باحث

بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم وهو اليوم الرابع والعشرون من شهر ربيع الاخر من عام اربعة واربعين واربع مئة والف للهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير - 00:00:20ضَ

الجلالي والصورة هي سورة هود سورة هود هي التي تأتي بعد سورة يونس ذكر بعض المفسرين ان سورة هود سورة يونس وسورة هود وسورة يوسف السور الثلاث نزلت متتالية. نزلت متتالية في مكة. وهي من اواخر ما نزل في مكة - 00:00:40ضَ

في السنين الاخيرة لان هذه السور الثلاث نزلت بعد يعني بعد وفاة عم النبي وسلم ابو طالب وايضا بعد وفاة خديجة رضي الله عنها فابو طالب كان يسانده في الخارج - 00:01:10ضَ

وخديجة رضي الله عنها كانت تسانده في الداخل. فلما فقد هذا وفقد هذا شعر الضعف وايضا فقد من يسانده ويعاونه. فنزلت هذه السور الثلاث مثل ما مر معنا سورة يونس يا موظوعها الذي تدور عليه السور كل الايات كلها موظوع النجاة - 00:01:30ضَ

يعني اسباب النجاة اسباب الهلاك. وذكر الله سبحانه وتعالى فيها نماذج ممن هلكوا وممن نجوا سورة هود تتحدث عن اي شيء. تتحدث عن عن الثبات. وسائل الثبات. كيف ثبت الانبياء؟ كيف صبروا - 00:02:00ضَ

كما قال سبحانه وتعالى قال فاصبر كما صبر اولو العزم وقال فاصبر ان فاصبر ان العاقبة لما قال تلك من الغيب نوحيها اليك. ما كنت تعلم وانت ولا قومك من قبل هذا فاصبر. وقال ايضا في اخرها قال - 00:02:20ضَ

استقم كما امرت. وقال تلك من انباء الغيب. نوح قال تلك من انباء الرسل تلك من انباء الرسل تلك من انباء نقص عليك. لنثبت بإفوالك. لنثبت اي نعم. قال سبحانه وتعالى في اخرها وكلا نقص عليك - 00:02:40ضَ

كلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك. السورة جاءت تثبت. تثبت النبي صلى الله عليه وسلم وتثبت اصحابه المؤمنين سورة هذي سورة سورة يوسف سورة هود اما سورة يوسف فهي سورة الفرج - 00:03:10ضَ

تفريج عن الكربات. تشتد الكربات بالمؤمنين وبالصحابة. وبالنبي صلى الله عليه وسلم فتأتي السورة لتفرج عنهم كربات كما فرجت عن يوسف عليه السلام هذه السور الثلاث متتالية كما ذكر كثير المفسرين سورة هود - 00:03:30ضَ

هي اعظمها. اعظمها سورة الثبات على الحق. يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر الصديق الحديث فيه فيه يعني كلام فيه مقال. لكن جاء عن بعضهم يعني انه حديث مقبول - 00:03:50ضَ

عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال يا نبي الله قد شبت قد شبت يا نبي الله قال شيبتني هود وخواتم ما خواتها قيل يونس ويوسف وقيل اخواتها الواقعة وعما يتساءلون - 00:04:10ضَ

والمرسلات ونحوها. وبعضهم يقول اشد اية على النبي صلى الله عليه وسلم. فاستقم كما امرت فاستقم كما امرت ومن تاب معك. السورة بسط الله فيها قصص المرسلين السابقين وتوسع في ذكرها. لان هي من اقوى وسائل الثبات. ثبات انك اذا عرفت ما جرى - 00:04:30ضَ

لاخوانك المرسلين السابقين وللامم وللانبياء واتباعهم. كان ذلك وسيلة للثبات. والله عز وجل ذكر وفيها قصة نوح عليه السلام وبسط الكلام فيها. وكيف وقف وكيف ثبت؟ وكيف دعا ربه؟ وكيف نجا؟ قصة - 00:05:00ضَ

كيف تحدى قومه؟ ولذلك سميت السورة بسورة هود لكثرة تكرار هذا الاسم فيها. مع انه ذكر فيه انبياء وقصة نوح اطول لكن نوح انزل الله في سورة كاملة لكن هود لو تتبع الان كم مرة ذكر اسم نوح اسم هود يمكن خمس مرات - 00:05:20ضَ

شف قال والى عاد خام هود هذا واحد ثم قال بعدها قالوا يا هود اثنين ثم قال لما جاء امرنا نجينا هودا ثلاثة. ثم قال تلك فقال نعم. اي نعم. قال بعدها - 00:05:40ضَ

الا بعدا لعاد قوم هود يمكن اربع او خمس وتكرر اسم عاد فيها كثيرا الا ان عادا بعدا لقوم عاد وهكذا. وفيها مثل ما ذكرنا التحدي القوي من نوح من هود عليه السلام لقومه - 00:06:10ضَ

لما قال لما قال لما قالوا ان نقول الا اعتراك يعني اصابك. بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون. من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون. اني توكلت على الله ربي وربي - 00:06:30ضَ

ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم. فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به. واليكم اخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيئا ان ربي على كل شيء حفيظ. طيب هذه السورة وتحدثت ايضا عن قصة - 00:06:50ضَ

صالح عليه السلام مع قومه ثمود. وابراهيم وبشرى الملائكة له. وقوم لوط وشعيب وموسى عليه السلام. طيب نبدأ بالسورة قال الله سبحانه وتعالى قال المؤلف سورة هود قال مكية الا واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل - 00:07:10ضَ

لماذا؟ قال لان هذه الاية نزلت في المدينة. ذلك الشاب الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال اني فعلت او قبلت او كذا وقال صليت معنا؟ قال نعم. قال انزلت اقم الصلاة. طرفي النهار. ولكن الله اعلم ان النبي - 00:07:40ضَ

صلى الله عليه وسلم استشهد بالاية. نعم. استشهد بها يعني لما قال قال صليت معنا؟ قال نعم. قال الله عز وجل اقم الصلاة. ان يذهبن السيئات. يقول الا الا قوله واقم الصلاة. او الا - 00:08:00ضَ

انك تارك بعض ما يوحى اليك وقوله تعالى اولئك يؤمنون به اولئك يؤمنون به. هذه قيل انها نزلت في آآ نزلت آآ في اليهود او في بعض اليهود. اولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الاحزاب. ايه نعم. هذي قالوا انها نزلت يعني الله اعلم - 00:08:20ضَ

