باحث

بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين اما بعد اللهم اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم وهو اليوم الثاني والعشرون من شهر جمادى الاولى من عام اربعة واربعين واربع مئة والف للهجرة كتاب اللي بين ايدينا هو تفسير الجلالين رحمهم الله جميعا. السورة هي سورة هود وقفنا عند قول الله سبحانه - 00:00:20ضَ

تعالى والى ثمود اخاهم والى ثمود اخاهم صالحا قصة نبي الله صالح عليه السلام مع قومه ثمود وهم يسكنون في ما يسمى الان العلا شمال الشمال الغربي من الجزيرة العربية ومدائنه قائمة واثارهم باقية. وتسمى بالحجر - 00:00:40ضَ

كما سماه الله سبحانه وتعالى اصحاب الحجر المرسلين. ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين. ومعروفة بلادهم بلاد ثمود وهم عرب عرب عاربة يعني ليسوا عرب المستعربة في عرب مستعلبة يعني ليسوا عربا لكن تعربوا واصبحوا عربا. هؤلاء هم العرب العاربة. ثمود وعاد وشعيب. تعال هنا - 00:01:20ضَ

قيمته طيب قال الله عز وجل والى ثمود اخاهم صالحا تقدير وارسلنا كما قال في اول اول القصص قالوا ولقد ارسلنا نوحا لما قال ولقد قد ارسلنا نوحا خلاص. عرفنا ان هؤلاء رسل يرسلهم يرسلهم الله. لذلك حذف الفعل هنا. قال والى ثمود اخاهم. اي وارسلنا - 00:01:50ضَ

الى ثمودا اخاهم. ثمود كما سيأتي من من العلماء من يعني يمنعها من الصرف. ومنهم من ينونها فيقول والى الذين منعوها من الصرف. لماذا؟ قال لانها علم على رجل او على قبيلة - 00:02:20ضَ

والذين والذين صرفوها قالوا ليست بعلم وانما هي وصف كما سيأتي طيب وفيها قراءتان قراءة والى ثمودا وفي قراءة والى ثمود اخاهم مثل عادة والى عاد طيب قال هنا والى ثمود اخاهم قال اخاهم من القبيلة يعني ليست اخوة الاسلام - 00:02:50ضَ

هم كفار وهو مسلم. اخاهم صالحا. انما نسمي هذه الاخوة اخوة النسب. او اخوة القبيلة قبيلة وحدة او نسب قال العجيب لما تقرأ في سورة الشعراء في سورة الشعراء كذبت - 00:03:20ضَ

المرسلين كذبت. كذبت ثمود وكذبت عاد كذبت ثمود. كذبت قوم نوح وكذبت قوم لما جاء عند شعيب قال كذب كذب اصحاب الايكة. ليش ما قال كذبته؟ قال ان اصحاب مذكر اصلي طيب هناك قال قوم كذبت قوم طيب هناك قال كذب - 00:03:40ضَ

قوم نوح زين اذ قال لهم اخوهم وعاد قال اذ قال لهم اخوهم وصالح قال اخوهم قال اخوه لما جاء عند شعيب ما قال اخوه. قال كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب. ليش؟ ليش ما قال اخوهم - 00:04:10ضَ

ايوه لانه لما ذكر معبوده وهي الايكة ما قال اخاهم يعني ترك هذي من لطائف القرآن العجيبة. طيب قال كذب قال هنا والى ثمود اخاهم صالحا. قال يا قوم اعبدوا الله. هذه دعوتهم جميعا. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. قال يا قوم اعبدوا الله - 00:04:30ضَ

قال وحدوه لانهم كانوا مشركين يعبدون الاصنام. وحدوا مالكم من اله غيره. هو انشأكم. اي ابتدأ خلقكم من تراب من من خلق ابيكم ادم هو انشاءكم من الارض اي بخلق ابيكم ادم منها اي خلق ادم - 00:05:00ضَ

من تراب من الارض. واستعمركم فيها. اي جعلكم عمارا تسكنون بها. اي تعمرونها هم عمروها. عمروها اكثر مما عمر غيرهم. عمروها وشقوا الجبال. ينحتون من الجبال بوتا ويتخذون من من سهولها قصورا قال هنا استعمركم فيها. طيب فاستغفروه ثم توبوا اليه - 00:05:20ضَ

هذي مرت معنا. ما الفرق بين استغفروه؟ ثم توبوا اليه. هذي مرت تبيت القرآن كثير. استغفروه ثم توبوا اليه شو الفرق؟ قال استغفروه عما عما سلف. ثم توبوا اليه في المستقبل. يعني استغفروه عما حصل منكم من ذنوب ومعاصي وشركيات سابقة. استغفروه. ثم توبوا اليه بالطاعات - 00:05:50ضَ

ايوة هذا حقيقة التوبة. حقيقة التوبة ان تقلع عما مضى وان تعزم على الا تعود. وتندم على ما مضى يعني شروط ثلاثة ثم تعمل صالحا. ولذلك القرآن كثير يقول فاما من تاب وامن وعمل صالحا - 00:06:20ضَ

طيب قال فاستغفروه قال من الشرك ثم توبوا اليه ارجعوا اليه بالطاعة شايف نفس الكلام ان ربي قريب قريب مجيب. قال قريب من خلقه بعلمه. هذا صحيح. يعني الله بعلمه قريب. اما بذاته - 00:06:40ضَ

