باحث

كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله وصلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:00:00ضَ

ومن اهتدى بهداه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للسادس عشر من شهر صفر من عام اربعة واربعين واربعمئة والف للهجرة - 00:00:24ضَ

درسنا المعتاد في مثل هذه الليلة من كل اسبوع ليوم الاثنين ليلة الثلاثاء مع تفسير القرآن العظيم وكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الجلالين الجلال المحلي وجلال السيوطي السورة التي بين ايدينا هي سورة طه - 00:00:43ضَ

وسورة طه من السور المكية التي نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في مكة بل هي من اوائل السور وفيها تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم بذكر قصة موسى عليه السلام - 00:01:08ضَ

فقد بسط الله سبحانه وتعالى قصته في سورة طه فاخذت مساحة واسعة وذكر الله فيها خبر موسى عليه السلام لما التقى او لما وصل جبل الطور فناداه الله سبحانه وتعالى - 00:01:24ضَ

وما بعدها من مما يعني ذكره الله سبحانه وتعالى في هذه القصة العظيمة التي فيها الدروس والعبر وقص القصص القرآني يتميز بمزايا عظيمة بخلاف قصص البشر القصة القرآنية قصة قصة يحكيها الله واقعية وحق. الله سبحانه وتعالى يقول ان هذا لهو القصص الحق - 00:01:43ضَ

وقصصه حق وواقعية. ويسوقه الله بما وقعت من غير زيادة او نقصان والقصة القرآنية يسوقها الله سبحانه وتعالى للعظة والعبرة والدروس التي تستفاد منها. قال الله سبحانه وتعالى لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب - 00:02:12ضَ

ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. فالقصة تختلف طيب قال الله سبحانه وتعالى في سياق قصة موسى في سورة طه - 00:02:31ضَ

قال وهل اتاك حديث موسى اذ رآى نارا فقال لاهلهم كثروا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد على النار هدى يقول المؤلف هنا وهل اتاك حديث موسى؟ يقول - 00:02:50ضَ

وهل اي قد يعني هو الان يفسر لنا هل هل هذا هذا يسميه اهل اللغة حرف استفهام يعني الاستفهامات او ادوات الاستفهام في اللغة وفي القرآن منها ما هو اسماء - 00:03:10ضَ

اسم ومنه ما هو حرف الحرف هو هل والهمزة الهمزة لما تقول احظرت همزة او تقول هل حضرت هذه تسمى حروف وما سواها كلها اسماء كلها اسماء طيب يقول هنا هل معناها قد كيف يكون هل معناها قد - 00:03:31ضَ

المؤلف لما يتكلم يتكلم عن علم وعن بصيرة وقوله هنا يفسر هل الاستفهامية لان الاستفهام هنا يسميه اهل اللغة استفهام تقريري استفهام تقريري يعني الله سبحانه وتعالى ما يستفهم بطلب العلم. الله يعلم. لكن يريد ان يقرر - 00:03:55ضَ

فلما تقول انت لشخص اخر وانت تعلم انه قد زاره فلان فتقول هل زارك فلان وانت تعلم؟ انت تريد من من هذا الاستفهام تريد ان تقرر ان تحقق الامر. فهنا هذا معناه لما يقول الله سبحانه وتعالى - 00:04:19ضَ

وهل اتاك حديث موسى؟ اي قد اتاك. وها انت تسمعه الان قد جاءك وبعض اهل العلم يقول ان الاستفهام هنا استفهام للتشويق يعني الله سبحانه وتعالى يشوق رسوله الى ان يشتاق او او يستفهم او يأتي باسلوب استفهام على وجه الاشتياق - 00:04:38ضَ

قل هل هل اتاك حديث موسى هل اتاك حديث الغاشية؟ يعني الم تشتق الى سماع مثل هذا الامر؟ طيب يقول وهل اتاك حديث موسى؟ اذ رأى نارا فقال لاهله المراد باهله قال امرأته - 00:05:00ضَ

هذا واضح الاهل المرأة. طيب. قال قال لاهلهم كثوا طيب هي واحدة كيف يقول لهم ليش ما ليش ليش ما قال امكثي اي واحد اجلسي ما تقول لزوجتك اجلسوا تعالوا تقول تعالي هذه لغة عربية ليش؟ القرآن ما قال كذا القرآن القرآن يقول - 00:05:23ضَ

اذ رأى نارا فقال لاهلهم كثروا امكثوا يعني امكثوا هنا يعني ابقوا ما السر في مجيء الجمع؟ هنا يمكثوا قال بعض اهل التفسير انه يجوز ان تخاطب الشخص المفرد بصيغة الافراد ويجوز ان تخاطبه بصيغة الجمع - 00:05:47ضَ

تقديرا وتشريفا له هل جئتم اليوم؟ هل حضرتم؟ يعني من باب التقدير. هذا هو جائز في اللغة. هذا واحد او يقال انه لما رجع من مدين لان هذه القصة الان هو لما عاش - 00:06:11ضَ

في في بيت فرعون وتربى في حضن فرعون وكبر وحصل ما حصل منه من قتل القبطي ثم فراره من من من فرعون وبطشه. وتوجه تلقاء مدين ووصل مدين وقال له صاحب مدينة نجوت لا تخاف نجوت من قوم ظالمين. ثم اقام في مدين عشر سنوات - 00:06:27ضَ

يعمل عند صاحب مدين وبعدما انهى المدة وتزوج ببنت صاحب مدين رجع رجع الى اهله رجع الى امه ورجع الى بلده التي ولد فيها وهي مصر. فلما في في في الطريق فلما رجع وصل الوادي المقدس ووصل جبل الطور - 00:06:52ضَ