اولئك يؤمنون بي ومن يكفر بهم من احزاب فالنار موعده نعم افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى امامه ورحمة اولئك يؤمنون به طيب قال واياتها مائتان قال - 00:08:50ضَ

اي نعم مئتان واثنتان او ثلاث وعشرون اية. اياتها بمئتين بمئة. عندي مكتوب مئتان. يمكن غلط. ما في مئتين الا البقرة وال عمران والاعراف مئتين مئتين واربعة ومئتين وستة. الشعب - 00:09:20ضَ

الشارع مئتين وزين طيب عموما مئة ومئة وثلاثة وعشرين او مئة واثنتين وعشرين على خلاف في ضبط العد عند علماء العد. طيب لما يستثني مؤلف يقول الا اية كذا فهي مدنية او اية كذا او اية كذا - 00:09:50ضَ

هذا الاستثناء يعني لا نستطيع ان ان نقبل هذا الاستثناء الا بدليل. الاصل ان السورة مكية خلاص في مكة. لما تقول الا اية كذا في المدينة عطني الدليل. في دليل اخذنا فيه ما في دليل ما تستطيع. يجي واحد يحاجك يقول لك لا - 00:10:10ضَ

كذا الا اية كذا ينفتح الباب علينا. كل واحد يأتي بقول من عنده. اذا ما في دليل لا يمكن. قد بعضهم يقول والله هذا قول كثير من المفسرين. قول كثير من المفسرين مو بحجة. ليس بحجة - 00:10:30ضَ

يعني اذا كان كثير الا اذا حكى احدهم الاجماع اجمع المفسرون على ان الاية هذه نزلت في كذا اجمعهم لابد ان يكون مبنيا على دليل. لكن مثل هذه الاشياء الاصل عدم الاستثناء. عدم الاستثناء. طيب. قال بسم الله الرحمن الرحيم - 00:10:50ضَ

الف قال الف لام الف لام راء قال المؤلف الله اعلم بمراده بذلك الله اعلم انا بمراده بذلك. يعني الف لام راء هذا حروف مقطعة. زين؟ هذي مرت معنا. مرت معنا - 00:11:10ضَ

في بقرة وال عمران وفي مواضع كثيرة مرت معنا في في الاعراف وفي يونس الحروف المقطعة ما القول فيها الصحيح؟ هو يقول الله اعلم بمراده نعم الله عندي جزاكم الله خير. عندي الله اعلم بمراده هذا اذا - 00:11:30ضَ

اذا كان يقصد ماذا؟ اذا كان يقصد لماذا جاءت هذه الحروف في هذه السورة؟ يعني لماذا سورة هود مفتتحة بالف لام راء ولم تفتتح بالف لام ميم مثلا او لم تفتتح بصاد او لماذا؟ نقول الله اعلم لما اختار الله هود بان تكون الف - 00:11:50ضَ

امرأة لا احد يعلم الله اعلم صح الله اعلم يراده. لكن الحروف معروفة ما في احد يقول والله ما اعرف الف لام راء. الله يكلمني يتحدى الله يخاطبني بلغة العرب. فعلف لام راء حروف مقطعة. زين؟ حروف مقطعة. من حروف الهجاء المعروفة. والنبي صلى الله عليه وسلم خاطبنا قال - 00:12:10ضَ

لا اقول الف لام ميم حرف وانما اقول الف حرف. قال حرف. فدل على ان حروف حروف من حروف الهجاء معروفة. لكن يبقى عندنا ما الغرض ما الفائدة؟ هنا يأتي السر. ولذلك احد العلماء المعاصرين يظن الشيخ ابن عثيمين - 00:12:30ضَ

قال لا معنى لها ولها مغزى. وصحيح ما لها معنى. لما تقول الف لام راء تجمعها مع بعض ما فيها معنى. ليست اسم ليست كذا ما تعطي معنى الف لام ميم صاد ما تعطيني. تقول المص وش المص ما فيه معنى. الف لام ميم الم ما تعطيه معنى لكن هي - 00:12:50ضَ

جاءت لغرض معين ما هو اعجاز العرب؟ اعجاز العرب هو تحدي العرب بان هذا القرآن مؤلف من حروف هجائية وانتم تتكلمون بهذه الحروف؟ لماذا لا تأتون بمثله؟ ان كنتم تقولون ان محمد قد افتراه؟ فاتوا فاتوا بمثله - 00:13:10ضَ

ما تستطيعون. هذا هو الغرض. هذا معنى مغزى. هو تحدي العرب بالقرآن الكريم بانه مؤلف من حروف انت تتكلمون وتنظمون اشعاركم وخطبكم تتكلمون في خطبكم كل هذا تتكلموا فيه بطلاقة - 00:13:30ضَ

وبقوة وجزالة وبلاغة لماذا لا تأتون بسورة واحدة؟ سطر واحد ما يستطيعون طيب قال المؤلف كتاب احكمت اياته. قال هذا قد هذا يعني كانك كأنه يقول كتاب خبر. زين؟ لمبتدأ - 00:13:50ضَ

محذوف تقديره هذا كتاب احكمت اياته. طيب اين الكتاب؟ وتكلمنا عن السورة اين الكتاب؟ يقول هذه السورة هي جزء من كتاب. كأنه يقول يا محمد ويا ايها المؤمنون. هذا الكتاب اللي تسمعونه وينزل عليكم - 00:14:10ضَ

سورة هذا الكتاب الذي تسمعونه وينزل عليكم سورة سورة هو كتاب من عند الله موصول باي شيء؟ بان انه قد احكمت اياته ثم فصلت. يقول احكمت اياته ثم كتاب كتاب احكمت - 00:14:30ضَ

اياته. كيف احكمت اياته؟ قال بعجيب النظم وبديع المعاني. يعني نظمه المراد بالنظم يا ابراهيم الناظم والمراد به الالفاظ. زين؟ والمعاني ما تتضمنه هذه الالفاظ. وهو عجيب بالفاظه. زين فيعم المعانيه. القرآن الفاظه عجيبة. ما تستطيع ان تكتب سطر واحد انت. تركيبه عجيب. والحروف - 00:14:50ضَ

يعني ما تستطيع ان تغير حرف مكان حرف. ولا كلمة مكان كلمة. ما في مكان. عجائب عجائب القرآن ولذلك شف لما قال الله سبحانه وتعالى ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. ثم جعلنا نطفة في قرار مكين. ثم جعلنا النصفة على - 00:15:20ضَ

