبيح والتعظيم والاجلال وتنزيه الله عن صفات النقص - 00:16:17ضَ

هذا معنى التسبيح في الاصل. لكن قد يطلق على الصلاة يطلق عرصات مثل ما تقول سبحة الضحى سبحة الضحى يعني صلاة الضحى وتقول فلان يسبح يعني يصلي ممكن. والمؤلف هنا قال ان التسبيح هنا معناه الصلاة - 00:16:43ضَ

ليش اختار الصلاة طيب؟ لماذا؟ ليش فسر التسبيح بالصلاة؟ لانك لو قرأت كامل الاية اتضح لك الامر يقول وسبح اي صلي بحمد ربك قال حال والباء للملابسة اي سبح وصلي حامدا ربك - 00:17:01ضَ

ملتبسا به متى؟ قال قبل طلوع الشمس يعني صلاة الصبح قبل طلوع الشمس يعني صلاة الفجر اذا عرفنا انه سبح معناها صلي قبل طلوع الشمس صلاة الصبح وقبل غروبها صلاة العصر - 00:17:21ضَ

ومن اناء الليل انا هذا جمع معناه ساعات ساعات الليل الاناء مفردها اناء مفردها انن يعني ساعة مثل امعاء ومعن طيب قال اناء الليل يعني ساعاته. قال ومن اناء الليل فسبح - 00:17:38ضَ

كان يصلي ما المقصود باناء الليل؟ قال صلاة المغرب والعشاء لانها تصلى بالليل اذا عندنا الان ماذا عندنا صلاة الفجر وصلاة الفجر لما قال قبل طلوع الشمس وقبل غروبها صلاة العصر. ومن اناء الليل المغرب والعشاء. اين الفجر - 00:18:05ضَ

اين الظهر؟ قال ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار اطراف النهار طرفي النهار اقيموا الصلاة بدلوك الشمس باية لدلوك الشمس يعني الظهر في دلوك الشمس يعني ان الشمس ذهبت الى الزوال - 00:18:27ضَ

اذا دلكت الشمس يعني انها توجهت الى الزواج دخل وقت الظهر ليش قادلوك؟ لان الرائي في الشمس وهو يرى مباشرة بعينيه الشمس يدلك عينيه يدلك عنه سمي الدلوك يدرك الشمس - 00:18:50ضَ

زين في اية اخرى قال اقم الصلاة طرفي النهار. وزلفا من الليل النهار وزلفا من الليل. قال هنا واطراف النهار معنى اطراف النهار. قال عطف على ومن اناء الليل والمراد بها - 00:19:07ضَ

صلاة صلاة الظهر لان وقتها يدخل بزوال الشمس وهو طرف النصف الاول وطرف النصف الثاني الطرفين طرفين يعني عندك النهار النهار هذا يبدأ من متى يبدأ يبدأ من طلوع الفجر. وينتهي بغروب الشمس - 00:19:24ضَ

هذا نصفه متى؟ نصفه الظهر ينتصف النهار وقت الظهر. الشمس تطلع ثم اذا اصبحت في كبد الشماء في كبد السماء قام قائم الظهيرة واصبحت بكبد السماء انتصف النهار. انتصف النهار فاذا زالت الى الغروب بدأ النصف الثاني من النهر - 00:19:46ضَ

اذا ينتصف النهار مع اذان الظهر هذا نسميه طرفي النهار. الطرف الاول والطرف الثاني. فاذا اجتمع الطرفان في وقت هذا نسميه هذا الوقت ما هو وقت الظهر. اذا هذه الاية دلت على اي شيء - 00:20:08ضَ

دلت على فرضية الصلوات الخمس الصلوات الخمس وفي ايات غيرها ايضا اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر. هذي فيها خمس صلوات فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون - 00:20:25ضَ

وله الحمد في السماوات وعشيا وحين تظهرون. هذي كلها الصلوات الخمس قال لعلك ترضى. يقول اذا اقمت اذا اذا صبرت على ما يقولون واقمت الصلاة قال لعلك ترضى بما تعطى من الثواب عند الله. اذا ايش يدل عليه هذا - 00:20:43ضَ