وهو مستوي على عرشه بائن من خلقه. فوق سبع سماوات واما بعلمه هو معكم اينما كنتم. بعلمه محيط بكم قال مجيب لمن سأله. يعني هذا كله ترغيب. من صالح لقومه. يقول توبوا الى ربكم انتم - 00:07:00ضَ

تعبدون اصنام استغفروا ربكم وتوبوا اليه واسألوه فانه قريب قريب مجيب يجيب دعوتكم قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قالوا يا صالح يتعجبون قالوا يا صالح انت كنت فينا - 00:07:20ضَ

جوا نرجو ان تكون سيدا عندنا ولك المكانة ولك يعني المنزلة عندنا والجاه والان تقول مثل هذا الكلام انت اصبحت بعد كلامك هذا ما لك اي قيمة عندنا. كيف تقول مثل هذا الكلام؟ نعبد نعبد آآ ما يعبد اباءنا ثم تنكر علينا كنا - 00:07:40ضَ

كنا نرجو فيك اشياء والان شف قال قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اي قبل هذا الذي صدر منك وهو دعوتهم الى التوحيد وعبادة الله. شف كيف يقلبون الموازين. الذي يعني الذي يحذرهم - 00:08:00ضَ

من الشرك واثار الشرك والمعاصي السيئة في الدنيا والاخرة. ولو استمروا وماتوا على ذلك لاصبحوا حطما لجهنم. يأتي ينقذهم ويقول لهم ارجعوا الى الله وتوبوا اليه واتركوا عنكم. يقولون يعني هذا الكلام. قال - 00:08:20ضَ

قد يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا. اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا؟ من الاوثان؟ ما عندهم حجة ما في دليل تمنعنا من كان يعبد اباءنا الطيبة من عباده اباؤكم كما قال ابراهيم عليه السلام قال انتم واباكم في ضلال مبين - 00:08:40ضَ

طيب قال واننا واننا لفي شك مما تدعون اليه مريب. اننا الاولى عند التوكيد. والثانية ناء الفاعلين الفاعلين واننا ثاني ضمير واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب. في سورة - 00:09:00ضَ

ابراهيم تذكرها؟ ايوا احسنت وانا لفي شك مما تدعوننا هذا في ابراهيم وهنا لا هنا هذي سورة هود قبل ابراهيم. وتضع فيها نونين قبل. ابراهيمي بعدها تحط النونين في الاخير. عشان تنظبط - 00:09:30ضَ

قراءة كذا يا شيخ؟ ايه نعم ها؟ خلاص كذا اي نعم كذا تعرفها. الاولى قبر ابراهيم فيها نونان واننا ايه. واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد مريب. يقول احنا نشك في - 00:09:50ضَ

في دعوتك هذي تقول شفت دعوة التوحيد يشكون فيها ودعوة الشرك وعبادة الاصنام ما يشكون فيها. يستغربون انه ينهاهم عنها. هذي قلب الموازين واننا لفي شك مما تدعون يقول نحن في شك ما غير غير يعني غير متحققين مترددين نشك في كلامه - 00:10:10ضَ

انك تدعوني الى التوحيد هذا ما نرتاح له. شك مريب موقع في الريب. كيف شك ما الفرق؟ اليس الشك هو الريب؟ كيف شك مريب؟ الريب زيادة. الريب زيادة. الريب شك وزيادة. الريب - 00:10:30ضَ

قلق يعني الريب ليس شكا فقط مثل قوله تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه ها او ليجمعكم يوم يوم القيامة لا ريب فيه هذا ليش قال لا ريب؟ ليش ما قال لا شك؟ لان هذا شك وزيادة شك مع قلق - 00:10:50ضَ

مع خوف هم الان في قلق وخوف مترددين. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان هو واصحابه مروا بظبي احقر. او بظبي حاقف. ظبي معروف. والحاقف يعني قد اختفى في رمل الاحقاف هي الرمل. فكان قد اختفى الظبي يخشى منهم. مر بظبي حاطف - 00:11:10ضَ

فقال لاصحابه لا تريبوه. شف لا تريبوه. يعني لا تخيفوه. لا يقلق منكم. الريب اشد من الشك في ذلك سورة اخر سورة سبأ انهم كانوا في شك مريب يعني يشكون - 00:11:40ضَ

وفي قلق غير مطمئنين. قد يشك الانسان احيانا وهو مطمئن. يتردد. هذا هذا الذي يشك يشك ويكون شكه واقع صحيح فهذا يعني تردد طيب في ناس يشكون ويكون شكه حقيقي لكن الذي يشك بشك ليس في مكانه فيكون - 00:12:00ضَ

في قلق. ولذلك الله عز وجل قال شك مريب. يعني يوقعنا في الريبة والريبة ما يرتاح ان شاء الله. طيب. قال قال يا قوم رد عليهم الان. قال يا قوم ارأيتم - 00:12:20ضَ

ان كنت على بينة ارأيتم اخبروني ان كنت على بينة على بيان واضح وعندي الدليل الله والوحي شف قال بينة اي بيان من ربي من ربي؟ يعني جاءني وحي من الله واتاني منه رحمة نبوة - 00:12:40ضَ