قال ثم ثم تفيد ماذا؟ التراخي والترتيب. لكن في الاية نفسها قال فجعا فكسونا لانها مباشرة الفاء هذي ثم ثم تعطي معنى وفاة تعطي معنى كذلك احيانا تسمع في القرآن يقول لك فلما فلما جاء امرنا في اية اخرى قال ولما بالواو ليش - 00:15:40ضَ

مرة فاء مرة هلأ ها فلما دخلوا عليه ها ولما دخلوا عليه على يوسف مر بالواو هذي لها معاني ما جاءت هكذا على الشاهد من كلام ان الحروف والكلمات والجمل والايات في القرآن جاءت - 00:16:10ضَ

محكمة في عجيب النظر. وبديع المعاني ما تستطيع كما قال ابن ابن عطية يقول يقول لو ذهبت تبحث في لغات العرب كلها ولهجات العرب تبحث عن هذه اللفظة ها وفي السنة العرب ما تجد مثل هذا اللفظ الموجود في القرآن - 00:16:30ضَ

مهما كان ولا تستطيع ان تغير كلمة. ما يمكن لا يستقيم. ولذلك العرب هم عرب. بعظهم ما سمع القرآن ابدا وجد رجل اخطأ في الاية رد عليه. رد عليه وهو ما سمع القرآن ابدا. رجلا سمع الاصمعي يقرأ - 00:16:50ضَ

يقرأ والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسب نكالا من الله والله غفور رحيم قال اعد اعرابي ما يعرف القرآن. قال اعد. عادي. قال لا لا. ما هكذا انزل. فنظر الاصمعي للمصحف. قال - 00:17:10ضَ

كان من الله والله عزيز حكيم. قال نعم. عز فحكم فقطع. ولو غفر ما قطع. الله اكبر. شف كيف وعربي ما قرأه عارف بلغت القرآن لا تنتهي. لا تنتهي ابدا. طيب يقول احكمت ايات كتاب - 00:17:30ضَ

احكمت اياته. ما معنى احكمت؟ يعني اتقنت. وظبطت ظبطا جيدا. متقن. زين؟ لا يحتاج لا زيادة ولا الى نقص. طيب ثم فصلت قال ثم فصلت تفصيل الشيء بيانه ايضاحه فصل لي هذا الكلام وضحه - 00:17:50ضَ

فصلت يعني بينت بالاحكام والقصص والمواعظ. يقول هذه الايات ايات القرآن الكريم ايات مفصلة موضحة بما فيها من احكام شرعية. احكام الطهارة واحكام الصلاة واحكام الزكاة والصيام. وبما فيها من قصص الاولين. والمواعظ والتوجيهات - 00:18:10ضَ

قال من من لدن حكيم خبير. اي الله. وهذا فيه دلالة على ان القرآن منزل من عند الله. ليس من محمد ولا من جبريل الذي يقول انه محمد او يقول جبريل ها ما ما لا دليل عنده قرآن منزل تنزيل كتاب من الله - 00:18:30ضَ

العزيز الحكيم منزل من عند الله. شوف لاحظ الاية ختمت باي شيء باسمين قال حكيم خبير حكيم فالحكيم الذي احكم الايات والخبير الذي اعطاك هذه المعاني. اعطاك قصص من يعلم لا - 00:18:50ضَ

الله عز وجل يقول في السورة نفسه قال ما كنت ما كنت تعلم انت ولا قومك. من قبلي هذا فهذا معنى الخبير. طيب قال سبحانه وتعالى الا تعبدوا الا الله. انني لكم منه نذير وبشير. ان - 00:19:10ضَ

لا تعبدوا ان هذه ايش تسمى؟ ايش نسميها في لغة العرب؟ المصدرية ان مصدرية يعني ان وما دخلت عليه في تأويل مصدر يعني الا تعبدوا الا الله اي يعني كانه يقول قل لهم اعبدوا الله - 00:19:30ضَ

اه زين؟ يعني خطاب نشوف الخطاب الان الكلام على لسان من؟ الرسول لانه قال انني لكم منه نذير وبشير. قل لهم يا محمد الا تعبدوا الا الله. يعني بالا تعبدوا شف قال بان لان مصدرية بان لا تعبدوا. اي - 00:19:50ضَ

بان بان تكون عبادتكم لله وحده لا شريك له. طيب الا تعبدوا الا الله اني انني لكم منه نذير بالعذاب. ان كفرتم وبشير بالثواب ان امنتم. هذه رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه بعثته. كل رسالة - 00:20:10ضَ

وبعثته تدور على البشارة والنذارة. نعم. طيب. قال وان استغفروا ان هذي وظيفة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم امرهم باي شيء بالتوبة. قال وان استغفروا ربكم. قال من الشرك. ثم توبوا ارجعوا اليه. بالطاعة - 00:20:30ضَ

ما الفرق بين الاستغفار والتوبة؟ ليش قال استغفروا ثم توبوا؟ ما الفرق؟ استغفر الله احسنت يعني استغفار هو يقول اولا استغفروا ربكم من الشرك. يعني اقنعوا اطلبوا من الله المغفرة على ما اشركتم سابقا. سابقا وقعتم في الشرك اطلبوا من الله استغفروا اطلبوا من الله المغفرة - 00:20:50ضَ

ما وقع منكم من الشرك والكفر والذنوب. ثم توبوا اليه ارجعوا. يعني يعني شف من شروط التوبة الاقلاع. اول شيء اقلع عن الشرك كيف انت الان تزاول الشرك وتبي تتوب؟ اول شي اول شي ان تقلع عن الشرك - 00:21:20ضَ

وتقلع عن المعصية. الاقلاع والعزم على الا يعود. اي نعم. فاول شيء الاقلاع ثم والعزم والندم ثلاثة شروط. اقلع عن الشرك ثم اعزم على الطاعة. اعزم ثم توبوا يعني ارجعوا الى - 00:21:40ضَ

ربكم بالطاعات. ارجعوا الى ربكم بالطاعات ثم توبوا اي ارجعوا اليه بالطاعة. شف قال المؤلف ثم توبوا اي ارجعوا اليه بالطاعة يعني يعني ابتعد عن الشرك وابتعد عن الكفر والمعاصي هذا اول شيء ثم تحلى - 00:22:00ضَ

هذي يسميها العلماء التخلية ثم التحلية. التخلية ثم التحلية. اول تتخلى ثم تتحلى ما تتحلى وانت عندك شرك تطوفه على القبور وتدعو اموات وتقول انا اصلي ما ما يجتمعان طيب. قال اذا فعلتم ذلك ما ثمرته؟ قال يمتعكم في الدنيا متاعا حسنا. هذا - 00:22:20ضَ