يدل على ان الانسان اذا اصيب بمصيبة او ضاقت عليه امور الدنيا يفزع الى الصلاة يفزع الى الصلاة. كان اذا حزبه امر صلى الله عليه وسلم فزع الى الصلاة فيفزع الى الصلاة ويصلي - 00:21:08ضَ

حتى في المشاكل الاسرية لو حصل بينك وبين زوجتك يعني خصومة ونزاع افزع الى الصلاة افزع للصلاة او حصل هم وغم وامور تضيق بها تضيق بها نفسك افزع الى الصلاة. افزع الى الصلاة. فالصلاة تزيل الهموم - 00:21:25ضَ

الله عز وجل قال له قال اصبر على ما يقولون هم ضايقوك واذوك ولم يتركوا شيئا فيك لا انت ولا اصحابك فالحل ما هو؟ قال اصبر على فيقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وسبح ايضا من اناء الليل واطراف النهار. اشتغل بالصلاة والصلاة. ولذلك صلى الله عليه وسلم يقول ارحنا - 00:21:46ضَ

بالصلاة ترتاح بالصلاة ترتاح ولذلك نعرف اشخاص حتى الان اذا دخل في الصلاة ترتاح ما يريد ان يسلم اذا اشتغل بالصلاة لا يريد خلاص ينسى الدنيا كلها وراءه اشتغل بالصنادق خلاص يرتاح اذا دخل وهو - 00:22:07ضَ

وهو يعني مستحضر عظمة الصلاة ووقوفه بين يدي ربه اما يأتي يصلي ويمشي يعني يدخل المسجد والامام قد قد اقام الصلاة والمؤذن اقام الصلاة والامام ان يقرأ في الصلاة هذا يأتي في اطراف اطراف الصفوف - 00:22:24ضَ

واذا سلم الامام اول من يخرج هم ما يشعر بلذة الصلاة ولا يشعر باي شيء بس مجرد انه عمل عملا كان في كأنه يقول هذا شيء ثقيل علي بس حمل ثقيل - 00:22:42ضَ

لكن لكن الذي يأتي الى الصلاة مبكرا يأتي قبل الاذان حتى اني سمعت بعض العوام يقول قيل له يوم اذن المؤذن قال قبل ما يأذن راح المسجد يروح قبل ما يأذن قبل ما يؤذن خلاص يتوجه الى المسجد - 00:22:55ضَ

فلان باقي على الآذان بربع ساعة عشر دقايق اصبر لا عاد قال لا اذن الاذان يقول حي على الفلاح حي على الصلاة هذا ينادي الغافل ينادي الغافل اما ليس غافلا يأتي للمسجد بدون ما يقال له تعال - 00:23:16ضَ

اتركوني ابكر فيأتي الى المسجد مبكرا ويحضر المسجد ويأتي في الصف الاول ويصلي ما شاء الله ويقرأ واذا جاء الامام صلى بصلاة هادئة مستحضرة عظمة هذه الصلاة. ولذلك تجده هو اخر من يخرج من المسجد. اما هؤلاء الذين يأتون لا يشعرون بلذة - 00:23:33ضَ

ما يشعرون باللذة فهذا المقصود من كلام هنا ان الانسان اذا اذا حزبه امر يفزع الى الصلاة طيب طيب اقرأ تفضل ولا تمدن قوله تعالى ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا اصنافا. منهم زهرة - 00:23:51ضَ

الحياة الدنيا زينتها وبهجتها لنفتنهم فيه بان يطغوا ورزق بك في الجنة خير مما اوتوه في الدنيا وابقى ادوم وامرانك بالصلاة واصطبر اصبر عليها لا نسألك نكلفك رزقا. لنفسك ولا لغيك. نحن - 00:24:24ضَ

يقول سبحانه وتعالى بعد ما يعني بيان توجيه توجيه سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ان يصبر وان يشتغل بالطاعة والصلاة قال ايضا من التوجيهات ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا - 00:24:52ضَ

شف لما يقول لا تمدن عينيك يعني حتى عينيك لا تمدها كيف لو اشتغل بالدنيا كيف لو عمل الدنيا؟ كيف كيف لو مال الى الدنيا وركن اليها مجرد يعني نظراتك للدنيا نظرة اعجاب بها ممنوع - 00:25:23ضَ