ناداه الله سبحانه وتعالى وكلفه بالرسالة هنا قال قال لاهاليهم كثوا قال بعض اهل التفسير ان موسى لما رجع كان معه زوجته ومعه خادم معه خادم وقيل ان معه ابناء - 00:07:18ضَ

ولذلك قال امكثوا وخاطبهم بالجمع. طيب قال وذلك في مسيره من مدين طالبا مصر يعني رجع من مدين متوجها الى مصر قال لاهل امكثوا اني انست انست يعني ابصرت انسة معناها ابصر - 00:07:36ضَ

وقوله انست يعني ابصرت ابصرت هذا الشيء اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس يقول لعلي يعني ارجو انني اذا وصلت هذه النار لانه قيل انه اخطأ الطريق اخطأ الطريق ولم يدري وان اليوم وان وانه كان في ذلك الوقت كان في فصل الشتاء وكان الجو باردا فاحتاج الى لانه - 00:08:02ضَ

قال لعلكم تصطلون الاصطلاح وهو التدفي فكان في هذا في هذا في هذه الحال فقال لعلي اتيكم منها بقبس قبس يعني قطعة شعلة شعلة في رأس فتيلة يعني قطعة قماش او نحوه او خيط. او عود طبق سعود او اجد على النار هدى - 00:08:32ضَ

يقول اجد على هذه النار من يهديني الطريق لاننا لان قال اي هاديا يدلني على الطريق. وكان قد اخطأها اخطأ الطريق لظلمة وقال لعلي قال لعلي لماذا قال لعلي ولعدم الجزم - 00:08:56ضَ

بوفاء الوعد يعني يقول انا ما ادري انا ساذهب الى هذه النار اتيكم لعلي اتيكم لعلي افعل كذا لعلي اجد لانه لا يدري هل فيها من من يجد هناك قال فلما اتاها - 00:09:13ضَ

قال المؤلف فلما اتاها قال هنا وهي شجرة عوسج الشجرة شجرة عوس يقول لما جاءها فاذا هي شجرة اذا هي شجرة ما في نار هذه الشجرة من اه قال سبحانه وتعالى - 00:09:27ضَ

جاء قال من الشجرة في البقعة المباركة الشجرة لما وصل واذا هي شجرة ولم يجد نارا قال فلما اتاها ووصلها وصل مكان الشجرة ووصل اه مكان النار التي كان يتوقع - 00:09:49ضَ

انها نار لما رأى رأى الاضاءة من بعيد ظن انها نار. فلما وصلها نودي يا موسى. لما وصل لم يجد نارا وانما سمع كلام الله سبحانه وتعالى وكلمه الله تكليما. قال نودي يا موسى اني قال بكسر الهمزة - 00:10:06ضَ

بتأويل نودي بقيل وبفتحها بتقدير الباء المؤلف كثير ما يذكر قراءات هنا قرأت هذه بقراءة قراءة الفتح فتح الهمزة وكسرها نودي موسى اني او نودي موسى اني فيقول اذا قلت اني بالكسر فالتقدير نودي يا موسى - 00:10:26ضَ

قيل اني وبالفتح نودي يا موسى باني باني انا يقول انا هذا الظمير المتكلم تأكيد لياء المتكلم اني انا يريد ان يؤكد الخبر. قال اني انا ربك اني انا ربك فاخلع نعليك. انك بالوادي المقدس طوى. قال الوادي المقدس هو المطهر. معنى المقدس - 00:10:59ضَ

المطهر او المبارك هو يقول بدل من الوادي لان الوادي يسمى طوى ويسمى الوادي المقدس كلاهما اسماء اما بدل او عطف بيان قال بالتنوين طوى وتركه طوى بدون تنوين قال مصروف باعتبار المكان وغير مصروف للتأنيث - 00:11:30ضَ

يعني مصروف يعني منون. وغير مصروف غير منون. قال باعتبار البقعة مع العلمية يعني من حيث الاعراب هو يأتي بقراءات يأتي باعراض بمثل هذه الاشياء يقول وانا اخترتك وانا اخترتك الله عز وجل يقول اخترتك يا موسى من قومك يعني لي - 00:11:52ضَ

لم اخطر من قومك الا انت. اخترت قواك فاستمع فاستمع لما يوحى اليك مني فاستمع لما يوحى يعني ان الله يوحي اليه ويكلمه مباشرة ويسمع كلام الله اني انا الله. هذا الكلام هذا الوحي - 00:12:12ضَ

هذا بدايات الوحي اني انا الله لا اله الا انا اي لا معبود بحق الا انا يعني لا لا يجوز لا تجوز العبادة والخضوع والا لله سبحانه وتعالى. فهذا هو توحيد الالهية توحيد العباد - 00:12:30ضَ

اني انا الله لا اله الا انا ثم فسر. قال فاعبدني اذا علمت انه لا معبود بحق الا انا فالواجب ان تكون العبادة لي قال فاعبدني واقم الصلاة لذكري اي لذكري فيها. اقم الصلاة لذكري فيها - 00:12:51ضَ

هذا اول خبر من السماء ومن الله لموسى لما كلفه بالرسالة قال قال اعبدني واقم الصلاة وهذا فيه دلالة على اي شيء دلالة على اهمية الصلاة على اهمية الصلاة وانها هي الركن الثاني بعد التوحيد - 00:13:13ضَ