هذا الاجر الدنيوي يعني العاجل. يمتعكم في الدنيا متاعا حسنا بطيب بطيب عيش وسعة رزق. الى اجل المسمى وهو الموت. مدة الحياة. ويؤتي ويؤتي بالاخرة كل ذي فظل في العمل فضله - 00:22:50ضَ

جزاءه كل من قدم عملا صالحا يؤتيه الله جزاءه في الاخرة. وان تولوا قال المؤلف فيه بحذف احدى التائين. كيف حذف احدى التائين؟ قال اصلها وان تتولوا. وان تتولوا فحذفوا - 00:23:10ضَ

احدى التائين. اي تعرض تتولوا تعرض عدم التولي الاعراض وعدم قبوله. فان فان اعرضتم ولم استقبلوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير. هو يوم القيامة. لاحظ هذه هذه الايات الاخيرة. ها - 00:23:30ضَ

هي تطبيق للاية الاولى لما قال انني لكم منه نذير وبشير. بشرهم بان يؤتي كل ذي فضل فضله ثم حذرهم ان تولوا بالعذاب الكبير وهو يوم في يوم القيامة. طيب قال الى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير - 00:23:50ضَ

قدير قال ومنه الثواب والعذاب. الى الله مرجعكم ايها الخلق كلكم ترجعون الى الله. قال وهو على كل شيء لماذا؟ قال جاء بهذا بهذه الجملة وهو على كل شيء قدير. ليؤكد لك الجزاء اهل الخير بالثواب - 00:24:10ضَ

الشر بالعقاب طيب يقول ونزل كما رواه البخاري عن ابن عباس فيمن كان يستحي ان يتخلى او يجامع فيفظي الى السماء. يعني كان في الجاهلية المشركون يعني يعتقدون ان الانسان اذا خرج في الصحراء واراد واراد الخلاء الا يتكشف - 00:24:30ضَ

يبحث عن شيء يستتر به لا يتكشف. او جامع اهله ان لا يتكشف فينظر الله اليه. يظنون هذا الله ينظر الله مطلع عليك سواء تكشفت او لم تتكشف فهم يظنون هذا فكانوا يستحيون يستحي واحد منهم ان - 00:25:00ضَ

نكون في الخلاء عاليا. او مع زوجته عاريا. فهذا هذا رأي. زين؟ وفيه قيل وقيل في المنافقين المنافقين كانوا يعني الاية ماذا تقول؟ الا انهم يثنون صدورهم. ليستخفوا منه. ثني الصدور كيف؟ يعني ينحني بصدره ينحني - 00:25:20ضَ

بصدرك كانه راكع. لماذا يريد ان يختفي؟ اما ان يختفي عن الله كما يفعل المشركون. بعض المشركين يستحيون حياء يعني يعني يطأطأ رأسه بقوة ليستخفي يعني يختفي عن الله عز وجل. اي شف قال ليست - 00:25:50ضَ

ليستخفوا منه اي الله. هذا عن الرأي الاول. زين؟ على الرأي الاول استخفوا منه اي من الله. يا اخي رؤوسهم وين وينحنون يظنون ان الله لا يطلع عليهم فيستحيون ولا يفعلون هذا الشيء. زين - 00:26:10ضَ

والرأي الثاني ان الاية في المنافقين. يقول الا انهم اي منافقون يثنون صدورهم اذا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم فيطأطئون برؤوسهم وينحنون حتى لا يراهم الرسول صلى الله عليه وسلم. ليستخفوا منه اي يختفوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:26:30ضَ

خشية ان يقابلهم فيأمرهم بشيء. فهذا رأيي وهذا رأيي. ولكن الذي يظهر والله اعلم ان اية اقرب ما تكون من المشركين. لان لانها نزلت في في في مكة وليس هناك نفاق ولا منافقين - 00:26:50ضَ

فالذي يظهر والله اعلم وخاصة ان هذه الرواية رواية ابن عباس في البخاري يعني قد تقوي هذا وبعدين حتى يعني شف قال هم عند عند بعضهم لما قال في المنافقين قال يستخفوا منه يعني من الرسول وعند من يقول في المشركين - 00:27:10ضَ

اي من الله. شف قال الا حين يستغشون ثيابهم. يستغشي يعني يغطي. يغطون يتغطون بالثياب يعني يأخذ الثياب يغطي وجهه. والشراشف ملحفة ونحو ذلك ها. اللحاف يغطي قال على حين يستغشون ثيابهم يعني يقول اذا كانوا في الصحراء زين؟ يستحون ان يتكشفوا او مع زوجة - 00:27:30ضَ

يعني الله عز وجل ما عليهم يطلع عليهم اذا يتكشفوا طيب لو تغطوا في بيوتهم واخذوا هذه وتغشوا به وتغطوا الله يدري عنهم. لو وضعت عليك اكثر من غطاء الله مطلع عليك. ولذلك شف قال يعلم - 00:28:00ضَ

سبحانه يعلم تعالى ما يسرون وما يعلنون يعني شف تدرج في الاية تدرج يقول الله عز وجل حين حين يستغشون ثيابهم يعلمون. لما يتغطون يعلمون. لا ويعلم ماذا؟ ويعلم ما يسر - 00:28:20ضَ

كونوا ما يعلنون ان حتى لو اصروا فيما بينهم او اعلنوا في الحديث الله يعلم. وزيادة على ذلك شوف التدرج اشد قال انه عليم بذات الصدور. يعني حتى ما ما لم تذكره انت. ولم يطرأ عليك. الله عليم - 00:28:40ضَ

ما لم يعني يأتيه بالك. الله يعني السر واخفى من السر. فكيف يعني كيف ما هذه العقلية عندكم المشركين يظنون ان الله لا يعني يعني اذا اذا غطوا انفسهم لا يعلمون لا يدري الله يعلم بكل شيء لا - 00:29:00ضَ

معلش قال فلا يغني استخفاؤهم اي غطاؤهم لا يغني عنه شيئا فانه عليم بذات الصدور وهذا الذي مثل ما ذكرت لكم اقرب ما يكون ان قوله تعالى ليستخفوا منه اي من الله. لان الاية كلها تتحدث عنه - 00:29:20ضَ

لله يعلم الله عليم بذات الصدور الله فهذا اقرب ما يكون. تدرج يا شيخ من اظهر الاخوة يدل ان مراد الله. ايه ايه واظح يقول يقول يعلم حين يستغشون ثيابهم يعلم هذا واحد. ويعلم ما يسرون وما يعلنون اثنين. علي ابن - 00:29:40ضَ