لا تعجب بالدنيا هالدنيا دار غرور الدنيا يغتر بها الانسان فلا يغتر الدنيا ليست لك الدنيا خذ الاخرة الدنيا مرور مجرد مرور كم ستعيش فيها ثم تذهب وتتركها اترك لذاتها - 00:25:45ضَ

يقول لا تمدين تمدن عينيك الى ما متعنا به اي متعنا هؤلاء الكفار ما متعنا به ازواجا المراد بالازواج هنا الاصناف كما قال سبحانه وتعالى مر معنا ازواجا من نبات شتى. يعني اصناف من النباتات فالازواج - 00:26:05ضَ

تطلق ويراد به الاصناف من الشيء. والازواج تطلق ويراد بها الزوج يراد يراد بها الزوج الذي هو الرجل والزوجة المرأة. واذا قيل هذه هؤلاء او هذه ازواج هذا الرجل يعني زوجاته - 00:26:28ضَ

هذا معنى صحيح موجود لكن المراد هنا المراد بالازواج هنا الاصنام الاصناف هذا معناه كما قال سبحانه وتعالى قال يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور - 00:26:49ضَ

او يزوجهم ذكرانا واناثا. شلون يزوجهم؟ يعني يصنفهم يعني يصنفهم يعني من الناس من يعطيه الله ان الاناث فيصبح عنده اناث فقط بنات ومنهم من يعطيه الذكور فقط ومنهم من يجعله عنده ذكور واناث يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء - 00:27:10ضَ

عقيما. هذه احوال الناس لمن يعطى ذكور ومن يعطى اناث. ومن يعطى ذكور واناث ومن لا يعطى شيء. بحكمته سبحانه وتعالى المقصود ان الكلام هنا معناها الازواج المراد بالازواج هنا الاصناف. لا تمدن عينيك لما متعنا به متعناهم - 00:27:38ضَ

في اصناف متاع الدنيا من الأموال والأولاد وزخارف الدنيا كلها قال منهم زهرة الحياة دون زهرة. تعرفون الزهرة. الزهرة سرعان ما تذبل وتذهب. كم تقعد عند الزهرة معك؟ يوم يومين عشر - 00:28:00ضَ

تنتهي. الدنيا زهرة زهرة. فلا تغتر بها. قال زهرة الحياة الدنيا زينتها وبهجتها وسرعان ما تزول قال لماذا اعطاهم الله هذه الدنيا قال لنفتنهم فيه لنفتنهم يعني مديناهم او امددناهم بهذا المتاع وهذه الزهرة وهذه الخيرات فتنة لهم - 00:28:18ضَ

يعني انما اموالكم واولادكم فتنة يفتن الانسان بها. فتنة. فتنة قال فتنة بان يطغوا. لو كان فقيرا هذا لما تردد في دخول الاسلام لكن ما له وحبه للدنيا هو الذي جعله يطغى - 00:28:45ضَ

كلا ان الانسان ليطغى متى؟ ان رآه استغنى. اذا رأى نفسه مستغنيا بالمال الكثير طغى. طغى. ولذلك اكثر دخل في الاسلام مباشرة هم الفقراء هم الفقراء. قال قال هنا لنفتنهم فيه ورزق ربك في الجنة خير وابقى. الرزق هنا المراد به - 00:29:05ضَ

ما يرزق الانسان في الجنة يعني طلب ما عند الله خير. هذا معناه لا تغتر بالدنيا وزخرفها فانها فانية ذاهبة ظل زائل ولكن ليكن سعيك للاخرة. رزق ربك خير وابقى - 00:29:33ضَ

وبعض المفسرين يفسر الرزق هنا بمعنى الطاعة. يقول لا تغتر بالدنيا واشتغل بالطاعة. رزق ربك بطاعة الله عز وجل خير وابقى مما اوتوه في الدنيا. وابقى وادوم وامر اهلك بالصلاة. شايف عاد مرة اخرى - 00:29:52ضَ

مع انه امره بالاول قال وسبح لان الامر هذا له هو. له هو. قال يعني انت صل واشتغل بالصلاة وايضا اؤمر اهلك ما المراد بالاهل هنا الاهل هم الزوجة والاولاد - 00:30:17ضَ

