باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله وصلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. وفي هذا اليوم وهو يوم الاثنين التاسع - 00:00:26ضَ

سفر من عام اربعة واربعين واربعمئة والف من الهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا في درسنا هو كتاب تفسير الجلالين للامام المحلي والسيوطي السورة بين ايدينا هي سورة مريم وقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. وهي الاية الثامنة - 00:00:40ضَ

والثمانون من سورة مريم تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وقالوا اي اليهود والنصارى ومن زعم ان الملائكة بنات الله. اتخذوا - 00:01:09ضَ

ولدا. قال تعالى لهم لقد جئتم شيئا ادا. اي منكرا عظيما تكاد بالتاء والياء يكاد تكاد السماوات يتفطرن. وينفطرن بالنون وفي بالتاء وتشديد الطاء بالانشقاق. منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا. اي تنطبق - 00:01:38ضَ

وعليهم من اجل ان دعوا للرحمن ولدا. قال تعالى وما ينبغي للرحمن ان اخذ ولدا اي ما يليق به ذلك. ان ايما كل من في السماوات والارض الا الرحمن عبدا ذليلا خاضعا يوم القيامة. منهم عزي وعيسى. لق - 00:02:08ضَ

قد احصاهم وعدهم عدا فلا يخفى عليه مبلغ جميعهم ولا واحد منهم. وكلهم فردا بلا مال ولا نصيب يمنعه. طيب هذه الايات في خاتمة السورة تتحدث عن موقف الكافرين من اليهود والنصارى - 00:02:38ضَ

والمشركين من مشركي العرب الذين وصفوا الله بقولهم اتخذوا اتخذ الرحمن ولدا. وادعوا ان لله ولدا وهذا كفر وشرك واستنقاص لحق الله سبحانه وتعالى. تعالى الله عما يقولون. علوا كبيرا. فحكى الله قولهم - 00:03:07ضَ

ثم ابطله ورد عليه وقالوا في زعمهم اليهود قالت قالت عزير ابن الله والنصارى قالت المسيح ابن الله مشركوا العرب قالوا الملائكة بنات الله قال الله سبحانه وتعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا - 00:03:32ضَ

الذي يتخذ ولدا والذي يحتاج الى الولد هو المخلوق الضعيف المخلوق الضعيف من كل وجه يحتاج الى الذرية يحتاج الى الى الاولاد ان يساندوه. ان يعاونوه. ان يقفوا معه اما الرب سبحانه وتعالى الغني عن خلقه - 00:04:01ضَ

الغني عن الخلق كلهم الملك الجبار لا يحتاج. هو غني كيف يحتاج لا يحتاج الى مخلوق ولا يحتاج الى ولد ولا يحتاج الى معين. وهو سبحانه وتعالى الغني من كل وجه. من كل وجه. فلا فلا يجوز ولا يخطر - 00:04:21ضَ

العاقل ان يصف ان يصف الله سبحانه وتعالى بانه بان له ولدا السورة لو تأملناها هي سورة سورة مريم. هي سورة الرحمة وسوريا وسورة الاحتياج والضعف زكريا امتد به العمر - 00:04:37ضَ

وطعن في السن واشتعل رأسه شيبا واحتاج الى الولد واحتاج الى الذرية. سأل الله الرحمة. سأل الله ان يرزقه ذرية طيبة. ربي لا تذرني فردا وانت خير الوارثين ومريم اعطيت الولد - 00:05:02ضَ

وابراهيم هو ابن بار هو الابن البار واحتاج الى الولد ابراهيم فسألوا الله فرزقه رزقه اسحاق على كبر وعلى امرأة لا تلد االد وانا عجوز؟ وهذا بعده شيخان فرزقه الله - 00:05:21ضَ

رزقه الذرية الصالحة اسماعيل النبي واسحاق نبي ومن وراء اسحاق يعني ابن الابن يعقوب وجعل في ذريته يعقوب الانبياء وموسى وغيره من الانبياء كلهم بحاجة يحتاجون ضعفاء ينتظرون النصير ينتظرون الولد اما الله - 00:05:43ضَ