ثلاثة وكلها ترجع الى الله عز وجل. ترجع الى الله. لكن السؤال هنا سؤالنا يعني يعني ما علاقة هذا الكلام بما قبله بما بعده عندما يعني هم يعني لا يريدون ان ان يتعروا في الصحراء عند قضاء الحاجة او مع - 00:30:00ضَ

ويدعون ان الله انه يعني لو لو اذا استخفوا يعني لم يراهم الله عز وجل ما علاقته بهذا؟ نقول لما الله سبحانه وتعالى بين لي رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم وانه نذير وبشير وبين ما يترتب على طاعته وعلى معصيته وان الله قادر لما - 00:30:20ضَ

في اخر العاشر انه والله على كل شيء قدير. قادر على جزاء جزاء المحسن على احسانه. وجزاء الكافر على اساءته. بين سعة علمه بين سعة فالله القدير العليم القدير سبحانه وتعالى. بين سعة علمه وان هؤلاء الكفار على - 00:30:40ضَ

ما يقولونه من هذه الاشياء يعني الله عز وجل اعلم بما بهذه الاشياء وعلمه ادق من ذلك. ويأتيك ايضا شف من من مما يدل على يعني ان الاية في بيان يعني سعة علم الله واحاطة بكل شيء بعد قدرة الله شوف الاية اللي بعدها - 00:31:00ضَ

ايضا تتضمن العلم والقدرة الاية التي بعدها. ما هي؟ وما من دابة. وما من دابة في الارض. يقول المؤلف من زائدة اصلها وما دابة في الارض. ما دابة في الارض الا على الله رزقها. مثل هل من خالق - 00:31:20ضَ

غير الله يعني هل خالق غير الله؟ فمن هذه الداخلة هم ماذا يحكمون عليها؟ يحكمون عليها بانها زائدة صحيح ليست زائدة يجي ابيها للتأكيد لان لان اسلوب النفي اذا جاء باداة نفي ثم دخلت عليه من - 00:31:40ضَ

كان اشد بالتأكيد مثل قوله تعالى ما جاءنا من بشير مر مطلقا ما جاءنا من بشير لما تقول ما رأيت من رجل غير ما رأيت رجلا هذي اقوى فهذا معناه فما من دابة - 00:32:00ضَ

تأكيد ما من دابة في الارض اي دابة انسان حيوان اه من خشاش الارض وهوام الارض ما من دابة تدب على الارض زين؟ في اول الزمان ولا في اخره على مدى السنين واماكن مختلفة في الارض ما من دابة الا على الله - 00:32:20ضَ

هذا ايش يدل عليه؟ يدل على القدرة والعلم. زين؟ لانه كيف يرزقها الله وهو لا يعلم مكانها؟ سبحانه. وكيف يرزق كل هذه الدوام كيف؟ يقول الا على الله رزقها تكفل بها فظلا منه تعالى. يعني هذا تفضل منه - 00:32:40ضَ

يعلم شف القدرة والعلم. ويعلم مستقرها مسكنها في الدنيا. او في الاصناف. استقرها السابق في اصلاب الاباء زين؟ لما قال امين زائدة ايه هل يمكن ان يؤول قصده قصده مثلا له من ناحية اعرابية هم يسمونه احيان صلة او زائدة من ناحية اعرابية - 00:33:00ضَ

يعني من ناحية عربية زائدة لكن آآ يعني حتى من الناحية العربية لزيادة بيان مثلا ايه ممكن ايه اسمها ما يعني هم الاولى الا يقال في القرآن لانه قصد زائد لانه تكررت معنا كثير. نعم. يقصدون حتى عند عند اهل العراق - 00:33:30ضَ

وعلماء النحو يعربون اعرابا يقولون زائدة. وكفى بالله شهيدا قالوا بالله شهيدا الباء زائدة ايه ليس كمثله شيء قالوا الكاف زائدة اي ليس مثله شيء. او ليس مثله شيء يعربون اعراب من ناحية اعرابية - 00:33:50ضَ

زائد بعضهم يتأدب فيقول هي صلة. يعني متصلة بما قبلها. والصحيح انها جيء بين التأكيد. لان قولك ليس كمثله شيء اقوى من ان تقول ليس مثله شيء. شف احسن الله اليك. نعم. كانك قلت حتى من الناحية العربية ما يصح ان يقال. ما ينبع. في القرآن - 00:34:10ضَ

ادبا. من ناحية الادب القرآن اولى الا يقال. طيب. شف قال ويعلم مستقرها اي مسكنها في الدنيا او في الاصنام في الصلب. ومستودعها بعد الموت او في الرحمة. لان لان ما من دابة الا ان تكون لها اصل - 00:34:30ضَ

في ظهور الاباء ثم انتقال الى ارحام الامهات. ثم تخرج الى الدنيا. هذا على هو شوف المؤلف دقيق العبارة لان هذا اقوال المفسرين. بعض المفسرين يقول وما قال ويعلم مستقرها؟ قال اي مسكنه في الدنيا. يعني ما من انسان له - 00:34:50ضَ

والحيوان له بيت وله والطير له وكر يعيش فيه وينام فيه. فبعضهم يقول هذا معنى مستقر معنى يعني مستقرة اي وبعضهم يقول لا يعلم مستقرها اي اصلا قبل ان تخرج. وهذا ادق في العبارة. وادق في العلم. اذا كان الله سبحانه وتعالى يعلم - 00:35:10ضَ

يعلم عن الاشخاص لما كانوا في اصلاب ابائهم اقوى في دقة العلم. المؤلف جمع بين الاقولين قال كذا او كذا. ومستودعا كل مما ذكر من الدواب في كتاب مبين اي بين وهو اللوح المحفوظ. يقول كل هذه العلوم ها الذي نذكرها لكم وارزاق الدواب - 00:35:30ضَ

اصلا في كتاب في كتاب يعني في اللوح المحفوظ كل شيء اودعه الله في مبين وفي اللوح المحفوظ كل هذه المعلومات العلوم كلها. وما من دابة في الارض الا الا على الله رزقها. تكفل بها - 00:36:00ضَ

يعني شوف الارزاق مقدرة. اي مخلوق يخرج الى الدنيا هذي قد تكفل الله برزقه مستقره وعمره وحياته في الدنيا ورزقه وكل ما وعمله كل هذه حديث ابن مسعود رضي الله عنه ماذا قال - 00:36:20ضَ