واتاني منه رحمة الرحمة والقرآن تأتي لمعاني كثيرة. معانيها كثيرة جدا وهي من الالفاظ المشتركة في القرآن لو جمعناها في القرآن لوجدناها كثيرة جدا تجد اكثر لها معاني كثيرة. يعني المطر يسمى رحمة - 00:13:00ضَ

والجنة تسمى رحمة. ففي رحمة الله هم فيها خالدون. وهنا قال واتاني منه رحمة اي نبوة ولها معاني كثيرة. طيب ليش سميت النبوة رحمة؟ هنا يأتي في الكلام. ليش قال النبوة رحمة؟ قال واتاني منه رحمة اي - 00:13:30ضَ

طب ليش سمى النبوة رحمة؟ لانها رحمة على من ارسل من من ارسل وهو النبي ومن ارسل اليهم وهم هؤلاء القوم والله عز وجل يقول في محمد ماذا؟ وما ارسلناك الا رحمة الا رحمة للعالمين. طيب - 00:13:50ضَ

قال واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ينصرني قال يمنعني من الله اي اي عذاب اي عذابهم او عذابه من الله اي من عذابه. ان عصيته فما تزيدونني يقول يقول يا قومي الله عز وجل اعطاني رحمة واعطاني نبوة. فلو عصيته واتبعتكم على ما تقولون. وتركت ما اوحى الله الي - 00:14:10ضَ

من يمنعني من الله اذا نزل بي العذاب؟ لانني خالفت امره. من ينصرني ان عصيته؟ فما تزيدونني غير تقصير. يقول ما تزيد بكلامكم هذا بامركم هذا لي بذلك غير تقصير يعني خسارة وظلال ما استفيد ويا قومي هذه ناقة - 00:14:40ضَ

الله. هذه هذه معجزة صالح عليه السلام. وهم الذين طلبوها. هم الذين طلبوها. معجزة صالح هو دعاهم بالاول وبين لهم الحق وامتنعوا ثم قالوا في يوم من الايام يا صالح ان كنت صادقا في دعوتك وتريد ان نطيعك ها - 00:15:00ضَ

وخرجوا معه الى الصحراء فقالوا هذه صخرة صماء. اخرج منها ناقة عشراء. يعني في الشهر العاشر عشراء على وزن النفساء في الشهر العاشر. قال دعوني فقام وصلى يا رب فانشقت الصخرة شقين وخرجت منها ناقة تمشي. فكفروا ولم يؤمنوا - 00:15:20ضَ

هنا قال ويا قومي هذه ناقة الله لكم اية لكم اية يقول هذه ناقة الله يشير اليها. هذه الناقة التي تعرفونها ناقة الله. الاضافة للتشريف. الاضافة للتشريف يعني ناقة الله. زين؟ مثل - 00:15:50ضَ

تقول بيت الله. طيب لكم اية اية بالنصب حال. حال يقول عامله الاشارة اي نعم شف في تعليق يقول اي اسم الاشارة وهو هذه لما فيه من معنى الفعل كأنه يقول خذوها ناقة - 00:16:10ضَ

يعني خذوها. طيب يعني اية هنا اعرابها ماذا؟ حال. منصوبة حال منصوبة. العامل فيها ما هو ان كل حال له عامل. لما تقول جاء زيد مسرعا. زين؟ مسرعا حال. من اللي يعامل فيه؟ جاء الفعل. جاء - 00:16:40ضَ

جاء مسرعا زين هنا يقول ويقم هذه ناقة الله لكم اية هذه اشارة يعمل كانه يعمل كانه فعل يقول هذه يعني اشير الى النار اي نعم اية طيب فذروها تأكل في ارض الله. لا لا تعترض عليها ولا تمنعوها. فذروها تأكل في ارض الله. ولا تمسوها بسوء - 00:17:00ضَ

طيب تأكل وتشرب ولا لا؟ تشرب كيف تشرب؟ بين الله ذلك في سورة الشعراء لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ها وجاء في السورة ايضا القمر ها قال سبحانه وتعالى الماء قسمة بينهم كل - 00:17:30ضَ

محتضر يعني يحضره هؤلاء يوم قسمة ويوم للناقة. تأتي على الابار وتشرب. طيب تأكل في ارض الله. ولا تمسوها بسوء. اي لا تؤذوها. ومن اشد السوء هذا العقر لا تعقروها او تقتلوها. ولا تمسوها بسوء. قال المؤلف اي العقر لانهم عقروها. نعم هل هم عقروها جميعا ولا واحد - 00:17:50ضَ

الله عز وجل قال فعقروها في الشعراء قال فعقروها فاصبحوا نادمين احسنت لما رضوا ايوا لما رضوا تعاونوا معه نسب العقر اليهم جميعا. اما في سورة القمر قال فتعاطى نتعاطى في اخر. تعاطى يعني اخذ الالة. اخذ الة فعقرها. طيب - 00:18:20ضَ

اي نعم اذ انبعث اشقاها فعقروها في الشمس قال انبعث اشقاها ثم قال فعقروهم جمع بين الامرين طيب بسوء ويأخذكم عذاب قريب. ان عقرتموها يشقى القريب لانه قال تمتعوا في ذلك من ثلاثة ايام عطاهم ثلاثة ايام بعدها سينزل بكم العذاب. قال فعقروها شف مع انه نهاهم وحذرهم فعقروا - 00:18:50ضَ

