باحث

بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الجمعة. السادس - 00:00:00ضَ

من الشهر السادس من عام اربعة واربعين واربع مئة والف للهجرة درسنا المعتاد في تفسير الامامين الجلالين جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي رحمهم الله تعالى. السورة التي بين ايدينا هي سورة هود - 00:00:20ضَ

وقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى ولقد ارسلنا موسى بايات وسلطان مبين وهي الآية السادسة والتسعون من سورة هود يقول الله سبحانه وتعالى بعدما ذكر القصص المتتالية قصة نوح وهود وصالح وابراهيم - 00:00:40ضَ

وابراهيم ولوط وشعيب. بعد ذلك ذكر السابع من الانبياء لا هو موسى عليه السلام قال ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان مبين. قال المؤلف وسلطان مبين اي برهان بين ظاهر. يعني الله سبحانه وتعالى ارسل موسى عليه السلام - 00:01:10ضَ

الى فرعون وملأه بالايات وهي المعجزات الحسية كالعصا واليد وسلطان اي برهان قوي وحجة ظاهرة. بحيث ان ان الله يعني قوى موسى عليه السلام القوية امام فرعون بحيث انه يناقشه ويحاوره ويجادله ويحاجه بالقوة. ولذلك كلما - 00:01:40ضَ

اله فرعون من اعتراضات فرعون يعترض بها وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما بينهم وان كنتم موقنين قال لمن حول الا تستمعون قال ربكم رب اباءكم ربكم رب ابائكم الاولين. قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم يوم الدين قال رب المشرق والمغرب - 00:02:10ضَ

وما بينهما ان كنتم تعقلون. فهذا معنى السلطان المبين هي البرهان وقوة الظاهرة التي ايد الله بها نبيه موسى عليه السلام قال الى فرعون وملأه فاتبعوا امر فرعون من هم - 00:02:30ضَ

الملأ الملأ اتبعوا امر فرعون. وما امر فرعون برشيد؟ المراد بالامر هنا الشأن والحال. الامر في القرآن له معاني كثيرة. والامر يأتي ويجمع امور يجمعنا امور ويجمع على اوامر. اذا جمع على امور معناها الشأن والحال. والى الله تصير - 00:02:50ضَ

الامور يعني الاحوال والشؤون. واذا جمع على اوامر فهو من الامر. الذي هو ضد النهي الذي هو ضد كقوله تعالى مثل قول يعني امركم اياتي يعني فيها نص فيها النص على الامر الذي هو ضد النهي. نعم. قال يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر - 00:03:20ضَ

وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. هذا الامر الذي ضد النهي واضح؟ وما امر فرعون برشيد؟ قال برشيد يعني بسديد. يعني امره وهو يأمر قومه يأمرهم بالفساد. والاعراض عن طاعة الله. ويأمرهم بعبادته. وتعظيمه من دون الله - 00:03:51ضَ

قال هذا امره ما ليس برشيد. ليس برشيد وليس بسديد. وليس على وليس له وجه من القبول. طيب قال يقدم قومه يوم القيامة. فرعون اذا جاء يوم القيامة يقدم قومه يتقدمهم. يعني - 00:04:16ضَ

مثل ما انه تقدمهم في البحر لما جاء في البحر ظرب موسى في البحر فانفلق وسار بنو اسرائيل في البحر وقف فرعون يقدم قومه فتقدم الى البحر فرعون من وراءه وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتبعهم فرعون لحقهم. فاتبعهم فرعون وجنوده - 00:04:36ضَ

حتى اذا ادركه الغرق فتقدمه تقدمهم في البحر وتقدمه يوم القيامة. يقدم يومه وقومه يوم القيامة فيتبعونه كما اتبعوه في الدنيا. فاوردهم النار اوردهم معناه ادخلهم الورد الدخول. وان منكم الا واردها. اي داخلها. هناك ايات - 00:05:05ضَ