سبحانه وتعالى وهو غني. وهو غني عن الولد وغني عن الاحتياج قال الله سبحانه وتعالى لقد جئتم شيئا ادا يعني منكرا عظيما. كيف تتفوهون بمثل هذا الكلام؟ وتقولون ان لله ولدا. هذا امر عظيم - 00:06:07ضَ

شيئا عظيما وهذا الامر العظيم لا تكاد السماوات ان ترضى بهذا وهي وهي جماد ولا ترضى الارظ وهي جماد فكيف فكيف بغيرهم؟ كيف بالعاقل الانسان؟ ولذلك قال تكاد السماوات يتفطرن - 00:06:29ضَ

تتشقق السماء وتسقط من هذا القول العظيم يقول المؤلف تكاد قرأت بقراءتين وهو كثير ما يذكر القراءات ويقول قرأت بقراءتين تكاد السماوات ويكاد السماوات كلها صحيحة قال تكاد السماوات يتفطرن هذي قراءة - 00:06:49ضَ

وقراءة اخرى تكاد السماوات ينفطرن ينفطرن فالمؤلف يقرأ بقراءة ينفطر لانه يقرأ بقراءة ابي عمرو البصري وهذه قراءة شرعية صحيحة واما قراءة الجمهور فانهم يقرأون يتفطرن ابو عمرو البصري وابن عامر الشامي وحمزة الكوفي هاوي الثلاثة من السبعة يقرأون ينفطر - 00:07:11ضَ

بالنون. والقراءة الثانية بالتاء وتشديد الطاء يتفطر والمعنى واحد. والمعنى انها تنفطر السماء وتنشق وتسقط وتسقط هولا وعظما لهذا القول العظيم. يعني عدم سكوتها وعدم رضاها. قال منه اي من هذا القول. وتنشق الارض. الارض تتشقق تنشق - 00:07:44ضَ

وتسقط من عليها كل ذلك تتزلزل الارض كل ذلك بسبب هذا القول العظيم على الله تعالى الله عما يقولون علوا عظيما قال وتخر الجبال هدا. الجبال الصم الصلبة تخر على الارض وتتساقط وتنهد - 00:08:12ضَ

وتصبح رملا بسبب هذا القول العظيم وهذه الجراءة على الله سبحانه وتعالى قال وتخر الجبال هدا تنطبق عليهم من اجل هذه المقولة المقولة تنطبق الجبال الشامخات الصم العالية تخر وتتساقط على اهلها. قال ان دعوا بسبب - 00:08:35ضَ

ان دعوا للرحمن ولد بسبب انهم دعوا للرحمن يعني نسبوا الى الرحمن الولد ان دعوا للرحمن ولدا قالوا اتخذ الله ولدا. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. قال ان دعوا للرحمن ولدا. وما ينبغي ولا يمكن ويستحيل ما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ولا يليق بالله سبحانه وتعالى الغني من كل - 00:09:02ضَ

ما يمكن ان يحتاج الى الولد الولد يحتاجه الذليل الضعيف المسكين الفقير هذا الذي يحتاج الى الولد. اما الغني الحميد سبحانه وتعالى من كل وجه لا يحتاج قال وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السمات ان كل من في السماوات اي ان - 00:09:29ضَ

بمعنى ما ما اي ما كل من في السماوات الا اي كل من في السماوات اتي الرحمن عبدا وكيف يتخذ ولدا والسماوات التي فيها المخلوقات العظيمة والاراضين التي فيها المخلوقات العظيمة كل هذه المخلوقات من بني ادم - 00:09:52ضَ

من الملائكة من الجن كلهم اتي الرحمن عبدا كلهم اتيه عبدا. فكيف يتخذ منهم؟ يتخذ من هؤلاء من هذه المخلوقات ولدا؟ يستحيل وهم كلهم كلهم يعني مربوبين او مربوبون لله وهو ربهم الذي خلقهم واوجدهم ورزقهم وكلهم بحاجة. بحاجة ماسة - 00:10:14ضَ