بعد اقامة التوحيد والدخول في الاسلام عليه ان يصلي ومن لم يصلي لا لا ينفعه التوحيد. ولا تنفعه لا اله الا الله. من لم يصلي لله سبحانه وتعالى فقد حكم - 00:13:34ضَ

العلماء علي بالكفر قال قال الله سبحانه وتعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. طيب اذا اذا لم يتوبوا ولم يقيموا الصلاة ولم يؤتوا الزكاة ليسوا اخوانا لنا في الدين - 00:13:50ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. فمن تركها فقد كفر الصلاة هي عمود الدين. الصلاة هي اساس الدين. الفاصل بين الكفر والايمان هي الصلاة. الصلاة لا تسقط باي حال - 00:14:07ضَ

لا تسقط باي حال حتى يذهب العقل. فما دام العقل معك فانها لا تسقط باي حال. تأتي بها على اي حال. لم تجد وظوءا تصلي على قدرك حالك؟ اذا لم تجد لم تستطع ان تصلي قائما تصلي قاعدا تصلي على جنب - 00:14:24ضَ

يعني في اي حال لم تعرف القبلة تصلي على اي جهة. ليس عندك وضوء تصلي على اي جهة في اي حال لكن لا يجوز لك في الصلاة ان ان تترك الصلاة بعذر انك لم تعرف هذا او لم تعرف القبلة او لم تجد الوضوء او لم تجد ستر العورة هي لا تسقط باي حال. ولا يجوز تأخيرها عن وقت - 00:14:42ضَ

عن وقتها ابدا ولا الا لمن اراد الجمع في سفر اراد ان يجمع صلاة مع اخرى هذا جائز اما ان يحتج يقول والله الطائرة مثلا وموعد الطائرة او كذا لا تصلي على اي حال ولو في الطائرة لا تسقط عنك لا يخرج وقتها - 00:15:04ضَ

انت لم تصلي لابد ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. فالصلاة الاهمية. الصلاة شرعها الله سبحانه وتعالى للانبياء السابقين وشرعها لامة محمد. حتى الانبياء السابقين كانوا يصلون ابراهيم يقول ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي - 00:15:23ضَ

وعيسى يقول واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. كل الانبياء امروا بالصلاة بكيفيات مختلفة. وهذا موسى امامنا اوصاه الله باول امر بعد التوحيد قال واقم الصلاة لذكري. يعني لا حياء ذكري ولان الصلاة هي ذكر لله سبحانه وتعالى - 00:15:43ضَ

قال ان الساعة ذكره بنهاية الدنيا ونهاية وذكره بحقيقة البعث والجزاء والحساب واليوم الاخر ان الساعة اتية اكاد اخفيها. يقول اكاد اخفيها عن الناس ويظهر لهم قربها بعلاماتها كيف يقول اكاد اخفيها - 00:16:07ضَ

يقول يعني لا لا اظهرها لاحد. ولذلك الساعة لا يعلمها لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. حتى النبي لا يعلم متى تقوم الساعة. لما جاءه جبريل قال متى الساعة؟ قال من مسئول باعلى من السعي - 00:16:34ضَ

لا انا ولا انت فعلم الساعة عند الله سبحانه وتعالى. ان الله عنده علم الساعة فلا احد يعلم لكن الله جعل لها علامات جعل لها علامات صغرى وجعل لها علامات كبرى. علاماتها الكبرى هي عند قرب مجيء الساعة تظهر علاماتها - 00:16:50ضَ

الكبرى منها طلوع الشمس من المغرب. بدل ما تطلع من المشرق تطلع من المغرب وخروج وخروج الدجال ونزول عيسى ايات كثيرة طيب قال اكاد اخفيها عن الناس. وفي تفسير اخر - 00:17:10ضَ

وهو الصحيح الذي رجحه كثير المحققين ان معنى اكاد اخفيها يقول الله عز وجل ان الساعة اتية بلا شك ولا ريب اكاد اخفيها عن نفسي يعني كاد الله سبحانه وتعالى وقارب من شدة الاخفاء حتى يخفيها عن نفسه - 00:17:28ضَ

اخفاها عن الناس بلا شك. وحتى اخفاها يعني حاول او قارب ان يخفيها. عن نفسه طيب ما السر في الساعة؟ الساعة هي اليوم الاخر. ما السر في مجيئها؟ ولماذا جعل الله هناك يوما اخر؟ لماذا؟ يبعث الناس فيه. لماذا؟ قال - 00:17:47ضَ

لتجزى كل نفس بما تسعى يجزى فيها في هذا اليوم يجزي الله كل نفس. في هذا اليوم يوم يبعث الله الاولين والاخرين في في في يوم القيامة يجازي كل نفس بما قدمت في الدنيا بما تسعى - 00:18:06ضَ

قال كل نفس بما تسعى به من خير او شر. ما قدمت من خير تجده. علمت نفس ما احضرت علمت نفس ما قدمت واخرت. كل نفس ستجد امامها يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا. وما عملت - 00:18:26ضَ

سوء من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا. فهذا اليوم يجزي الله عباده باعمالهم من يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. كل سيجازى بعمله. في هذه الدنيا والدنيا هي دار عمل - 00:18:46ضَ

والاخرة دار جزاء. في الدنيا العاقل يستغلها في طلب والسعي في مرضاة الله سبحانه وتعالى. والعمل فيما ايرضي الله عز وجل والبعد عن كل ما يسخط الله. كل ما يسخط الله ويغظبه يبتعد عنه. هذا معناه - 00:19:06ضَ