كثيرة تدل على تدل على ان الورود بمعنى الدخول وان منكم الا واردها وكذلك قوله تعالى لو كانت لو كان لو كان الهة ما وردوها وكل فيها خالدون ما وردوها - 00:05:35ضَ

اي ما دخلوها. وهناك من معاني الورد هو الاقتراب من الشيء وعدم الدخول يأتي بمعنى بهذا المعنى. يعني اذا اذا وصل الى الشيء ولم يدخله يسمى ورد. مثل وان منكم الا ورد اليس كذلك؟ نعم. في هذا المعنى - 00:05:55ضَ

هو الصحيح في اقوال المفسرين ان ما من احد الا سيلد النار ان يدخله ويخرج. يدخله. يدخل النار يدخل النار ويخرج فما يمكن ان يصل الى النار ثم وين يذهب؟ لا بد ان ان يتجاوز النار - 00:06:15ضَ

فلا بد ان ان ادخل النار لكن الكفار يقاسون حرها ويجدون اثرها النار. واما المؤمنون فهي عليهم بردا وسلاما. لا يجد لها اثر ابدا. آآ ولذلك الله سبحانه وتعالى قال وان منكم الا والد وكان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا - 00:06:35ضَ

واختلف العلماء في كيفية ورود المؤمنين في في سورة مريم كيف يرد الناس المؤمنون والكفار النار فقال آآ المؤمنون يريدونها يمرونها آآ ولا يشعرون بها ما يشعرون باثرها طيب اه في معنى الورود هو الاقتراب من الشيء وعدم دخوله. مثل قوله تعالى ولما ورد - 00:07:05ضَ

سماء مدين. يعني يعني اقترب من ولما ورد ماء مديا. اقترب منه ولم يدخله كذلك اه في قوله تعالى في في في قصة فارسلوا والدهم فادلى دلوه والدهم الوالدهم هو الذي يدخل ليأتي بالماء. طيب. قال هنا فاوردهم اي ادخلهم. اوردهم - 00:07:35ضَ

النار اي ادخلهم. وبئس الورد المورود هي بئس الورد هي اي النار بئس الورد المورود ما معنى الورد المورود؟ اي بئس الدخول المدخول. يعني بئس النار التي هي مدخولة داخلة يعني - 00:08:07ضَ

وهي مدخولة. يعني كلها هذه النار بئس يعني يعني سيئة الدخول والمدخل كلها هذا معنى قال واتبع اي فرعون وملأه. فرعون وملأه. واتبع في هذه اي في الدنيا لعنة اي لحقتهم اللعنة. وحلت عليهم اللعنة. ويوم القيامة ايضا اتبعوا باللعنة الاخرى - 00:08:27ضَ

اللعنة تحل بهم في الدنيا والاخرة. وتلحقهم اللعنة في الدنيا والاخرة. قال فيها وبئس الرفد المرفوض. بئس الرفد والمرفود قال هنا بئس الرفد العون. المرفوض رفدهم. معنى الرفد هنا طال العون - 00:09:01ضَ

الرفت معناها يعني رفد الرفد الفعلي رفد رافض يرفض رفتا ومعناه العون يعني هو فيه كلام ان الرفد الترادف الرفد يرفد بعضه بعضا اي يترادف بعضه على يتراكم بعضه على بعض. فيقول يوم القيامة بئس بئس فرعون وملأه - 00:09:30ضَ

بئس هذا الرفد الذي يتبع بعضه بعضا. فوق بعضهم على بعض مترادفين. هذا هذا تفسير هذا وجه. الوجه الثاني الذي ذكره المؤلف بئس الرفت يعني العون. يعني يعني العون والعطاء. لما تقول - 00:10:10ضَ

الرفادة معناها في اللغة الرفادة هي الاعانة والعطاء. تقول مثلا الافادة الحجاج قادة الضيوف وجدوا رفادة يعني وجدوا اعانة وجدوا عطاء وجدوا مساعدة وجدوا وقوف من الشخص وهذي معناه ويقول هنا يعني واتبع في هذه الدنيا لعنة وفي الاخرة لعنة بئس العطاء وبئس العون لهم ان - 00:10:29ضَ