عقرها قال عقرها قدر. قدر احيانا بعضهم يشدد يقول قدر هذا رجل عندهم. اه احيمر يسمى احيمر ثمود. وكان له مكانه وله منزلة عندهم وله جاه فهو الذي تولى عقرها. قال فعقروها قال عقرها - 00:19:20ضَ

ودار ابن سالف بامرهم. فقال صالح عندما نهاهم ثم جاء الخبر لصالح انهم عقروها قال تمتعوا في دياركم العذاب سينزل. قال تمتعوا في داركم عيشوا في داركم ثلاثة ايام. تمتعوا في داركم ثلاثة ايام - 00:19:50ضَ

ثم تهلكون او تهلكون. ذلك وعد غير مكذوب. هذا الوعد غير مكذوب. لا بد ان يتحقق لما جاء امرنا باهلاكهم نجينا صالحا والذين امنوا معه قال مؤلفنا وهم اربعة الاف. اي الذين امنوا مع صالح كانوا اربعة الاف. تحديد العدد - 00:20:10ضَ

يعني من الصعب يمكن يجي واحد يعترض عليك يقول لك لا كانوا ثلاثة. ايش ترد عليه؟ وانت تقول اربعة وانت ما عندك دليل. هو يقول ثلاثة وما عنده دليل تقول انت ما عندك دليل هو يقول انت ما عندك دليل. فتحديد الاعداد يعني الا اذا دل الدليل. مثل لو جاك واحد وقال لك كم كان اصحاب - 00:20:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر كم كانوا؟ نقول ثلاث مئة وبضعة عشر. دل الدليل اثار وكثيرة ونقل الصحابة. اما تأتي تقول لي عدد كذا طيب ولذلك يعني الاولى ان يقول امن معه عدد والله اعلم بهم بس - 00:21:00ضَ

نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا. جاءت كلمة رحمة شايف برحمة منا ونجيناهم برحمة منا ومن خزي يومئذ. نجينا صالحا والذين امنوا معه نجيناهم برحمة منا. اي نزلت عليهم رحمة بان رحمهم الله فنجاهم من العذاب. فقلصهم من العذاب. ومن خزي - 00:21:20ضَ

اي هذا اليوم يوم ذل وخزي عليهم. فسلمهم الله من العذاب ومن الخزي. طيب قال بخزي يومي اذ قال بكسر الميم يقول هنا قرأ نافع والكسائي بالفتح. نعم قال برحمة منا ومن خزي يومئذ - 00:21:54ضَ

الخزي يومئذ يوم. واما بقية القراء يكسرون الميم. يومئذ. طيب. يقول بكسر الميم المؤلف يوافقهم يوافقهم يعني المؤلف لا يقرأ بقراءة الله الامام نافع ولا الكسائي. يقرأ بقراءة ابي عمرو البصري. فهو - 00:22:26ضَ

الجمهور. يقول هنا بكسر الميم اعرابا. بكسر الميم اعراضا. يومئذ لان لانها معربة. اعرابا وفتحها بناء يقول اذا فتحتها لانها مبنية. واذا كسرتها فهي معرضة. طيب قال لاظافته الى مبني وين المبني؟ اذ اذ هذا ظرف مبني. طيب وهو - 00:22:46ضَ

اكثر شلون مهمول اكثر؟ قال وهو الاكثر الفتح. الفتح اكثر استعمالا في القرآن. كثير تقرأ في القرآن ويومئذ ويومئذ ويومئذ ويومئذ يفرح المؤمنون. كثير استعماله في القرآن ماذا؟ بالفتح. كثير بالفتح - 00:23:16ضَ

متى تكسر؟ يقول تكسر احيانا. والعراب اكثر. طيب. ومن خزي يومئذ ان ربك هو القوي العزيز القوي العزيز ذي القوة المتين العزيز الغالب الذي لا يعجزه شيء ولا يرد ولا يرده شيء. قال واخذ - 00:23:36ضَ

الذين ظلموا الصيحة في ايات في بعض الايات مثل ستأتينا في قصة شعيب واخذت بالتاء وهنا قال بدون تاء واخذ الذين ظلموا الصيحة ليش؟ نقول اذا كان الفاعل ليس مؤنثا - 00:23:56ضَ

حقيقيا يجوز فيه التذكير والتأنيث. ليس مؤنثا حقيقيا تقول طلع الشمس وطلعت الشمس جائز جاءت العلماء وجاء العلماء. يجوز حتى في المذكر. واضح؟ فاذا كان حقيقيا ما يجوز ان لابد ان تقنن فيه التاء واضح تقول تقول جاءت النساء - 00:24:16ضَ

جاءت المرأة لكن ليس هذا على الاطلاق. احيانا تحذف لاسباب. مثل وقال نسوة شايف مؤنث حقيقي وحذفت التاء وقال نسوة في المدينة. ليش؟ قال لان نسوة جاءت على على على هذا الوزن نسوة. لها لا توجيه لها توجيه. احيانا مذكر حقيقي وتدخل التاء. مثل قالت الاعراب - 00:24:46ضَ

الاعراب مذكر حقيقي. كيف دخلت التاء؟ نقول الاصل ان المذكر مجرد من التاء. والمؤنث تقترن واذا كان المؤنث ليس حقيقيا مجازيا يجوز التذكير والتأنيث. واحيانا يكون الفاصل يكون هناك فاصل - 00:25:16ضَ