هؤلاء هم اهلك اهلك من في بيتك من هم تحتك تحت امرتك. هؤلاء انت ولي امرهم فهؤلاء امرهم بالصلاة فامرهم بالصلاة وحرصهم على الصلاة وحثهم بقوة على على الحرص على الصلاة - 00:30:37ضَ

ان كانوا اولادا ذكورا في المسجد وان كانوا اناثا او او الزوجة حثها على الصلاة في البيت والمحافظة على الصلوات في اوقاتها وعدم تأخيرها. والمحافظة على السنن ورواتب هذه الصلوات الخمس. هذا معناته ان وان تصلي - 00:30:57ضَ

المرأة وتصلي بصلاة خاشعة وان تبحث عن المكان البعيد عن الازعاج حتى تؤدي الصلاة بهدوء وكذلك البنات يعلمنا في البيت كيف كيف يصلين الصلاة الهادئة الصلاة الخاشعة لا مجرد انها تركع وتسجد ثم تسلم لا - 00:31:17ضَ

وانما تصلي يعلمها ولي الامر بهدوء حتى تعرف عظمة هذه الصلاة قال وامر اهلك بالصلاة. واصطبر عليها. اصطبر قال اي اصبر نقول فيه فرق بين اصطبر اصبر لان الزيادة في المبنى زيادة في المعنى - 00:31:37ضَ

واصطبر تحتاج الى قوة نحتاج الى صبر قوي يعني ليس مجرد صبر هكذا وانما زيادة في الصبر. اصطبر. فالاصطبار غير الصبر. اصطبار يحتاج الى الى مجاهدة الى جهد الى عناء الى تعب - 00:31:59ضَ

هذا معناه وسط عليها كثير في القرآن يعني تأتي مثل هذه الحروف الزائدة التي تفيد التأكيد وتفيد المبالغة وهم يصطلخون فيها. يصطلخون غير يصرخون يصرخ غير يصطرخ يصطرخ اشد وهكذا - 00:32:16ضَ

قال وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها واصطبر عليها لا لا نسألك لا نسألك رزقا اي لا نكلفك رزقا لنفسك ولا لغيرك نحن نرزقك والعاقبة للتقوى يقول نحن نرزقك ترزقك الطاعة ونرزقك ما تحتاج اليه في حياتك. لا تشتغل به بحيث انه يطغى عليك هذا الامر وتنشغل عن طاعة الله. انت ما - 00:32:36ضَ

خلقت لهذا الامر انما خلقت لطاعة الله. ولا يعني هذا ان الانسان يجلس في بيته ويقول انا اصلي واتعبد الله والله يرزقني هذا كلام غير صحيح ولا احد يقبله العقل ما يقبله - 00:33:08ضَ

ليس معناها ليس هذا هذا المعنى المراد في الاية يعني قوله لا نسألك رزقا نحن نرزقك يعني لا تنشغل او تشتغل شغلا يشغلك عن طاعة الله هذا المقصود. اما التجارة والبحث عن الرزق فهذا امر مطلوب. وحث - 00:33:24ضَ

عليه قال الله عز وجل فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه لما تجلس تقول الله يرزقني الله هذا غير صحيح قال هنا لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة اي الجنة للتقوى اي لاهل التقوى - 00:33:44ضَ

طيب واصل احسن الله اليكم وقالوا المشركون لولاها لا يأتينا محمد باية من ربه مما يقترحونه. او لم تأتهم بالتاء والياء اولم يأتهم بينة بيان ما في الصحف الاولى المشتمل المشتمل عليه - 00:34:02ضَ

من انباء الامم الماضية واهلاكهم بتكذيب الرسل طيب يقول سبحانه وتعالى وقالوا من المشركون عادت الايات يعني بعد ما وجهت الايات للرسول صلى الله عليه وسلم بالصبر والمحافظة على الصلاة والمداومة عليها وامر اهله. عادت لهؤلاء الكفار - 00:34:25ضَ

فقال الله وقالوا هؤلاء الكفار ماذا قالوا؟ يحتجون زين وهم لا يريدون الوصول الى الحق وان مجرد العناد فقط والمحاجة بغير فائدة والا ليس كلاما صحيح يعني انهم يتمنون او يطلبون ان ان تأتيهم اية يقولون ليش يا محمد ما تأتينا باية مثل ما اتى بها - 00:34:49ضَ