رحمة الله سبحانه وتعالى قال كلهم يعني اتي الرحمن عبدا ذليلا خاضعا يوم القيامة ومنهم عزير الذي ادعت اليهود انه ابن الله. ومنهم عيسى التي ادعت النصارى انه ابن الله ومنهم - 00:10:41ضَ

والملائكة الملائكة ايضا الذي التي ادعت او ادعى المشركون انهم بنات الله كل ذلك يعني يأتون الله خائفين ذليلين. قال الله عز وجل حتى يبين لك يعني سعة وعظمة الخالق سبحانه - 00:10:59ضَ

وتعالى وسعة علمه وانه لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. الذي يحتاج الظعيف المسكين الذي يغيب عنه اشياء ولا يعرفها. اما العالم بكل شيء الذي لا يخفى عليه شيء من يعني يستحيل يستحيل ان ان يحتاج الى الى مخلوق - 00:11:20ضَ

قال لقد احصاهم وعدهم عدا. فلا يخفى عليه مبلغ جميعهم ولا واحد منهم. احصاهم وعدهم عدا. فجميعهم لا يخفون على الله. والواحد منهم لا يخفى على الله وتعالى الذي احاط بكل شيء علما لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. حتى يقال - 00:11:38ضَ

حتى ينسب الى الله ما ينسب من الضعف ومن الامور التي لا تليق بالله سبحانه وتعالى. قال كلهم احصاهم واحدا واحدا لا يغيب عنه ولا واحد من مخلوقاته حتى الذرة حتى الذرة لا تغيب عن الله حتى من هو اصغر الحشرات لا تغيب - 00:12:05ضَ

عن الله وما من دابة في الارض وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها. كل في كتاب مبين. سبحانه وتعالى عندهم وعندهم مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض - 00:12:26ضَ

ولا رطب ولا يابس الا في كتابه. الورقة تسقط من الشجرة قبل ان تسقط يعلم الله سبحانه وتعالى. كيف ستسقط او متى تسقط فكيف يقال يوصف الله بمثل هذه الاوصاف؟ يسمع سبحانه وتعالى دبيب النملة السوداء على - 00:12:49ضَ

سوداء في ظلمة الليل يسمعها ويرى مكانها طيب قال لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا بلا مال ولا نصير ولا احد ولا معين ولا شفيع. كلهم يأتون الله فرادى. فرادى عراة حفاة غرلا ليس معهم احد ولا احد - 00:13:10ضَ

ينفع الاخر فكيف تتهم الله بمثل هذا هذا الامر؟ يختم الله سبحانه وتعالى هذه السورة العظيمة الجليلة بخاتم جميلة جدا وهي ما وعد الله عباده المتقين الخائفين الوجلين العابدين لله سبحانه وتعالى العارفين بالله - 00:13:39ضَ

الذين عبدوا الله حق عبادته يختم السورة بما اعد لهم في جنات النعيم ويختم السورة ايضا بتهديد المعاندين بهلاك الامم السابقة وانه يصيبهم ما اصابهم. تفضل اقرأ. احسن الله اليكم - 00:13:59ضَ

ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. فيما بينهم يؤدون ويتحابون ويحبهم الله تعالى. فانما يسرناه اي القرآن اني كالعربي لتبشر به المتقين الفائزين بالايمان. وتنظر وتخوف به قوم - 00:14:18ضَ

جمع الذ اي جدل بالباطل وهم كفار مكة. وكم اي كثيرا اهلكنا اي امة من الامم الماضية بتكذيبهم الرسل. هل تحس تجد منهم من احد او تسمع لهم عكزا. صوتا خفيا. لا فكما اهلكنا اولئك نهلكهم - 00:14:48ضَ

وهؤلاء هذه الخاتمة في وعد المتقين ووعيد من خالفهم ووعيد من كفر بالله قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات امنوا بقلوبهم وصدقوا بالسنتهم وعملوا الصالحات بجوارحهم ليس ايمان دعوة يقول انا مؤمن انا مصدق انا مطيع للرسول انا انا اخاف الله وهو لا يعمل الصالحات. تجد بعضهم لا يصلي - 00:15:18ضَ