اذا فصل بينهما بفاصل يجوز التذكير. مثل هنا مفصول. شايف؟ هنا مفصول. قال واخذ الذين ظلموا الصيحة الاصل واخذت الصيحة الذين ظلموا. فلما فصل قدم المفعول على الفاعل جاز جاز حذف التاء - 00:25:36ضَ

ولانه ليس مؤنثا حقيقيا. واخذت واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين. قال مين يعني باركين الجثوم ان يبرك على ركبتيه. يسمى جاثم وجاثي كلها جاثي وجاثم ها وترى كل امة جاثية يعني ركبتيها يجثو طيب قال هنا - 00:25:56ضَ

باركين على الركب ميتين. طيب هنا يقول شف قال واخذ الذين ظلموا الصيحة في في الاعراف قال الرجفة. وهنا قال الصيحة. وفي الاعراف قال دارهم دارهم بالافراد. وفي الصيحة ديارهم. كل اللي في اه في في هود - 00:26:26ضَ

وديار. اذا جاءت الصيحة جاء الجمع. واذا جاءت الرجفة جاء الافراد. والرجفة فاصبحوا في دارهم هذي ايضا تساعدك على الحفظ. تعرف الرجفة يأتي بعدها دار. صيحة يأتي بعدها ديار طيب وهذي واضحة قال كأن - 00:26:56ضَ

لم يغنوا كأن يقول كأن هذه مخصصة اصلها كأن طيب اين اين اين اسمها؟ قال اسمها محذوف يسمى ضمير الشأن وضمير الحال يقدر كأنه كأن تألم يعني كأنهم كأنهم هم هؤلاء القوم لم يغنوا. ما معنى يغنوا؟ قال يقيموا كأنهم لا لم يقيموا في هذه الدار - 00:27:26ضَ

حتى هذي غنية لها معاني في القرآن. هذي من الالفاظ المشتركة. يمكن تذكرون تذكر يا شيخ ادم منظومة المشتركات. ايه نعم. ايه. في منظومة اسمها منظومة مشتركات. قرأناها. تذكرها يا عبد الناصر. نعم. هذي المنظومة مشتركات - 00:27:56ضَ

اورد فيها الناظم ست واربعين كلمة مشتركة في القرآن. انا شرحتها في اه شرح لمنظومة الابياري سميته منحة الباري شرح منظومة الابياري اللي اتذكر اعطيك منها نسخة عندي اللي ما عنده نسخة اعطيه منظومة الامير او اعطيكم نسخة الكترونية الذي تريدون موجودة كلها. منحة الباري شرح منظومة الابياري في مشتركات - 00:28:16ضَ

القرآن اضفت انا يعني يعني اضفت على المؤلف استدركت عليه كلمات كثيرة في القرآن وما ذكرها هو ذكر ستة واربعين فيها كلمات كثيرة ما مثل كلمة النجم النجم في القرآن ما معناه؟ النجم في السماء ولا لا؟ طيب هل في نجم في الارض؟ نقول فيه - 00:28:46ضَ

والنجم والشجر. النجم نوع من النبات اسمه النجم. نوع من النبات. شايف؟ هذي ما ذكرها. هذي مشتركة في هنا كأن لم يغنوا ما معنى يغنوا؟ الغنى ما هو؟ في معاني له هنا قال هنا - 00:29:06ضَ

لم يغنوا اي اي لم يقيموا. وفي اية ستأتينا في هود فما اغنت عنهم الهتهم اي ما نفعت. شايف اغلب معنى نفع. ما اغنى عني ماليا ما نفع. شايف فلها معاني. يعني مثل هذي لو نجمعها الان - 00:29:26ضَ

عشان ما تفوت علينا سجلها. شف الان مرت علينا الرحمة. ومرت علينا هنا الغنى في كتاب لابن الجوزي اسمه في الوجوه والنظائر. ايه. نزهة الاعين النواظر الوجوه النظارة هذا ان شاء الله ان شاء الله لعلنا ننتهي من كتاب الشيخ ادم في غريب القرآن ونأخذه نأخذ الكتاب هذا جميل جدا - 00:29:46ضَ

هو يأتي على الكلمة ويعطيك معانيها والايات الدالة عليها. يأتي على رحمة يقول رحمة معناها كذا وكذا ويذكر وكل ما معنى له اية معنى له اية يأتي بالاية كتاب جميل في كتاب سابق اسبق منها ابن الجوزي ابن الجوزي توفي سنة خمس مئة وسبعة وتسعين في - 00:30:16ضَ

كتاب سابق الامام مقاتل بن سليمان. مقاتل بن سليمان متى مات؟ متى توفي؟ ها ابراهيم ها تذكر مر عليك صح؟ مقاتل معروف ها؟ لا فوق اثنين وتسعين؟ لا شوي اطلع فوق - 00:30:36ضَ

مية وخمسين عليكم السلام ورحمة الله سنة مية وخمسين هي السنة التي توفي فيها من؟ احد الائمة اربعة ابو حنيفة الشافعي الشافعي ولد؟ ومات ميتين؟ ميتين اربعة فالسنة هذي مئة وخمسين هي مقاتل له كتاب اسمه الوجوه والنظائر. مقاتل بلا شك ان كتابه اقوى. متقدم - 00:30:56ضَ