موسى اتى باية العصا انقلبت حية واليد اصبحت بيضاء اتى بايات وصالح اتى باية اتى اخرج ناقة من صخرة صماء وانت ما اتيتنا باية لماذا لا تأتيني باية؟ هذه حجتهم هل انتم تريدون - 00:35:12ضَ

اية اية حسية ولا اية معنوية؟ اليس القرآن اية معنوية تكفيكم؟ القرآن حجة فلا قالوا لا نريد اية حسية. طيب انتم تريدون اية حسية؟ بمعنى انكم اذا جاءتكم الاية حسية تؤمنون وتتبعون الحق ولا مجرد - 00:35:30ضَ

فقط عناد ومكابرة. عناد مكابرة لانهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم مرة يا محمد ائتنا باية. قال ماذا تريدون؟ قالوا نريد خرجوا معه الى الصحراء ثم قالوا نريد ان تشق القمر هذا - 00:35:49ضَ

شقين فان شققته امنا بك وصدقناك. فدعا الله عز وجل فانشق وانفلق. القمر فرقتين او فلقتين. فلقة في الشرق وفلقة في الغرب. فقالوا سحرنا محمد سحرنا محمد قال صلى الله عليه وسلم اذا كنتم سحرتكم فاسألوا اهل الاسفار يأتونكم بعد يومين ثلاثة اسألوهم قولوا ماذا في ليلة كذا وكذا ماذا حصل - 00:36:04ضَ

ولما جاء اهل الاسفار قالوا في ليلة كذا وكذا رأيتم القمر؟ قالوا نعم. قال ماذا؟ قالوا ورأيناه قد انشق شقتين قالوا سحرنا محمد وسحروا اهل الاسفار. عند القضية قضية عناد ومكامرة. وهنا يقولون - 00:36:30ضَ

لولا يعني هلا يأتينا محمد باية حسية من ربه مما يقترحونهم هم قالوا اجعل لنا الصفا ذهبا ونؤمن بك ونؤمن بك من يعني يقترحونها. قال الله عز وجل ردا عليهم او لم تأتهم بينة ما في الصحف الاولى - 00:36:46ضَ

اولا تأتيهم قال المؤلف بالياء والتاء. ما معنى بالياء والتاء؟ يعني قرأت بقراءتين اولا تأتيهم والقراءة الثانية او لم يأتهم يأتي وتأتي كلها صحيحة البينة بينة يعني بيان. ما في الصحف الاولى ما هو الذي جاءكم في الصحف الاولى - 00:37:06ضَ

القرآن القرآن جاءكم باخبار الامم كلها. من الذي اخبر بقصة ادم؟ وسجود الملائكة له واخراجه من الجنة وحصول ما ما حصل له وتعليمه الاسماء كلها من الذي اخبر اهل مكة واخبر محمد؟ الصحابة الاولى هذا هذا القرآن هو اللي اخبرنا ما الذي اخبرنا - 00:37:32ضَ

عن قصة نوح عاد وثمود ولوط وشعيب وفرعون وموسى. من الذي اخبرنا بهذه الاخبار؟ هو القرآن الكريم. او ولم تأتهم بينة ما في الصحف الاولى المشتمل عليه القرآن من انباء الامم الماضية واهلاكهم لتكذيب الرسل ما جاءتكم هذه الاخبار وعرفتموها - 00:37:53ضَ

والله اهلك الامم كم اهلكنا من قرون كما قال سبحانه وتعالى وكم اهلكنا من قرون ما تسمعون ما تنفعكم هذه الايات يعني ليس المقصود ان ان تريدون الوصول الى الحق وانما المكابرة والعناد - 00:38:15ضَ

طيب واصل. احسن الله اليكم صلى الله عليه وسلم ربنا لولا اهلنا ارسلت الينا رسولا هنا فنتبع اياتك الموصن بها من قبل ان ندم من قبل متربص متربص. متربص المتربص منتظر ما يؤول اليه الامر. فتربصوا فستعلمون في القيامة. من - 00:38:33ضَ

الصراط الطريق السوي المستقيم. ومن اهتدى من الضلالة يا نحن ام انتم يقول لولا ولو ان اهلكناهم يعني اهل مكة لو ان الله اهلكهم قبل ان يرسل محمدا اليهم قبل ان تقوم عليهم الحجة - 00:39:24ضَ