لا يزكي لا يبر بوالديه لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا ويقول انا مؤمن. مؤمن بقلبك. يقول اهم شيء القلب دعوة كاذبة اذا صدق القلب صدق اللسان. القلب هو ملك الجوارح - 00:15:47ضَ

الا في ان الا ان الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت هذه المضغة صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسدي كله اما دعوة انني مؤمن وهو لا لا يتبع هذا الايمان بالاعمال الصالحة فهذا هذه دعوة ولذلك دائم القرآن - 00:16:04ضَ

يذكر يقول امنوا وعملوا الصالحات تأكيدا على ان الايمان من لوازمه الاعمال الصالحة الاعمال الصالحة التي الله من الفرائض واوجبها من الواجبات هؤلاء الذين امنوا واتقوا الله وعملوا الصالحات وعدهم الله باي شيء؟ قال سيجعل لهم الرحمن - 00:16:24ضَ

ود الود المحبة المحبة. قال ودا اي يتوادون فيما بينهم ويتحابون فيما بينهم وهذا واقع تجد المحبة بين المتقين الان جعل الله لهم مودة فانت اذا رأيت الرجل الصالح اذا رأيت الرجل - 00:16:49ضَ

الصالحة يعني تجد محبة في قلبك له فهذه المودة التي جعلها الله في الدنيا قبل الاخرة. فيجد اثرها في الدنيا ويجد ايضا اثرها في الاخرة لما دخول الجنة بعضهم يسلم على بعض وبعضهم يحيي بعض والقلوب صافية ونزعنا ما في صدورهم من غل. فهذه المودة - 00:17:08ضَ

والمحبة بين المؤمنين والله سبحانه وتعالى ايضا يحبهم سبحانه وتعالى. فالمودة بينهم بعضهم بعضا والمودة بينهم وبين رب العالمين. فرب العالمين يحبهم ويحبونه. يحبهم ويحبون وفي هذا دلالة على اثبات المحبة لله سبحانه وتعالى وانه يحب وانه يحب محبة حقيقية - 00:17:32ضَ

تليق بجلاله من غير تكييف. من غير تشبيه من غير تعطيل. نثبت المحبة ولا نكيف. ولا ولا ولا نقول كيف او نحو ذلك. انما نثبت المحبة لله محبة لائقة بجلاله وعظيم سلطانه - 00:18:02ضَ

هذا معنى يعني المودة والمحبة. والله اخبر في ايات كثيرة. قال يحب المحسنين يحب الصابرين. وايات يحبهم ويحبونه لا يجوز نفي المحبة يقول لا نثبت لله محبة لماذا؟ قال لانك اذا اثبتت المحبة المحبة من صفات العبد - 00:18:21ضَ

المحبة هي ميل قلبي. تميل لهذا الانسان وهذه من صفات المخلوق. كي تثبتها لله اذا اثبت لله شبهت الخالق بالمخلوق. وهذا ما يجوز طيب يعني محبة الله غير محبة محبة الخالق غير محبة المخلوق. يعني اذا انت اذا انت يعني انكرتها عطلتها الصفة هذي - 00:18:42ضَ

وقبل ان تعطل شبهت وقعت في التشبيه ثم وقعت في التعطيل. فابعد عنك التشبيه والتعطيل واثبت الصفة. لما سئل الامام مالك قال الرحمن على العرش استوى كيف استوى قال الاستواء معلوم - 00:19:04ضَ

والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. ولا ارى ولا ارى الا انك مبتدع. لا تسأل عن الكيفية. الكيفية انت لا تستطيع ان تصل اليه عليك ان تؤمن عليك ان تؤمن بما اخبرك الله به سبحانه وتعالى وتصد. ولا وليس بعيد ان هناك فرق ان هناك فرقا بين - 00:19:23ضَ

الصفات التي خاصة بالله وصفات المخلوقين. اذا كنت انت الان اقول لك الان مثلا لك لك عينان تبصر بهما والحيوان كالابل والغنم لها عينان. هل عيناك نفس عين الحيوان؟ لا تختلف - 00:19:47ضَ