لان لان هناك جزاء وهناك جنة وهناك نار وهنا وهناك دار اقامة. دار اقامة لا تنقطع ابدا لا تنفخ فيها ابدا قال تجزى كل نفس بما تسعى فلا يصدنك اي لا يصرفنك عنها اي عن الايمان بها. من لا يؤمن بها يعني كفر بها ولم يؤمن كفرعون - 00:19:25ضَ

ففرعون من يعني سار على طريقه قال من لا يؤمن بها واتبع هواه. اتبع هواه في انكارها. لان لان الذي يتبع هواه لا يؤمن بالاخرة ولا يصدق بالاخرة وهي وهذا هذا هذه طريقة الكفار. ان هي الا حياة الدنيا نموت ونحيا. ويتبعون شهواتهم واهواء - 00:19:55ضَ

وهم ولا يؤمنون باليوم الاخر. واتبع هواه فتردى فترضى يعني فتهلك. من هو موسى؟ يقول اذا اتبعت هؤلاء هلكت مع الهالكين ولا تتبع مثل هؤلاء. لا تتبع اهواءهم ولا ولا يصدنك عنهم هؤلاء. فاذا صدوك عنها - 00:20:24ضَ

ترديت وهلكت وهلكت يعني ان صددت عنها وصرت مثلهم. طيب هذي الان عندنا الايات لما خاطب الله سبحانه وتعالى ونادى الله موسى من من جانب الطور الايمن قرر له ماذا؟ قرر له - 00:20:47ضَ

التوحيد انه لا اله الا انا فاعبدني. ثم قرر له اقام الصلاة والاهتمام بها. ثم بين له قضية البعث والجزاء والحساب واعتقاد المؤمن بان هناك دارا اخرى يجازى بها العبد يجازى بها العبد - 00:21:07ضَ

طيب بعدها تنتقل الايات الى تستمر هي في مخاطبة وكلام وكلام الله سبحانه وتعالى مع مع موسى وحتى تستمر الايات في ذكر ما جرى وتكليفه تكليفه بالرسالة وان يذهب الى فرعون ويدعوه الى التوحيد والى عبادة الله والاقرار بوحدانية الله. طيب تفضل اقرأ - 00:21:26ضَ

قوله تعالى وما تلك كائنة بيمينك يا موسى. الاستفهام للتقرير يرتب عليه حجزت فيها قال هي عصايا اتوكأ واعتمد عليها عند الوثوب والمشي. واهش اخبط واقش تجري بها ليسقط على غنمي فتأكله. ولي فيها مآرب جمع مأربة. مثلث الراء اي - 00:21:56ضَ

في حوائج اخرى كحمل الزاد والسقاء وطرد الهوى. زاد في الجواب بيان حاجاته قال القها يا موسى فالقاها فاذا هي حية ثعبان عظيم تسعى تمشي على بطنها سبعا. كسرعة الثعبان اسم صغير المسمى بالجان المعبأ المعبأ بها فيها المعبر به - 00:22:28ضَ

قال خذها ولا تخف منها. سنعيدها سيرتها منصوب بنزع الخافض. اي الى حالتها الاولى فادخل يده في فمها فعادت عصا فتبين ان موضع الادخال موضع مسكها بين شعبتيها السيد موسى لئلا يجزع اذا انقلبت اذا انقلبت حية ندى فرعون - 00:22:58ضَ

واضمم يدك اليمنى بمعنى الكف الى جناحك. اي جنبك الايسر تحت العض الى الابط واخرجها. تخرج خلاف ما كانت عليه من الادمة. من الادمة. من الادمة احسن الله اليكم. اي باص تضيئك شعاع الشمس تغشى البصر. اية - 00:23:31ضَ

لنويك بها اذا فعلت ذلك لاظهارها من اياتنا الاية الكبرى. اي العظمى على رسالتك واذا اراد عودها واذا اراد عودها الى واذا اراد عودها واذا احسن الله اليكم واذا اراد عودها الى حالتها الاولى ضمها الى جناحه كما تقدم واخرجها. طيب - 00:23:56ضَ

يقول وما تلك بيمينك يا موسى هذا السؤال يسمى سؤال تسلية استئناس ابعاد الروعة والخوف لانه يعني بلا شك ان موسى في هذا الموقف اندهش وخاف واصابه الخوف والرعب فاراد سبحانه وتعالى ان يدخل عليه السرور والتسلية وذهاب - 00:24:32ضَ

الخوف عنه. قال وما تلك بيمينك؟ اخبرني والله عز وجل عالم بهذا الشيء. لكن من باب التسلية له ورفع يعني الخوف عنه. قال ما تلك يعني كائنة ما هذه الذي قد يعني وقع وكان بيدك - 00:24:57ضَ

ما تلك بيمينك يا موسى قال الاستفهام للتقرير مثل ما ذكرنا. يقرر يعني لا يستفهم استعلام وانما تقرير ما تلك بيمينك؟ قال لماذا سأل هذا السؤال؟ قال ليرتب عليه المعجزة فيها. يعني لو سألك انسان قال لك - 00:25:15ضَ

لماذا الله عز وجل سأل موسى عن عن العصا وش الفائدة؟ طيب وعرفنا انها عصا معه معروفة انها عصا ما الفائدة؟ قال لا هذي العصا سيكون لها امر عظيم مدهش. وهو انها ستنقلب حية. هذا المقصود. قال يرتب عليه المعجزة العظيمة. قال قال هي عصائب - 00:25:35ضَ