لو انها الله عز وجل اهلكم وابادهم على كفرهم. هم يعيشون في كفر وعناد وشرك بالله. ويعبدون الاصنام ويعبدون الشجر والحجر يقتلون يفعلون الافعال المحرمة. لو ان الله اهلكهم قبل ان يرسل اليهم محمدا ماذا سيقولون - 00:39:45ضَ

لو اهلكناهم بعذاب من قبله من قبل محمد ان يأتيهم بهذا القرآن وبهذه الدعوة. لقالوا عندما اهلكوا سيبعثون يوم القيامة. فاذا جاء يوم القيامة قالوا ربنا لولا هلا ارسلت الينا رسولا قبل ان تهلكنا لو ارسلت الينا رسولنا اطعناه - 00:40:05ضَ

اطعنا واتبعناه. ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك المرسلة الينا. من قبل ان نذل في القيامة ونخزى في جهنم قبل ان نبعث ذليلين خاشعة ابصارهم قبل ان ان نبعث ثم يوم ثم نخزى وندن اشد في في نار جهنم. لولا ارسلت الينا رسولا لاتبعناه. اما ان تهلكنا قبل ان - 00:40:24ضَ

ترسلين ثم تدخلنا نار جهنم. قال الله عز وجل قد جاءكم الرسول جاءكم الرسول. قل كلهم كل منا ومنكم متربص كلنا ننتظر ننتظر النتيجة. محمد يأتي ويدعوكم وينتظر ينتظر موقفكم وينتظر ماذا يحل بكم. وانتم - 00:40:52ضَ

ماذا سيجري لمحمد من العزة والانتصار؟ وماذا يصيبكم من الذلة والانكسار؟ الكل متربص فتربصوا منتظر ما يؤول اليه الامر فتربصوا تربصوا ومعنى التربص هو الانتظار. يعني انتظروا ونحن ننتظر كل ينتظر وينتظر ماذا؟ ينتظر النتيجة. نتيجة ماذا؟ نتيجة - 00:41:12ضَ

ماذا يحدث لمحمد صلى الله عليه وسلم بان يظهر الله دينه على الاديان كلها وينتشر وانتم ماذا سيجري لكم؟ ستهلكون ستقتلون في بدر وينتهي امركم. وهذا الذي حصل. فسيتربصون فستعلمون اذا جاء يوم القيامة - 00:41:38ضَ

من اصحاب الصراط السوي من هم الذين على الحق؟ من هم اصحاب الطريق المستقيم؟ من هم اهل الطريق المستقيم وهذا الصراط المستقيم. ومن هم الذين هم على الهداية والاستقامة ممن هم على الضلالة. تعلمون اذا جاء كل هذا اسلوب اسلوب - 00:41:54ضَ

تهديد لهؤلاء المعاندين. طيب وبهذا تنتهي هذه السورة العظيمة الجليلة. وهي سورة طه وما الله فيها وبسط الحديث عن قصة عن قصة موسى عليه السلام مع فرعون لما بعثه الى اذهب - 00:42:14ضَ

فرعون وماذا جرى معه في حواره مع فرعون ثم السحرة وماذا جرى معه؟ ثم بعد ذلك نجاة موسى ومعه واهلاك فرعون واغراقه في البحر ثم بعد ذلك ماذا جرى من السامر الذي يعني تسبب في عبادتهم - 00:42:34ضَ

عجل وما الذي كل هذه ساقها الله لنا وبينها عبرة وعظة كما قال سبحانه وتعالى لقد كان في قصص عبرة لاولي الالباب. ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه. وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون - 00:42:54ضَ

طيب بهذا تنتهي السورة ان شاء الله في لقاء قادم ان شاء الله نبدأ بالسورة التي تليها وهي سورة الانبياء. يأتي الحديث عنها ان شاء الله ان شاء الله نتحدث عن مقصد هذه السورة وما احتوته هذه السورة ولماذا سميت بسورة الانبياء - 00:43:14ضَ

واه اه من الانبياء الذين ذكروا فيها وكم عددهم؟ وكل هذا يأتي ان شاء الله الكلام عنه في اللقاء القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبع - 00:43:34ضَ

بعدي وسبحان الله وما انا من المشركين - 00:43:54ضَ