ليش انت تفرق بين ذا وذا ولا تفرق بين بين الخالق والمخلوق؟ فكما ان الخالق له نثبت له عينين ونثبت له يدين ونثبت له او وجها بصفات لائقة حقيقية به ولا نشبهها. ولا نشبه كذلك. كذلك في في هذا. طيب - 00:20:06ضَ

قال فانما يسرناه خاتمة السورة اي هذا القرآن يسرناه هذا القرآن بلسانك يا محمد اي بلسان عربي مبين واضح. لماذا؟ قال لتبشر به المتقين الذي وعدهم الله بان بان سيجعل لهم ودا. تبشر به - 00:20:27ضَ

الفائزين بالايمان وتنذر تخوف به قوما لدا. قال لدا جمع الد اي جدل يعني الذي يجادل بالباطل ولا يقبل الحق تجد كثير او تجد بعض الناس يجادل ولا ولا يقر ولا - 00:20:47ضَ

لا يعترف ويجادل بالباطل. وهؤلاء المشركون يجادلون يجادلونك بالحق بعد ما تبين يجادلون بالباطل قال يجادلون بالباطل. قال بالباطل وهم كفار مكة. قال وكم اهلكنا قبلهم من قرن؟ كم هنا هذه - 00:21:06ضَ

يسميها اهل اللغة كم خبرية ليست استفهامية؟ كم تأتي استفهامية وتأتي خبرية؟ اذا قلت كم عندك من الدراهم؟ الاستفهامية وردت في القرآن استفهامية لكن قليل. كم قال كم لبثتم في الارض عدد السنين؟ قالوا لبثنا يوما او بعضا يوما. هذه تسمى استفاهمية - 00:21:28ضَ

ولكن قليلة الكثير في القرآن خبرية. يعني يخبر كم يعني للتكثير؟ للتكثير اهلكنا قبلهم من قرن يعني اهلكنا امما كثيرة قبل قبل امتك يا محمد او قبل قومك قريش وكفار - 00:21:49ضَ

اهلكنا امما كثيرة من الامم الماضية بسبب تكذيبهم لرسلهم. اهلكنا قوم نوح قوم عاد قوم ثمود قوم شعيب فرعون كل هؤلاء اهلكهم. قال هل تحس تجد تسمع لهم صوت هل تحس منهم من احد - 00:22:07ضَ

هل ترى هل تبصر احد منهم؟ كلهم ذهبوا. انتهوا. اغرق فرعون واحرق بالنار واغرق قوم نوح واحرقوا بالنار. واهلك عاد واهلك ثمود كلهم ذهبوا وانتهوا وليس لهم اي اثر فلا تحس منهم ولا تبصر احدا منهم. قال من احد منهم او تسمع له ركز صوت خفيا. ما تسمع لا صوت ولا تبص - 00:22:27ضَ

احدا من كلهم ذهبوا. فكما اهلكناهم نهلك هؤلاء المعاندين من قومك. طيب تنتهي السورة بهذه الخاتمة. السورة التي تليها سورة طه سورة طه في سورة مكية وهي تعتبر من مما نزل في مكة مبكرا من السور التي نزلت مبكرة - 00:22:54ضَ

وهي يعني تتحدث عن في الحقيقة يعني هي سورة يعني تركز على اسباب السعادة واسباب الشقاء ما انزلنا عليك القرآن لتشقى شقي من شقي فهلك. وسعد من سعد فنجا. السورة تدور حول الشقاء والسعادة. فرعون شقي فهلك - 00:23:20ضَ

وموسى سعد فنجا. وهكذا تدور. ولذلك تلاحظ كلمة تشقى في اولها وفي اخرها قال الله سبحانه وتعالى ما انزلنا عليك القرآن لتشقى بل لتسعد واسباب السعادة الدعاء وانشراح الصدر كما قال ربي اشرح لي صدري يسر لي امري هذي اسباب السعادة قال ما انزلنا عليك القرآن لتشقى قال في اخرها في اخرها - 00:23:48ضَ