قال قال يجمع احدكم خلقه في بطن امه اربعون نطفة ثم علقة ثم اربعون مضغة ثم يرسل اليه الملك فيؤمر باربع كلمات هذا الملك ها يؤمر بكتب في رزقه وعمله واجله وشقي او سعيد. ما من مخلوق الا - 00:36:40ضَ

الله عز وجل من بني ادم الا هذه الاشياء. رزقه مكتوب وعمله ايضا واجله وشقي او سعيد طيب وهذا كله مثل ما ذكرنا تدور الايات على اي شيء على اظهار قدرة الله عز وجل وعلمه. ولذلك دائما في القرآن - 00:37:10ضَ

العليم القدير في كثير من الايات. اذا جاءت عند بيان الخلق وكذا قال العليم الخطير. العليم القدير العليم القدير شف في اية الروم قال الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعدي ظعف قوة ثم جعل من بعدي قوة ظعفا وشيبة يخلق ما يشاء - 00:37:30ضَ

وهو العليم القدير. تجد العليم القدير سبحان الله العظيم دائما. هذي من اسرار من اسرار يعني اتصال هذا الاسمين. طيب وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. كل هذا اظهار لبيان انفراده سبحانه وتعالى بالعلم والقدرة - 00:37:50ضَ

كيف؟ ما الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام؟ ما هي الايام؟ قال اوله الاحد. واخرها الجمعة. ستة ايام من الاحد الى الجمعة قال وكان عرشه قبل خلق السماوات والارض زين على الماء - 00:38:10ضَ

وهو ما زال عن الماء الان عرشه على الماء فوق السماء السابعة على الماء قد يأتي شخص ويقول كيف على الماء؟ عرش الماء نقول ابليس له عرش عن الماء. ابليس مخلوق ظعيف له عرش على الماء. يجلس على عرشه وينادي - 00:38:30ضَ

لذريته واتباعه ويقول ماذا صنعت انت؟ وماذا صنعت انت؟ وماذا صنعت انت؟ وماذا صنعت؟ ها؟ الذي يأتي يقول انا فرقت بين بين المرء وزوجه يقول انت خيرهم. انت خيرهم. فعرش العلماء. فقدرة الله اصلا فوق كل شيء. ما احد يتصورها. يقول لك هو علماء ولا على كيف - 00:38:50ضَ

على اي شيء الله اعلم. وهو رفع السماوات بغير عمد. طيب قال وكان عرشه قبل خلق السماوات والارض على الماء. قال المؤلف هنا وهو على متن الريح. على متن الريح. يقول هذا مروي عن بعض الصحابة. الله اعلم - 00:39:10ضَ

ممكن لان الاشياء هذي الاشياء هذي غيبية لا يستطيع الجزم يستطيع الانسان الجزم بها الا اذا دل الدليل عليه. لما قال لنا الله عز وجل على الماء امنا اذا جاء قال على متن الريح باحاديث او روايات صحيحة نقول امنا. هذا اشياء غيبية. طيب لماذا خلق السماوات والارض - 00:39:30ضَ

لماذا؟ ما الحكمة من خلق السماوات والارض؟ وما الحكمة من خلق الدواب وارزاقها وخلق هذه الاشياء؟ ما الحكمة؟ قال قال ليبلوكم ايكم احسن عملا؟ يعني خلق الله عز وجل خلق الانسان وخلق السماوات والارض وخلق هذه الاشياء ليأمر - 00:39:50ضَ

ينهى ويجازي ابتلاء. من اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار. هذا معنى الابتلاء. ابتلاء امتحان الخلق ليبلوكم. شف المتعلق بخلقه اي خلق هذه الاشياء خلقهما وما فيهما من منافع لكم ومصالح ليختبركم. يختبر الله على - 00:40:10ضَ

معي شيء قال يختم لكم ايكم احسن عملا. ما معنى احسن عملا؟ قال اطوع لله. هذا تفسير المؤلف. تفسير الفضيل ابن عياض مشهور عنه ايكم افضل؟ قال ليبلوا ايكم افضل عملا؟ قال اخلصوا واصوموا - 00:40:30ضَ

اخلصه واصومه ان يكون خالصا لله لا رياء ولا سمعة. واصوبه ان يكون موافقا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا معنى احسنوا طيب قال ولئن قلت يا محمد لهم للمشركين انكم مبعوثون بعد الموت. يبعثون لاي شيء ليجازون - 00:40:50ضَ

هذا معنى ابتلاء. اين يتحقق الابتلاء؟ بعد البعث. ليقولوا ان الذي كفروا يعني هذا رد المشركين. ليقولن الذين كفروا فاروق ان هذا اي ما هذا؟ القرآن الناطق بالبعث او الذي تقوله ان لكم ستبعثون الا سحر مبين. هذا القرآن - 00:41:10ضَ

انت تتكلم عنه القرآن الذي انت تقرأه علينا او كلامك هذا سحر سحر مبين بين وفي قراءة ساحر يعني ان هذا الذي يتحدث معنا محمد ساحر. ساحر مبين. طيب. ولئن اخرنا عنهم العذاب. هم الان - 00:41:30ضَ

يعني يستبعدون العذاب ويستبعدون قدرة الله ويتهموا الرسول بانه ساحر كذاب ولئن اخرنا عنهم العذاب الذي نعدهم به مجيء العذاب. الى امة معدودة. قال معنى امة هنا يعني زمن. الامة في القرآن - 00:41:50ضَ

تأتي الى عدة معاني. امة بمعنى جماعة. ولما ورد ماء مدينة وجد عليه امة يعني جماعة ناس وتأتي بمعنى القدوة ان ابراهيم كان امة اي قدوة وتأتي ايضا بمعنى الطريقة انا وجدنا اباء - 00:42:10ضَ

انا على امة يعني على طريقة. وتأتي هنا بمعنى الزمن. شايف الزمن قال ولئن اخرنا عنهم هذا بين امة الى زمن. معدود اي الى اوقات معدودة. وفي سورة يوسف وادكر بعد امه يعني بعد زمن - 00:42:30ضَ

طيب ليقولن استهزاء ما يحبسه ما يمنعه من النزول لماذا لا ينزل الله عز وجل اخر العذاب عنهم لعلهم يتوبون لعلهم يستغفرون لعلهم يعودون. هم يقولون ليش اخره؟ لماذا اخره؟ ما الذي يحبسه؟ لماذا يا محمد - 00:42:50ضَ