اقوى لكن ابن الجوزي اوسع. كلها مطبوعة كلها مقاتل مطبوع. في موسوعة موسوعة ايش؟ في كتب بس ما ادري عن موسعة في مؤلفات كيفية دامغاني وفيه فيه كتاب اسمه الكشف السرائر عن وجوه النظائر في كتب كثيرة طيب قال هنا - 00:31:26ضَ

قال كأن لم يغنوا ان يقيموا فيها في دارهم. الا ان ثمود كفروا ربهم. الا بعدا لثمود. قال المؤلف بالصرف وتركه اي ثمود. من الذي صرفها وقال ثمود؟ اه اي قراء - 00:31:56ضَ

حفص يمنع ثمودع لا اللي ينونها لونها قانون لا ولا قانون هو شعبة الكسائي في ثمود الكسائي يقول تجد قراءة ماذا يقول؟ يقول الا بعدا لثمود. الا ان ثمودا مثل الا ان عادا. هذا كسائي فقط من قراء السلف - 00:32:16ضَ

سائي هو الذي يلونها اما البقية فيمنعونها. ايه. ايه ايه. كل شي والضم. ايه. تمود. خلاص اذا لونها الحالات كلها. بالنصب والجر والفتح. جميع الحالات يعني يعني خلاص هو يقول ليست ليست علم اصلا هي مثل عاد اسم قبيلة الا ان عادا وتلك - 00:32:46ضَ

منونة نفس الشيء في النصب ايه هذي فائدة كفروا ربهم وكذلك ابن كثير عجيب هذي فايدة لانه هو ذكر هنا انها الكسائي فقط قال بالصرف قراءة الكسائي. احيانا ترى اه يعني الاضافة والتعليق ليست تقليقة. ولذلك اه المفترض اني رجعت انا للقراءات - 00:33:16ضَ

لان احيانا تفوتك مثل هذا الشي. ايه. الان عندك انت اه ابن كثير المكي من القراء السبع ايه طيب طيب شفها انت وعطنا خبر عشان شف قال هنا الا بعد - 00:33:46ضَ

يموت بالصرف اي بالتنوين وتركه اي منع من من الصرف. طيب يقول وتركه على معنى الحي يقول الحي يعني اذا قلت حي يصرف اذا قلت قبيلة ان يكون ممنوع من الصرف. طيب. ولقد ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى. ولقد جاءت رسل - 00:34:06ضَ

ابراهيم بالبشرى انتهت قصة من؟ قصة قصة قوم قصة صالح عليه السلام وقومه وقومه ثمود. الان الايات الى قصة ابراهيم. ولقد جاءت رسلنا من هم الرسل؟ ثلاثة. الضيوف. وهل اتاك حديث ضيف - 00:34:36ضَ

ابراهيم المكرمين. ثلاثة جبريل جبريل واسرافيل وميكائيل. جاؤوا الى ابراهيم بصورة ضيوف ظن انه ضيوف ولذلك قدم لهم العجل ليأكلوا فلما رأى ايديهم لا تصل اليه نكرة واوجسهم خيفة قالوا لا - 00:34:56ضَ

حنا رسل لا نأكل. ولقد جاءت رسلنا ابراهيم البشرى. بشروا باي شيء؟ باسحاق من وراء اسحاق يعقوب. بعده جاءوا بالبشرى المبشر به اسحاق. المبشر بإسحاق قالوا سلاما قال مصدر اي قالوا نسلم سلاما هذا معناه بالمصدر - 00:35:16ضَ

اي مقوى المصدر المرفوع ولا المنصوب؟ المرفوع المرفوعات اقوى المرفوع يسمى عمدة عندهم يسمى عمدة المرفوع مثل الفاعل عمدة والمنصوب مثل المفاعيل مفاعيل والمؤكدات والاحوال ونحوها اوصاف قالوا سلاما اي سلمنا سلاما. قالوا سلاما. طيب - 00:35:46ضَ

قال سلام هو جاء بالرفع قال قال لهم سلام يعني عليكم سلام او سلام عليكم مبتدأ وخبر اي مقوى؟ قالوا ابراهيم رده اقوى منهم. هم سلموا وكان ابراهيم ردوه اقوى. ليش؟ لان الله عز وجل يقول اذا حييتم بتحية - 00:36:16ضَ

ايوب احسن منها او ردوها. ورد ابراهيم احسن. ايه. طيب لذلك اذا اذا يقال لك ليش هم قالوا سلاما بالنصب وابراهيم بالرفع؟ نقول الرفع اقوى بالرد. طيب شيء جديد؟ ايه نعم. تفضل. قرأ حفص وحمزة بدون تنوين في لفظ ثمود. حفص وحمزة؟ حفص وحمزة. في - 00:36:36ضَ

تمود كفروا ربهم. هنا وفي وفي فرقان. في وعادا وثمودا واصحاب احسنت. وفي سورة العنكبوت في وعادوا وثمودا وقد تبين لكم. ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث لانه اسم ذو قبيلة - 00:37:06ضَ

البقية طيب وفي النجم البقية قرأوا بالتنوين طيب هذا هذا في حالة النصب. في النصب هذا كله. ايه. ايوه لكن والى ثمودا هذي ممنوعة. والى ثمود اخر ايه هذي مجرورة؟ ممنوعة والا ثمودا هل في احد ينونها؟ تفضل الكسائي. احسنت - 00:37:26ضَ