قال فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى. يعني ادم يشقى وذريته تشقى. فالشقاوة شقاوة والسعادة السعادة. والسورة كلها تدور حول هذا الامر. فتحها الله بحروف مقطعة على الصحيح. طه الصحيح انها حروف مقطعة طه حا ميم الف لام ميم كلها نفس لا تختلف. سورة طويلة يعني اخذ - 00:24:13ضَ

قصة اه موسى فيها مساحة كبيرة جدا من اياتها وذكرت يعني بداية قصة موسى عندما اوحى الله اليه وارسله الى فرعون وموقف فرعون ثم بعد ذلك موقف بني اسرائيل ثم بعد ذلك بعد - 00:24:43ضَ

ثم بني اسرائيل عندما نجاهم الله وعبادتهم للعجل واوقف السامري كلها السورة بسطت الحديث عنهم ثم في الاخير تكلمت عن القرآن وما يدور حول القرآن وهي تتحدث الحقيقة عن القرآن وانه سبب السعادة - 00:25:02ضَ

سبب السعادة في الدنيا والاخرة. وترك القرآن سبب الشقاوة. طيب نأخذ شيئا من اياته. تفضل اقرأ. احسن الله اليكم. بسم الله صوت طه وهي مكية مئة وخمس وثلاثون اية او اربعون واثنتان نزلت بعد مظيم - 00:25:22ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. طه الله اعلم بمواده بذلك. ما انزلنا عليك القرآن يا محمد. لتشقى لتتعب بما فعلت بعد نزوله من طول قيامك بصلاة الليل. اي خفف الا لكن انزلناه تذكرة به لمن يخشى يخاف الله تنزيلا بدلا من - 00:25:42ضَ

اللفظ بفعله الناصب له. ممن خلق الارض والسماوات العلى. جمع عليا جمع عليا كوبا وكبر الملك استوى استواء يليق به له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما من المخلوقات. وما تحت الثواب - 00:26:12ضَ

هو التراب الندي والمراد الاوض الاوضون السبع لانها تحته. وان تجهر بالقول في او دعاء فالله غني عن الجهر به. فانه يعلم السر واخفى. منه اي ما حدثت به النفس - 00:26:42ضَ

ما خطب ولم تحدث به فلا تجهد نفسك بالجهر. فلا تجد فلا تجهد نفسك بالجهر. احسن الله اليكم الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى التسع والتسعون وابد بها الحديث - 00:27:02ضَ

الحسنى مؤنث الاحسن. طيب هذه السورة ذكر بعض اهل العلم ان اسلام عمر كان على او كان بسبب قراءة هذه السورة لما عمر سمع ما سمع عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:22ضَ

سل سيفه باحثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ليقتله وفي طريقه اوقفه احد فقال الى اين يا عمر؟ قال الى محمد قبل ان قال قبل ان تذهب الى محمد اذهب الى اختك فاطمة - 00:27:42ضَ

فقد فقد اسلمت وصبأت فذهب اليها ودخل عليها فاتضح له انه قد اسلمت لما تحدث معها وردت عليه بقوة وقالت لما قال صبأتي قالت بل اسلمت واطعت الله ورسوله ولطمها على وجهها ثم بعد ذلك جلس عندها - 00:27:57ضَ

فبدأت تحدثه عن الاسلام فقال هل شيء عندك من؟ مما يذكره محمد؟ قالت نعم. فاخرجت له صحيفة فيها هذه السورة. فلما قرأ طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الا تذكرة لمن يخشى. تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى - 00:28:20ضَ

الرحمن على العرش استوى الى اخر الايات اسلم ولان قلبه ودخل في الاسلام. هذا ما يذكره بعض اهل التاريخ واهل العلم والسير والله اعلم. طيب ولا يهمنا يعني هي نزلت في مكة - 00:28:39ضَ

نعم نزلت في مكة. قول المؤلف هنا مكية واياتها خمس وثلاثون. او او اربعون او اثنتان او غير ذلك كل هذا يعني خلاف في عد الاية. في الوقوف. هل هذه الاية تعتبر ايتان او اية واحدة؟ هذا خلاف عند علماء الوقف. طيب - 00:28:55ضَ