في عصاية اتوكأ يعني اعتمد عليها عند الوثوب والمشي اذا اراد ان يثب يقفز ويمشي بسرعة ان تكون الارض فيها نزول فيها ارتفاع فيها منطقة جبلية منطقة منخفضة فيحتاج يحتاج لهذا الامر. قال اتوكأ عليه عند الوثوء والمشي - 00:25:55ضَ

وفيها فوائد كثيرة كما سيأتي قال واهش اي اخبط ورق الشجر يعني اهش المقصود بالهش هنا ليس هش على الغنم بعض الناس يظن يقول اهش به على غنمي يعني اظرب الغنم حتى تمشي او تقف او نحو ذلك لا هو يهش بها على الغنم يهش بها اوراق الشجر - 00:26:19ضَ

اذا جاء عند شجرة ضرب الشجرة حتى تسقط الاوراق. فتأتي هذه الاغنام وتأكل. فالهش على وين على على الشجر لا على الغنم قالوا اهش بها على غنمي قال هنا بها ليسقط يعني الورق على غنمه فتأكله - 00:26:40ضَ

ولي فيها مآرب اخرى. يعني لي حاجات كثيرة فيها يعني فيها مصالح كثيرة يعني من من حيث الدفاع لو جاءه سبع او جاءه آآ اي شيء يؤذيه يستطيع ان ان يدافع لو اراد ان يعني - 00:27:06ضَ

فيها مصالح كثيرة فيها من مصالح كثيرة قال ولي فيها مآرب اي جمع مأربة قال مثلثة الراء شلون مثلث الراء يعني الراء فيها الرفع الضم والفتح والكسر. هذا معنى مثلث في الراء. تقول مأربة بالظم. مأربة بالفتح. مأربة - 00:27:23ضَ

بالكسر كلها صحيحة. والمآرب هي الحوائج الحوائج. اخرى يقول مثل حمل الزاد على العصا. تضع الزاد وتحمله تضعه في العصر وتحمله والسقاء وطرد الهوام. قال زاد في الجواب يعني هو سألك عن العصا قل هي عصاي لكنه اعطاك اجابات كثيرة ليش؟ قال بيان حاجاته بها وهذا يدل - 00:27:47ضَ

جواز انك اذا سئلت سؤالا يجوز ان تجيب بمطابقة السؤال وزيادة. اذا رأيت ان هذا السائل يريد ان يستفيد اكثر تقول هذا له كذا وله كذا وله كذا من المصالح - 00:28:13ضَ

طيب قال قال عز وجل قال القها يا موسى فالقاها مباشرة. الفاء تدل على السرعة. لما قال القها مباشرة. فاذا هي حية قال ثعبان عظيم ورد انها حية وورد انها ثعبان عظيم. وورد انها جان. عن ان هاجان قال فلما اراها تهتز كانها جان. قد يسألك سائل يقول لك - 00:28:28ضَ

العصا هذه انقلبت حية ولا ثعبان؟ وما الفرق بينهما؟ وكيف تكون جان؟ نقول الثعبان هو الذكر من الحيات الذكر الكبير الضخم هذا يقال له ثعبان. وان كانت انثى صغيرة يقال لها حية - 00:28:57ضَ

واذا كانت تتحرك بسرعة يقال لها جان. لاهتزازها السريع وهذي وقعت كلها لموسى. فهو في لقائه الاول هنا القاها فاذا هي حية سريعة ولما جاء عند فرعون فرعون قال قال وما قال نعم. قال او لو جئتك بشيء مبين؟ قال فائت به ان كنت من الصادقين - 00:29:15ضَ

القى عصاه فاذا فاذا هي ثعبان مبين. ثعبان مبين هذا ظخم جدا ضخم جدا. ولذلك بدأ يبتلع يبتلع ما القته السحرة. فاذا هي تلقف ما يأفكون لضخامته وكبر حجمه. قال فالقاها فاذا هي حية تسعى تمشي على بطنها سريعا. كسرعة الثعبان الصغير المسمى بالجان - 00:29:38ضَ

المعبر به فيها في اية اخرى مثل ما قلنا فلما رآك تهتز كانها جان كأنها جان قال فلا قال قال خذها. قال الله لموسى خذها ولا تخف. لا تخف خذها ولا تخف منها. لانه بلا شك امامك ثعبان تتحرك سريعا - 00:30:06ضَ

وانت في صحراء وفي ليل بلا شك انك ستخاف. قال خذها ولا تخاف. سنعيدها سنعيدها سيرتها. اي سنعيدها الى حالتها الاولى. يعني سترجع عصا خذها وتنقلب عصا. سيرتها الاولى يقول منصوب بنزع الخافض اي الى سيرتها او الى حالتها الاولى - 00:30:26ضَ

قال فادخل موسى يده في فمها في فم الثعبان فعادت او في فم الحية فعادت عصا فتبين ان موضع الادخال موضع مسكها يعني مسك العصا بين شعبتيها واري ذلك يقول اري ذلك السيد موسى يعني الرسول موسى عليه السلام لماذا اراه الله هذا الشيء - 00:30:51ضَ

يعني ممكن ان يقول له اذهب الى فرعون وانا اعطيك ايات هناك وتراها. قال لا نعطيك الايات اولا حتى تعرف هذه الايات ثم تذهب بها قال اريه ذلك لان لا يجزع. اذا انقلبت حية عند فرعون حتى لا يخافوا. لكن اذا اذا درب قبل ذلك واولي - 00:31:17ضَ