طيب ايضا وفي نجم قرأ حمزة وعاصم بنون تنوين في لفظ وثمود فما القى وعاصم. حمزة وعاصم. بدون تميم. عاصم عن طريق شعبة. طب اذا قال عاصمة لكنه شعبة وحفصة. اي نعم. ويقفان بدون الف - 00:37:56ضَ

وقرأ الباقون بالتنوين. هم. في المواضع الاربعة على انه اسم مصروف. ويقفون على لفظ ثمود بالالف. لانه الحي والحي مذكر واضح يعني في حال النصب في اه في حال النصب يهود - 00:38:16ضَ

وفي الفرقان وفي العنكبوت هذه منصوبة هذه هذه جميع القراء ها الا ما عدا حمزة وعاصم. حمزة وعاصم. حمزة هو حفص. حمزة وحفص. اما اما شعبة يوافق الجمهور. نعم طيب واضح. جزاك الله خير. طيب. قال قالوا سلاما. قال سلام فما لبث ان جاء بعجل - 00:38:36ضَ

حنين قال حنيذ مشوي في سورة في سورة اخرى قال بعجل سمين هل هو سمين ولا حنيذ؟ كلاهما كلاهما كيف كلاهما ما يتعرضون يعني هو سمين وحليب. ايه. نعم. طيب. قال بعجل - 00:39:06ضَ

يعني حنيذ يعني مشوي على الحجارة. على الحجارة. قال فلما رأى ايديهم لا تصل اليه نكرهم. لماذا معنى ان ترهم واوجس اي اظمر في نفسه منهم خيفا خوفا. قالوا لا تخف انا ارسلنا الى قوم لوط - 00:39:26ضَ

يعني نحن ملائكة لا نأكل. ارسلنا الملائكة لا تأكل ولا تشرب. ولا تنام ولا تتناكح. هكذا خلقهم الله للعبادة طيب قال انا ارسلنا الى قوم لوط لنهلكهم. وامرأته قائمة. قال - 00:39:46ضَ

امرأة ابراهيم امير عود الى ابراهيم. وهي سارة. هاجر ام اسماعيل. وسارة ام اسحاق قائمة قائمة قال تخدمهم تخدمهم. اي تخدم الضيوف ولا يلزم ان تكون عندهم. بعضهم يقول القائمة عندهم يعني ما يلزم قد تكون من وراء حجاب وقد تكون من وراء المهم انها قائمة قريبة منهم لكنها تخدمهم - 00:40:06ضَ

من عادة العرب عادة يعني السابقين ان المرأة تخدم تخدم الضيوف ونحوه خاصة مثل ابراهيم ما عنده اولاد اللي يكون ما عنده ايظا خدم. طيب. وامرأته قائمة فظحكت. ظحكت. استبشارا بهلاكهم - 00:40:36ضَ

اي نعم ليش ظحكت لما سمعت بان هؤلاء الملائكة جاءوا ليهلكوا قوما فاسقين مجرمين يفعلون الافاعيل السيئة وعصوا رسولهم لوطا عليه السلام ففرحت الانسان يفرح باهلاك الطغاة. واهلاك الظلمة يفرح. قال فظحكت استبشارا بهلاكهم - 00:40:56ضَ

وقيل بعض المفسرين قال الاية فيها تقديم وتأخير. فبشرناها فضحكت. يعني لما بشرتها بالولد ضحكت فرحت بعضهم يقول كذا. وبعضهم يقول ضحكت معناها حاضت. بعضهم قال ضحكت حاضت هذا سائل في اللغة العربية ان الضحك يطلق على على السيلان مطلقا. تقول العرب - 00:41:26ضَ

ضحك الوادي اذا ساب. ضحك الوادي اذا سال. وتقول حاض الوادي اذا سال. وآآ ضحكت بمعنى حاضت. يقول ان انها لما اخبروها بالخبر انها ستلد وهي عجوز. ما يمكن تلد - 00:41:56ضَ

استبشارة وفرحها جاءت الدورة هذا تفسير الله اعلم قد يكون لكن المتبادر ان الضحك والضحك لو قال لو ان الحيض هو الضحك والحيض لقال حاضت. القرآن يخاطبنا باللغة الصحيحة المشهورة. فضحكت - 00:42:16ضَ

هنا من الضحك واستبشار بهلاك ايه او او بالبشارة. فبشرنا باسحاق ومن وراء اي بعد اسحاق يعقوب. يعني يعقوب ولده تعيش الى ان تراه. يعني هي الان كبيرة في السن. يعني مثل ما ذكر - 00:42:36ضَ

مقاربة التسعين وستلد وتربي ابنها اسحاق ويكبر هذا الابن ويتزوج ويولد له وهي موجودة طيب. قالت يا ويلتا. قال المؤلف هذي كلمة تقال عند امر عظيم. اذا انسان تعجب او شاء جاءه امر شديد يقول يا ويلته مثل يا حسرتاه يا ويلتا كلمة تقال عند امر عظيم والالف مبدع - 00:42:56ضَ

الاضافة اصلها يا ويلتي طيب االد وانا عجوز؟ قال المؤلف اي لي تسع وتسعون سنة يعني مئة سنة الا سنة واحدة. زين؟ وهذا باع لي اي زوجي. سمي الزوج بعلا - 00:43:26ضَ