قوله طه قال المؤلف الله اعلم بمراده بذلك وهذا ما مشى عليه مشى عليه الجلال المحلي ومشى عليه السيوطي كلهم ساروا على ذلك وهذا قول لاهل العلم قول ان الله اعلم بمراده وبعضهم يفسره. وحقيقة الله اعلم الله اعلم بمراده لماذا وضع - 00:29:17ضَ

عطاء وهاء في هذه السورة. الله اعلم لماذا في سورة البقرة الف لام ميم ولماذا مثلا سورة غافر حميم؟ لماذا؟ ولماذا قاف تبدأ تبدأ بقاف؟ لماذا لم تبدأ بالصاد مثلا ولا جيم؟ والله اعلم - 00:29:41ضَ

كل هذا نقول الله اعلم لكنها حروف حروف هجائية جيء بها لاعجاز العرب ولاثبات ان القرآن مكون من حروف تعرفونها ايها العرب فعليكم الايمان او تأتون بمثله ان قلتم انه من محمد فاتوا بمثله ولا صدقوا وامنوا طيب - 00:29:58ضَ

ولذلك دائما اذا قرأت الحروف المقطعة في الغالب يأتي بعدها القرآن. الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. ذلك الكتاب ميم تنزيل حميم والكتاب قاف والقرآن صاد والقرآن ذي الذكر وهكذا هنا قال طه ما انزلنا جاء القرآن - 00:30:18ضَ

فيدل على انها المقصود بها هي حروف القرآن وكلمات القرآن. طيب قال ما انزلنا عليك القرآن يا محمد القرآن ما انزلناه عليك لتشقى بل لتسعد. قال المؤلف لتشقى اي لتتعب بما فعلت بعد نزوله من من طول قيامك بصلاة الليل. اي - 00:30:39ضَ

خفف عن نفسك هذا معنى معنى صحيح. ولكنه لا نحصر هنا المعنى عليه. نقول انزلنا عليك القرآن لم ينزله الله عليك لتشقى في الدعوة وتشقى في العبادة وتشقى في في سائر الاعمال لا لتسعد القرآن - 00:30:59ضَ

الهداية وسعادة اه في جميع مجالات الحياة وفي العبادات كلها هذا المعنى ونعمم قال الا لكن انزلناه تذكرة به اي يتذكر به من يخشى. من يخاف الله ليسعد في الدنيا والاخرة - 00:31:19ضَ

هذا الذي ينتفع يصبح القرآن تذكرة له. قال هذا القرآن تنزيل تنزيلا حال او بدل قال بدل تنزيلا يعني ما انزلنا عليك القرآن هذا منصوب تنزيلا. قال بدل من اللفظ بفعله الناصح - 00:31:39ضَ

القبلة اي انزلناه تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى الذي خلق الارض وخلق السماوات العلا هو الذي نزله هو الذي نزله قال العلا يعني جمع عليا السماء العليا الكبرى وكبر - 00:31:58ضَ

من هو الله الذي نزل هذا هذا القرآن؟ هو الذي خلق السماوات والارض وهو الرحمن وهو الذي على العرش استوى سواء يليق به. والعرش هو سرير الملك. سرير الملك مثل ما قال الله سبحانه وتعالى في ملكة سبأ ولها عرش عظيم - 00:32:18ضَ

طيب استوى قال المؤلف استواء يليق به وهذا كلام سليم ما في شيء ونستطيع ان ان نقول المؤلف يؤول او يصف اللفظ او يعطل هذه الكلمة ما نستطيع ان ندخل عليه بشيء - 00:32:38ضَ

قد يكون في مواضع اخرى يؤول الله اعلم. هو على مذهب الاشاعرة نعم على مذهب الاشاعرة. يؤول الصفات نعم لكن هنا لم يؤول والحق لا بد ان يقال واما ان كان في مواضع اخرى ممكن لانه مر معنا انه يؤول بعض الصفات وهذا واضح. طيب - 00:32:52ضَ