في هذه الاية قبل ان يأتي الى فرعون خلاص عرفها وذهب الخوف عنه. يعني يعني لو القاها موسى مرتين ثلاث اربع وتنقلب ما ما يعني يخشى منها ولا يخاف لانه عرفها ولذلك - 00:31:37ضَ

اعطي هذا هذا قال واظمم يدك يعني هذي عندنا الاية الاولى الان. الاية الثانية اليد. الاية الاولى العصا والثانية اليد. قال اظمم يدك اليمنى بمعنى الكف يقول هل المراد باليد اليد كاملة من الكتف الى اطراف الاصابع هذا يد - 00:31:56ضَ

ولا المراد بس فقط الكف نقول لا المراد بها الكف. واليد احيانا تطلق ويراد بها اليد كاملة واحيانا يطلق وتراد بها الكف واحيانا يراد بها الى المرافق. في الوضوء قال - 00:32:20ضَ

فاغسلوا وجوههم وايديكم الى المرافق حددها وفي التيمم قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم ولم يحدد. لكن جاءت السنة في بيان ان الضرب للكفين الضرب للكفين السرقة قال واقطعوا ايديهما. هل تقطع من الكتف؟ ولا من المفصل؟ نقول لا التي تقطع هي الكف من المفصل - 00:32:37ضَ

الذي دل عليه نقول السنة. وهنا كذلك قال قال هنا المراد بالكف. قال كيف عرفنا انها الى الكف؟ لانه قال قال اضمم يدك الى جناحك. فدل على ان موجود الى جناحك اي جنبك الايسر - 00:33:01ضَ

تحت العضد الى الابط واخرجها. تحت العضد يعني خذ يدك اليمنى كف اليمنى وظعها تحت جناحك عند الابط تحت العضد واخرجها مرة ثانية اذا اخرجتها مرة ثانية تخرج خلاف ما كانت عليه من الادمة. لان موسى عليه السلام كان فيه سمرة - 00:33:21ضَ

في سمرة كان ادم ادم يعني اسمر. فلما اخرجها فاذا هي بيضاء لها شعاع اقوى من شعاع الشمس فلما رآها هكذا بيضاء شديدة البياض عرف انها اية قال بيظاء من غير سوء. ليش قال من غير سوء؟ قال ليس عيبا. وليس فيها مرظ كالبرص ونحوه. لا. وانما هي اية - 00:33:45ضَ

اية عظيمة بيضاء من غير سوء. تضيئك شعاع الشمس تغشى البصر يعني تغطي على البصر قال اية اخرى وهي بيظاء قال اية اخرى وهي بيظاء حالان يقول وضم يدك الى جناحك تخرج - 00:34:10ضَ

تخرج حال كونها بيظاء وحال كونها اية اخرى من ظمير تخرجه. لنريك يا موسى بها اذا فعلت ذلك لاظهارها لنريك اذا فعلت يريك من من اياتنا اي من الايات التي جعلها الله يعني الايات المراد بها المعجزات. ايات الكبرى اي العظمى على رسالتك. لان الله ارسله الى فرعون - 00:34:32ضَ

قال الى رسالتك واذا اراد عودها اذا اراد ان تعود مرة اخرى سليمة الى حالتها الاولى ظمها الى جناحه مرة اخرى كما تقدم واخرجها فتعود الى حالتها الطبيعية نعم واصل. احسن الله اليكم - 00:35:00ضَ

اذهب رسولا الى فرعون ومن معه انه طغى جاوز الحد في كفه الى ادعاء الالهية قال رب اشرح لي صدري وسعه لتحمل الرسالة ويسر سهل لي امري لابلغه حدثت من احتراقه بجمرة وضعها بفيه وهو صغير. يفقه يفهم - 00:35:21ضَ

افهموا قولي عند تبليغ الرسالة. واجعل لي وزيرا معينا عليها من اهلي. هابون مفعول ثاني يا اخي عطف بيان. اشدد به ازي ظهري. واشك في امي اي الرسالة والفعلان بصيغتي الامر - 00:35:51ضَ

المضارع المجزوم وهو جواب الطلب. كي نسبحك تسبيحا كثيرا ونذكرك ذكرا كثيرا. انك كنت بنا بصيرا عالما فانعمت بالرسالة قال قد اوتيت سؤلك يا موسى منا عليك ولقد منا عليك مرة اخرى. اذ للتعليل واوحينا - 00:36:11ضَ

امك مناما او انها ما ولدتك وخافت ان يقتلك فرعون في جملة من يولد. ما يوحى في امرك ويبدل الى من ان يقضي فيه القيه في التابوت فاقذفيه بالتابوت في اليم بح. فليلقه اليم بالساحل اي - 00:36:36ضَ

شاطئه والام بمعنى الخبر يأخذه عدو لي وعدو له وهو فرعون والقيت بعد ان اخذك عليه بك محبة مني لتحب في الناس فاحبك فرعون وكل من رآك. ولتصنع على عيني - 00:36:56ضَ

سم الشيخ. تربى. احسن ما عليكم. تربى على رعاية وحفظي لك. طيب طيب يقول سبحانه وتعالى هنا اذهب الى فرعون انه طغى يعني اراه الايات ثم كلفه بالرسالة قال هذه الايات - 00:37:16ضَ

الان يأتي الدور الرسالة انا كلفتك بالرسالة فاذهب الى فرعون لان فرعون طغى وادعى الالوهية والربوبية فلا بد ان يوقف عند عند حده في طغيانه قال اذهب رسولا الى فرعون ومن معه يعني ملأ فرعون - 00:37:44ضَ