قد انت تقول ان العذاب سينزل بكم. اين هو؟ ما الذي منعه؟ ما الذي حبسه؟ قال الا يوم قال الله ردا عليهم. الا استفتاح يوم يأتيهم اي العذاب ليس مصروفا عنهم. ليس مدفوعا عنهم. وحاق نزل واحاط بهم - 00:43:10ضَ

ما كانوا به يستهزؤون من العذاب. كل هذا اسلوب تهديد. ولئن ولئن ادقن الانسان اي الكافر. ليش قال الكافر الانسان هنا ليش الكافر؟ لماذا قال الكافر؟ ايوه لان الاية توضح ان سياق الكفار المؤمن ما ما يفعل كذا. ولئن اذقنا الانسان اي الكافر منا رحمة غنى - 00:43:30ضَ

وصحة وعافية. زين؟ ثم نزعناها منه. اخذنا منه الصحة وابدلناها بالمرض. او اخذت من الغنى وابدلناه بالفقر. نزعناها منه انه ليؤوس قنوط. من رحمة الله. قال خلاص صابني المرض لن يذهب عني - 00:44:00ضَ

قبل الفقر خلاص استمر الين اموت فقيرا. عنده يأس وكفر كفور شديد الكفر. بالله. يكفر بالله او بنعمته. شف صيغة كفور صيغة مبالغة. يؤوس صيغة مبالغة. يعني وصل الى درجة اليأس والكفر الشديد - 00:44:20ضَ

هذا موقف الكافر اذا كان فيه رخاء وفي نعمة ثم اصابه ما اصابه من البلاء خلاص ما يعني ما عنده امل بالله. ليس كالمؤمن. المؤمن اذا اذا مريض دعا ربه وقال الذي امرظ ان يشفيني واذا مرضت - 00:44:40ضَ

اما المكافر يقول خلاص. ولئن ادقناه نعما هذا عكس. وكان فقير وفتح الله عليه خير ولئن ذقناه نعماء بعد ظراء. يعني اغناه الله بعد الفقر. زين؟ او عافاه من المرض زين؟ ضراء مستته ليقولن ذهب السيئات عني. قال خلاص ما عاد تجيني السيئات ابدا. خلاص الله ابعد عني. الله اغناني - 00:45:00ضَ

ما في فقر خلاص ما عاد في فقر. عافاني بالصحة ما عاد في مرظ. شف قال ذهب السيئات والمصائب عني. ولم يتوقع اي زوال هذه النعمة نعمة الغنى او نعمة الصحة ولم يشكر لم ولا شكر ولا شكر عليها - 00:45:30ضَ

ما قال الحمد لله ان الله اغناني بعد الفقر. والحمد لله الذي عافاني بعد المرض. لا. قال انه لفرح. هذا الفرح مذموم وهو البطر. والا الفرح احيانا ممدوح في القرآن. ها؟ فبذلك فليفرحوا. ها؟ ويومئذ - 00:45:50ضَ

يفرح المؤمنون لكن اذا كان الفرح هذا فرح مطر وعدم شكر هذا هو قال انه لفرح فخور بطل فخور على الناس بما اوتي. يقول انا اعطاني الله الغنى واعطاني الصحة وانتم ما اعطاكم كذا ويفتخر على الناس. مثل ما كان يصنع - 00:46:10ضَ

قارون ها انما اوتيته على علم عندي. طيب قال شف مما يدل على انها في سياق الكفار ماذا قال الله عز وجل؟ قال الا الذين صبروا الا لكن الذين صبروا عند الضراء عند الفقر عند المرض - 00:46:30ضَ

وعملوا الصالحات في عندما يعني عندما يعطيهم الله الصحة والعافية والغنى يشكر المؤمن اصبر عند البلاء ويشكر عند النعماء. قال ان اصيب بالمصيبة صبر. وان اعطي خيرا عمل اعمال الصالحة هذا الشكر. وعمل الصالحات في النعماء ان يشكر الله عز وجل. قال اولئك لهم مغفرة واجر كبير. اي في الجنة - 00:46:50ضَ

اولئك لهم مغفرة واجر كبير. يقول هؤلاء الذين صبروا في الضراء والضيق وشكروا الله عز وجل في السراء والرخاء. هؤلاء لهم الاجر عند الله لانهم تحلوا بما يتحلى به المؤمنون. وهؤلاء اجرهم عند - 00:47:20ضَ

قال عز وجل فلعلك يا محمد تارك بعظ ما يوحى اليك لما تكلم عن الصبر الرسول صلى الله عليه وسلم مع انه احسن الناس صبرا الا انه يجد مشقة في مواجهة قومه. والله عز وجل يقول لعلك تارك بعض ما يوحى اليك. تترك الوحي - 00:47:40ضَ

زين فلا تبلغهم اياه لتهاونهم به. يقول بضيق في صدرك. وعدم استجابتهم وعدم قبولهم رسالتك واستهزاء بك يأتي في في خاطرك احيانا انك تترك الوحي. تقول خلاص القوم ما يقبلون مني خلاص اتركه - 00:48:00ضَ

ما ما فيه يعني قبول منهم. قال فلعلك تالك بعض ما يوحى اليك. وضائق به صدرك. بتلاوته عليهم لاجل ان يقولوا له يقول يعني هم يعترظون عليك فانت يظيق صدرك من هذا الشي لانهم اعترضوا عليك باعتراظات ما تليق اصلا ولا ولا - 00:48:20ضَ

صح ما يعدي رضاتهم ان يقولوا لولا هلا انزل عليه كنز شوف العقلية يقول انت رسول من عند الله لنا انك رسول. والرسول معي القرآن. ومعي الوحي والله اوحى الي. قالوا لا ما نؤمن بهذا الشيء. كنت رسول لو انك رسول - 00:48:40ضَ

من عند الله لالقي عليك كنز عندك عندك مال كثير مال كثير لا حد له. انزل يا شيخ قال ان يقول لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك يصدقه كما اقترحنا يقول لو كنت صادقا يا محمد في دعوتك وانك رسول كان وجدنا عندك المال ما - 00:49:00ضَ

كنت فقيرا او على الاقل كان معك ملك يجي يصدقك يقول ترى هذا رسول يثبت رسالتك. قال الله عز وجل انما انت وظيفتك والنذارة. اما اقتراحاتهم هذي لن تنتهي. ولو جئنا بملك او القينا عليك كنز ما امنوا. قال انما - 00:49:20ضَ

انت نذير فما عليك الا البلاغ. لا الاتيان بما اقترحوه انت لا ليس لك وظيفتك انك يقولون لك ملكت؟ تقول نعم او كنز تقول نعم انت وظيفتك النذارة والله على كل شيء وكيل اي حفيظ يجازي من يشاء فانت - 00:49:40ضَ