يقول لهما في السماوات وما في الارض وما بينهما يدل على ساعة الله سبحانه وتعالى هو الذي نزل القرآن وهو الذي خلق السماوات والارض وهو الذي استوى على العرش استواء يليق به وهو الذي له ملك السماوات - 00:33:13ضَ

الارض ما بينهما المخلوقات وما تحت الثرى اي التراب الندي التراب الرطب يسمى ثرى وهو يعني في داخل الارض تحت الثرى يعني في عمق الارض يعلم سبحانه وتعالى وله الملك لما بين شف ركز نعم - 00:33:26ضَ

سبحان الله العظيم. لما بين الله سعة ملكه بين سعة علمه. فالملك كله لله والعلم علمه سبحانه وتعالى. لما قال لهما في السماوات وما تحت الثرى قال بعدها وان تجهر بالقول في ذكر او دعاء فالله غني عن الجهر لا تجهر - 00:33:46ضَ

فانه يعلم السر واخفى ولذلك في في سورة طه في سورة مريم ماذا قال؟ اذ نادى ربه نداء خفيا نداء خفيا لا حاجة لدعاء الصوت العالي. قال فانه يعلم السر واخفى منه اي اخفى من السر. السر في نفسك تحد السر الذي - 00:34:06ضَ

تسر بنفسك او تخبر من بجانبك هذا سر تقول فلان انا عندي سر فتخبره بصوت خفي الله يعلمه ويعلم ما هو اخفى من السر قال يعلم السر واخفى من السر. ما هو الذي اخفى من السر؟ ما يدور في نفسك. قبل ان ان تحدث به احد. ما يخطر بنفسك او قبل ان يخطر بنفسك - 00:34:29ضَ

يعلمه الله سبحانه وتعالى ولم تحدث به نفسك. فلا داعي لرفع الاصوات. تجد احيانا تسمع يعني في موقف عرفة. آآ في مثلا في الطواف طواف عند البيت في السعي يرفعون اصواتهم بالدعاء. يا رب يا رب - 00:34:51ضَ

يعني هذا خلاف السنة. لا لا يعني هذا هذا يدخل في البدعة. خلاف السنة. السنة ان تدعو بصوت خفي النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يخفضوا اصواتهم بالدعاء. وصف الله قال سبحانه قال آآ في في - 00:35:11ضَ

في اول مريم قال دعاء خفيا. فبينك وبين الله. الله يعلم. ترفع صوتك ليش اول شيء قد يدخل في الرياء نسمعك من من بجانبك ويبدأ يثني عليك والله فلان كثير الدعاء وفلان يدعو ما شاء الله ما له داعي فأنت هذا بينك وبين ربك - 00:35:31ضَ

رب العالمين اخفي عبادتك واخفي سرك هذا اخرس واقرب للاستجابة لا لا تظن ان رفعك الصوت بقوة انه للاجابة هذا من من الخطأ. لما بين سبحانه وتعالى ان الملك كله له وان علمه واسع - 00:35:49ضَ

بين انه هو المعبود وانه هو الاله الواحد. قال الله لا اله الا هو. له الاسماء الحسنى فالوحدانية لله والعبودية لله والاسماء والصفات لله. فذكر هنا في اول السورة اقسام التوحيد الثلاثة. توحيد الربوبية - 00:36:09ضَ

بقوله لهما في السماوات يعني خالق كل هذا وتوحيد الالهية بقول لا اله الا هو وتوحيد الاسماء والصفات التسعة وتسعون الوارد بها الحديث والحسنى مؤنث الاحسن. والصحيح ان اسماء الله ان اسماء الله يعني - 00:36:29ضَ

مثل ما جاء هنا قال الحديث الحديث الذي نص عليه قال ان لله تسعة وتسعين اسما نعم قال المؤلف هنا اي نعم قال قال الاسماء الحسنى لا يحصي عددها الا الله الا الله - 00:36:50ضَ

لعل نقف عند هذا القدر ان شاء الله يعني بعدها يعني تأتي الايات في الحديث عن عن قصة موسى عليه السلام يأتي الحديث عنها ان شاء الله في اللقاء القادم - 00:37:14ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على وسبحان الله وما انا من المشركين - 00:37:27ضَ