انه طغى جاوز الحد في كفره الى يعني كفر وزاد الى ادعاء الالوهية. قال ما علمت لكم من اله غيري وقال انا ربكم الاعلى قال رب اشرح لي صدري هذا - 00:38:07ضَ

رد موسى عليه السلام لما علم بهذه الايات وعلم بانه قد كلف بالرسالة وهذه الرسالة ستكون الى اشقى من هو على وجه الارض واشد والذ عنادا على من هو على وجه الارض ويعرف موسى وقد رباه قد توعده بالقتل كيف - 00:38:24ضَ

من سيواجهه امور عظام امامه في هذه الحال عرف انه لابد ان ينفذ هذه الرسالة التي كلف بها من عند الله. لكن لما رأى هذا الامر لجأ الى الله بالدعاء - 00:38:47ضَ

وهذا الذي ينبغي للانسان اذا حصل له مثل هذه الامور الصعاب وحصل له مثل ما يجد من المشقة ونحو ذلك في حتى في امور الدنيا عليه ان يلجأ الى الله سبحانه وتعالى - 00:39:03ضَ

ولذلك موسى عليه السلام لما رأى امامه هذا التكليف الصعب سأل الله الدعاء فقال قال نعم قال ربي اشرح لي صدري وسعه لتحمل الرسالة شرح الله صدرك للشيء واصبح صدرك متسعا لهذا الامر اعانك الله عليه - 00:39:19ضَ

قال رب اشرح لي صدري حتى لا يضيق صدري بهذه الرسالة. ويسر لي امري سهل امري لابلغها لابلغ هذه الرسالة وحلل عقدة باللسان شوفوا كيف الادعية الدعاء بانشراح الصدر وتيسير الامر هذي كلها يحتاجها موسى يحتاجها بقوة وبشدة قال واحلل عقدة من - 00:39:42ضَ

لساني قالوا ان موسى لا يكاد يبين لا يفصح ولذلك قال هارون اخي هو افصح مني لسانا وقال فرعون في موسى قال ولا يكاد يبين يعني لا يكاد يفصح ولا يتكلم ايه فقال واحلل عقدة من لساني - 00:40:08ضَ

ولاحظ انه لم يقل احلو اللسان مطلقا لا قال عقدة واحدة ولذلك بقي فيه شيء. وانما يعني فك عنه عقدة من العقد. قال وحل العقدة باللسان. قال المؤلف هنا حدثت - 00:40:32ضَ

من احتراقه بجمرة وضعها لفيه وهو صغير. هذه قصة يرويها المفسرون والذي يظهر انها من من الاسرائيليات والروايات الاسرائيلية. قالوا ان ان فرعون ان لما تربى موسى في بيت فرعون وبدأ - 00:40:47ضَ

في شبابه او في طفولته قبل في طفولته قال اني اخشى من هذا الاسرائيلي يقول لزوجته لان زوجته احبته حبا عجيبا. فقالت قال فرعون اني اخشى من هذا الاسرائيلي يعني كأنها لم تطمئن نفسها. قالت يعني ما ما الذي لاحظت عليه؟ قال قال ولكني اخشى منه. فاتوا - 00:41:07ضَ

قيل اتوا بجمرة ووضعوها امامه. جمرة وتمرة. فقال ان اخذ الجمرة دل على انه لا يعرف. يعني لا يعرف يعني وليس وراءه شيء وتمرة او جمرة فاخذ الجمرة ووضعها في فيه - 00:41:32ضَ

فاثرت على لسانه عدم افصاحه. هذي من رواية اسرائيلية ويظهر انها بعيدة كل البعد. كل البعد ليش؟ هل يمكن ان يأخذها بيده وهي حارة ثم يضعها يعني شيء بعيد هذا والله اعلم بذلك لكنه قد يكون منذ ولادته معه هذا الشيء والله اعلم. طيب قال واحلل عقدة من لساني يفقه - 00:41:49ضَ

ان يفهموا قولي عند تبليغ الرسالة. ثم قال شف قال واجعل لي وزيرا. يريد المساندة يريد من يعضده ويسانده في رسالة لانه الامر صعب جدا. صعب يواجه اطغى واشد طاغية على وجه الارض. كيف تواجهه؟ وهو متوعدك بالقتل. ويعرفك - 00:42:14ضَ

فمنذ منذ طفولتك. فالامر فيه صعوبة جدا. فلذلك سأل الله هذه الاسئلة. قال واجعل لي وزيرا معينا عليها من اهلي اراد ان يكون من اهله لا ان يكون بعيدا منهم. لانه يعرف معرفة تامة. هارون اخي تذكر تذكر اخاه هارون - 00:42:34ضَ

قارون وكان هو اكبر منه بسنة. قال هارون اخي قال المؤلف مفعول ثاني. يعني اجعلني وزيرا هو هارون اخي عطف بيان يعني عطف يبين ما المراد به؟ قال هو هارون هو اخي ليس هارون اي واحد - 00:42:54ضَ

قال السبب قال اشدد به ازري ظهري يعني قوتي واشرك في امري في الرسالة ولذلك يقولون اعظم منة اعظم منة في البشر منة موسى على اخيه يعني لو لم يسأل ما صار ما صار اخوه نبيا هارون - 00:43:14ضَ

لكن لما دعا ربه استجاب الله دعاه وجعل معه وجعل معه اخاه هارون رسولا نبيا وهذه منة عظيمة من من موسى لاخيه لاخيه هارون قال اشركوا في امري في الرسالة. قال والفعلان بصيغة بصيغتي الامر والمضارع المجزوم وهو جواب الطلب - 00:43:36ضَ