عملك محفوظ واعمالهم محفوظة. وما تقدمه ان تجده. وما يقدمونه يجدونه طيب بس نشوف معنا طيب ناخذ الاية ام يقولون يعني هذه اقتراحاتهم اقتراحاتهم يبون اشياء حسية كنز وملك او يكون له جنة من نخيل واعناب او تأتي بالله والملائكة قبيلة واقتراحات كثيرة. طيب قال - 00:50:00ضَ

ايضا مقترحاتهم ام يقولون او اعتراضاتهم؟ ام يقولون افتراه؟ يقول ام بل بل يعني يعني انتقال من معنى الى معنى يعني هم انتقال الان هم قالوا اعطنا كنز ائت بما لا يجمع الان انتقلوا - 00:50:40ضَ

شيء اخر ما هو؟ يقولون يا محمد القرآن الذي انت تقول انه وحي من عند الله هذا افتراء من عندك. هذا كذب انت تفتري على الله اي نعم. اه يقولون افتراه ام يقول افتراه اي القرآن. يقول محمد يفتري علينا القرآن هذا هذا شعر - 00:51:00ضَ

وهذا سحر وهذا كيهانة وهذا افتراء وهذا كذب. يبتلي على الله الكذب. اه في اية اخرى قال ان هذا الاسكن واعانه عليه قوم اخرون. اه وقال ايضا ايات تقال اه تملى عليه بكرة واصيلا - 00:51:20ضَ

هذي دعواهم. فقال الله سبحانه وتعالى قل لهم يا محمد فاتوا بعشر سور. مثله. في الفصاحة والبلاغة. اعطونا يعني عشر سور فقط مثل القرآن. فان كنتم تقولون ان محمد افترى القرآن كاملا مئة واربعة عشرة سورة عطونا عشر - 00:51:40ضَ

عطونا عشر سور مفتريات. انتم عرب وهو عربي. وانتم فصحاء وهو فصيح. وانت وهو مثلكم. وهو اتحداكم ان تأتوا بسورة وبعشر سور. تحداهم في القرآن اربع مرات. اول شي تحداهم بان يأتوا - 00:52:00ضَ

بمثل هذا القرآن كاملا. قل لئن اجتمعت الانس والجن على اية مثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا هذا في الاسراء ثم في سورة يونس قال فاتوا بسورة. لا في سورة هود قال نزل من المصحف كاملا الى عشر سور - 00:52:20ضَ

هذي سورة هود هي السورة العاشرة. يعني قبلها السورة العاشرة. شايف؟ جاءت بعد عشر سور. شف الفاتحة والبقرة وال عمران والنساء والمائدة والانعام والاعراف والانفال والتوبة ويونس. في هذي بعدها عشر صور. قال فاتوا بعشر سور. ثم تنزل معهم في هود في في يونس فقال اعطوني سورة واحدة. ثم تنزل - 00:52:40ضَ

في البقرة فقال اعطوني سورة ولو مشابهة من مثله. زيادة من مثله ولو مشابها. ومع ذلك ما استطاعوا ثم جاء في الطور فقال فليأتوا بحديث ولو كلام. يعني اقل من سورة ولم يستطيعوا. قال هنا - 00:53:10ضَ

فاتوا بعشر سور مثلي مفتريات. وادعوا للمعاونة على ذلك من استطعتم. انتم ايها الكفار المشركون ادعوا من استطعتم من دون الله ادعوا اعوانكم من الجن والانس. زين ما استطعتم من دون الله اي من غير الله. ان كنتم صادقين في ان هذا مفترض - 00:53:30ضَ

فان لم يستجيبوا لكم. من الذي يستجيبون؟ الاعوان. يقول انتم ايها الكفار اذا لم يستجيبوا لكم من وراءكم من الاعوان ها؟ يعني بعض الناس يفهمها هذه فان لم يستجيبوا لكم اي الكفار يستجيبون للمؤمنين لا غلط - 00:53:50ضَ

هذا خطأ. فان لم يستجيبوا لكم. الكفار عندنا الان نحن نتحداهم. نقول عطونا عشر صور وادعوا من ما استطعتم من اعوانكم اعوانكم اذا ما اذا لم يستجيبوا لكم اعوانكم فاعلموا ايها الكفار انه ملزما - 00:54:10ضَ

اذا لم يستجيبوا لكم اعوانكم اعوانكم فاعلموا انه من عند الله. وليس المعنى فان لم يستجب لكم ايها المؤمنون. يعني لم يستجيب الكفار لكم بان يأتوا بسورة او عشر. هذا خطأ. شف شف كلام المؤلف - 00:54:30ضَ

قال وادعوا من استطعتم من اعوانكم. زين؟ ان كنتم صادقين في ان هذا مفترى فان لم يستجيبوا لكم من دعوتموهم اعوانهم للمعاونة فاعلموا الخطاب للمشركين. فاعلموا ايها المشركون ان ما - 00:54:50ضَ

بعلم الله اي ملتبسا متلبسا بعلم الله يعني الله محيط به. زين؟ وليس عليه. والا اله مخففة. ان مخففة من الثقيلة اصلها ان لكن لما خففت اتصلت بها يسمونها هذا ضمير الشأن. ضمير الشأن. قال وان وان لا اي وانه وانه لا - 00:55:10ضَ

لا اله الا هو اي لا معبود بحق الا هو هو الذي انزل القرآن وهذا الذي بعث الرسول صلى الله عليه وسلم. فهل انتم مسلمون؟ ايها الكفار هل انتم وهذا استفهام بمعنى الامر؟ اي اسلموا. هذي من اساليب او صيغ الامر - 00:55:40ضَ

تأتي بصيغة الاستفهام اي اسلموا بعد هذه الحجة القاطعة ليس امامكم الا ان تسلموا او او تعرضوا انفسكم اما ان تسلموا وتنقادوا للرسول صلى الله عليه وسلم وتطيعوا الله والا سينزل بكم العذاب. طيب بعدها تنتقم الايات - 00:56:00ضَ

يعني الى بيان الحياة الدنيا وما يقدمه الكفار من اعمال ونتيجة ذلك قد يأتي الكلام عنه ان شاء الله لعل نقف عند هذا القدر عند الاية الخامسة عشرة ان شاء الله في اللقاء القادم نواصل ما توقفنا عنده والله اعلم - 00:56:20ضَ

- 00:56:40ضَ