من التبعل وهو الاستعلاء لان الرجل منزلة اعلى من المرأة ولانه يسوسها ويقوم ولذلك قوم الياس اتخذوا بعظهم صنما سموه بعلا. هم طيب وهذا بعل البعل من الالفاظ المشتركة. يطلق على الزوج في القرآن وبعولتهن احق بردهن. ها؟ اه - 00:43:46ضَ

ويطلق على الصنم. هم. اي نعم. طيب. وهذا علي شيخا قال له مائة او مائة وعشرون سنة. قال ونصبه على الحال. نصب ماذا؟ ادم وش الحل؟ شيخا ها وهذا مبتدع بع لي خبر شيخا حال مثل الاول اللي مرت معنا - 00:44:16ضَ

اية هذه هذه ناقة الله لكم اية هنا قال وهذا بعني شيخان قال عن حال والعامل فيه ما في اذا من الاشارة يعني العامل فيه اسم الاشارة. اسم الاشارة كانه يقول تقول هي تشير كانها تشير تقول هذا - 00:44:46ضَ

شيخا فجاء منصورا عن حال العامل فيه اسم الاشارة الفعل اشارت طيب قال ان هذا لشيء عجيب. تقول عجيب ان يولد ولد لهرمين امرأة هرمة ورجل بعد مرور مرور هذه السنين كلها في سورة الذاريات فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا - 00:45:06ضَ

وتعجبين من امر الله قدرة من امر الله اي قدرته. امر الله قدرته تتعجبين من قدرة الله. رحمة الله وبركاته عليكم. رحمة الله. هذا جاءت الرحمة هنا. ورحمة هنا في المصحف مفتوحة التاء. تاء مفتوحة - 00:45:36ضَ

رحمة والا الاصل الاصل بالتاء المربوطة رحمة تاء المربوطة اذا وقفت عليها تقف بالهاء رحمة لكن في القرآن رسم المصحف له خصائص. ان رحمة الله ان شجرة الزقوم مفتوحة. في اشياء مفتوحة - 00:45:56ضَ

واحيانا يعني مربوطة بس سنة الله وردت مرتين مرة مربوطة ومرة مفتوحة. لكن نحن نقول هذا رسم ينبغي التزامه عدم عدم تغييره هكذا ورد طيب ان قال اي رحمة الله وبركاته عليكم اهل - 00:46:16ضَ

البيت ايا اهل البيت منادى البيت المراد به بيت ابراهيم انه حميد هذا اسم من اسماء الله معنى المحمود الذي يحمد على افعاله ويشكر عليها. مجيد قال المؤلف اي كريم. اي كثير الخير - 00:46:36ضَ

كثير الخيرات. طيب فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي الخوف. وجاءته البشرى بالولد. ذهب لانه خاف منهم اوجس منه خيفة. ذهب الخوف عنه. وجاءت البشرى طمأنته بالولد. اخذ يجادلون يجادلنا في قوم لوط يجادل الرسل. يقول يعني يقول لعلكم تنتظرون لعل يحصل كذا. لان ابراهيم عنده نوع من الحلم - 00:46:56ضَ

ما يستعجل فيقول لعلهم كذا لعل في احد ممكن يتغير احوالهم كذا فحاول فيهم حاول في مجادل فيهم قال يجادلون في شأن قوم لوط ان ابراهيم لحليم. كثير الاناة يعني لا يتعجل. اواهم منيب او - 00:47:26ضَ

يعني رجال يرجع الى الله كثير. كثير الاوه والرجوع. منيب من الانابة. قال رجع فقال لهم اتهلكونا اتهلكون قرية فيها ثلاث مئة مؤمن؟ يظن فيها مؤمنين. قالوا لا. قال افتهلكون قرية - 00:47:46ضَ

مائتا مؤمن قالوا لا. قال قال افتهلكون قرية فيها اربعون مؤمنا؟ قالوا لا. قال افتهلكون قرية فيها اربعة عشر اذا قالوا لا. قال افرأيتم ان كان فيها مؤمن واحد. كيف تهلكون او فيها واحد؟ يعني قالوا لا - 00:48:06ضَ

الا ان فيها لوطا. قالوا نحن اعلم من فيها. لنجنه اهله الا امرأته. لم يؤمن من هذه القرية قرية سبع قرى اكبره قرية سدوم. سبع قرى هي في الاردن. ابراهيم في فلسطين ولوط في الاردن - 00:48:26ضَ

في سبع قرى نهاهم ودعاهم الى الى عبادة الله وحده فكفروا. فكفروا كما ستأتينا قصتهم كاملة طيب ما في من لم يؤمن الا ابنتاه فقط. حتى زوجته كافرة. ما امن مع لوط الا بناته - 00:48:46ضَ

طيب قال فلما اطال مجادلتهم قالوا يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال. انه قد جاء امر ربك بهلاكهم. وانهم اتيهم عذاب غير مردود رأيه مردود. طيب. بعد ذلك ذهب القوم ذهب الملائكة الضيوف من ابراهيم وتوجهوا الى لوط - 00:49:06ضَ

ودخلوا عليه في بيته. تأتينا عاد قصة قصة لوط عليه السلام وماذا جرى بين لوط والملائكة وماذا جرى بين لوط وقومه؟ يأتي الكلام ان شاء الله في اللقاء القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:49:29ضَ