يقول اشدد صيغة امر اشركه اجعل كلها صيغة الامر قال كي نسبحك اي استجب دعائي هذا اللي سألتك يا رب العالمين حتى نسبحك. حتى نوحدك ونذكرك. نسبحك تسبيحا كثيرا ادي كورة كذكرا كثيرا انك كنت بنا بصيرا. اي عالما فانعمت علينا بهذه الرسالة واخترتنا - 00:43:59ضَ

كما قال وانا اخترتك يا موسى انك كنت بنا بصيرا. قال الله عز وجل قال قد اوتيت سؤلك يا موسى فمن الله عليه واستجاب دعاءه واستجاب دعاءه اتاه سئله منا عليك - 00:44:28ضَ

قال ولقد ملنت ولقد مننا عليك مرة اخرى. يقول مثل ما مننا عليك الان باستجابة الدعاء ايضا تذكر يا موسى ان الله يتذكر ان الله سبحانه او تذكر ان الله عز وجل من عليك قبل ذلك وانت صغير. يقول من عليك مرة اخرى - 00:44:46ضَ

اذ يعني وقت وزمن اذ او حي اوحينا الى امك واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه فاذا خفت عليه كيف القيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني ان رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين. اذ اوحينا الى امك قال مناما او الهاما. والذي يظهر ان الوحي هنا وحي - 00:45:06ضَ

الهام لما ولدتك لما ولدتك وخافت ان يقتلك فرعون في جملة من من يولد او حي اوحينا الى امك ما يوحى في امرك قال ويبدل منه ان اقذفيه. يعني ما هو الوحي الذي اوحاه الله؟ انه امر - 00:45:29ضَ

طه بان تقذف ان تلقي هذا الطفل الصغير في اول ايامه في التابوت تضعه في التابوت. فاقضي فيه في اليم اقض في التابوت في اليم. بحر النيل يعني تصور امرأة يولد لها - 00:45:48ضَ

طفل صغير في اول ايامه ثم تؤمر بان تضعه في تابوت صندوق صغير ستضعه في البحر او في النهر ويمشي به الماء يقول هذه ليس لها عقد لكنها لما امنت بامر الله سبحانه وتعالى وصدقت بما قال انا رادوه اليك وجاعلوهم للمرسلين - 00:46:08ضَ

يعني ايقنت بذلك ولذلك هي لما القته في اليم وهو طفلها قطعة منها ووضعته في التابوت والقته في اليم ثم لما رأته يذهب ولا تدري اين يذهب؟ هل تأكل الحيتان او يسقط في شيء او كذا او يغرق؟ لكن اصبح فؤاد ام موسى فارغا - 00:46:32ضَ

فارغا من كل الهموم والاشغال الا هذا الامر واصبحت تبحث عنه واقلقها هذا الامر حتى لا تنام. فارغة واصبح فؤاد ام ام موسى فارغة. لولا ان ربطنا على قلبها يعني ربط الله على قلبه والا كانت اخبرت به - 00:46:55ضَ

ان ربطنا على قلبها فربط الله على قلبها وامنت بذلك تكون يعني من المؤمنين فصدقت وامنت قال هنا فالقيه في اليم قال هو بحر النيل يعني نهر النيل هو اقرب ما يكون عليه قصر فرعون - 00:47:14ضَ

قال فليلقه اليم بالساحل. اي الساحل هو الشاطئ قال والامر بمعنى الخبر. كيف الامر بمعنى الخبر؟ لانه يحكي لموسى وهو عند جبل الطور يقول اذكر لما قلت لامك. فليس امرا جديدا - 00:47:34ضَ

الان هو يقول لك خبر طيب قال يأخذه عدو لي وعدو له. اللي هو فرعون قال والقيت عليك محبة مني قال لتحب في الناس فاحبك فرعون وكل من من رآك - 00:47:52ضَ

قال في اية اخرى قال سبحانه وتعالى قالت لا تقتلوه. لا تقتلوه وقالت قرة عين لي ولك لا تقتلوه. لما التقطه ال فرعون وذهبوا به الى فرعون ليقتل صاحت امرأته قالت لا تقتلوه - 00:48:17ضَ

قرة عين لي ولك فوضع الله المحبة في زوجة فرعون وفي فرعون اصبح اشد الناس محبة له قال قال والقيت عليك محبة مني قال لتحب في الناس فاحبك فرعون وكل من رآك. كل من رأى فرعون كل من رأى موسى احبه - 00:48:44ضَ

احبه لان الله القى المحبة عليه قال ولتصنع على عيني فتربى في بيت فرعون تربى على رعايتي وحفظي. لا احد يمسهم. حتى فرعون يدافع عنه. لا احد يمسه ولا احد يؤذيه. ويتربى في بيت فرعون - 00:49:15ضَ

وفي وعلى مال فرعون وينفق عليه النفقات حتى اذا كبر كان هلاك فرعون على يديه هذا تقدير لله سبحانه وتعالى وحكمته. فالقصة تطول معنا والكلام والوقت يضيق بنا. لكن لعلنا نقف عند - 00:49:36ضَ

هذا القدر بلا شك ان القصة القرآنية فيها عجائب وفيها دروس وفيها عبر ونسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا ان شاء الله نواصل الحديث في بقية هذه الايات في لقائنا القادم ان شاء الله. اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:49:54ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين - 00:50:20ضَ