يكون في نار جهنم. طيب يقول ذلك ذلك ذلك اسم اشارة ذلك اسم اشارة واللام للبعد والكاف للخطاب. وهي تفيد شيء تقدم وهي القصص القصص التي القصص التي ذكرت في السورة سبع قصص يقول ذلك المذكور لكم - 00:11:02ضَ

القصص التي مرت من اول قصة وهي نوح الى اخر قصة وهي موسى وفرعون ذلك المذكور من انباء القرى فذلك مبتدأ. خبره من انباء القرآن. ذلك من انباء القرى يعني من اخبار القرى الماضية - 00:11:32ضَ

الامم الماضية نقصه عليك يا محمد. نقص عليك هذه الاخبار يا محمد وانت لا تدري عنها. ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا يا محمد منها اي من القرى قائم - 00:11:54ضَ

هلك اهله دونه. مثل ماذا؟ مثل ديار ثمود. ديار ثمود حتى الان. تمر عليها في الشمال الغربي في الجزيرة. تمر عليها تجدها قائمة في الجبال. واثارهم موجودة. قال منها قائم موجود - 00:12:11ضَ

وعندك ايضا الاهرام كما يقال فرعون اثار فرعون وغيرها من الاثار الموجودة من قائل وحصيد اي محصود. يعني هلك هو واهله. فلا ترى له لا لاهله اثر ولا له اثر. ذهب جميعا. حصد حصدا مثل ما يحصد الزرع. الزرع المحصود الذي يحصد - 00:12:31ضَ

ناجل المنجل وهو الذي يقص الزرع. فتجي ما تجد له اثر. مسح. طيب. قال الله عز وجل في بيان الان هذه العقوبات ان الله سبحانه وتعالى ما ظلمهم ولكن ظلموا انفسهم. ولذلك قال وما ظلمناهم باهلاك - 00:13:01ضَ

بغير ذنب ما ظلمناهم. ارسلنا اليهم رسل واقمنا عليهم الحجة ودعوناهم ولكن اصروا. وما ظلمناهم ولكن وانفسهم بالشرك والكفر وعبادة الاوثان فما اغنت عنهم ما دفعت عنهم الهتهم التي يدعون ما اغنت عنهم ما نفعتهم ولا دافعت عنهم - 00:13:21ضَ

التي يدعون يعبدونها. يدعون معنى الدعاء هنا العبادة. كما مر معنا كثير. عبادة والسؤال ايضا يدخل يعني يسمونها دعاء مسألة ودعاء عبادة فاذا رفعت يديك وقلت اللهم اللهم هذا نسميه دعاء مسألة واذا سجدت - 00:13:46ضَ

ركعت وعبدت وفعلت هذا دعاء عبادة. عبادة. فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون يعبدونها يخضعون لها من دون الله اي من غيره قال من زائدة. يعني من من دون الله من شيء - 00:14:07ضَ

يقول ما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله شيء. قصدها شيء. او شيئا. ما اغنت عنهم الهة التي يدعون من دون الله شيئا ما اغنت شيئا فدخلت منه فقال المؤلف زائدة والصحيح ان منه - 00:14:27ضَ

ليست زائدة لانها تفيد قوة النفي لما لما تكون لما تأتي لما تأتي النكرة في سياق النفي ودخلت على النكرة منه فهي اقوى في النهي. اقوى مثل ما قال هل من خالق غير الله؟ هل من هل خالق؟ فدخلت من - 00:14:47ضَ

لتفيد القوة مثل ما جاءنا من بشير ما جاءنا من بشير ولا نذير. اقوى من لما تقول ما جاءنا بشير. يمكن ما جاك بشير لك ان جاك بشيرين ثلاثة. لكن لما تقول ما جاءنا من بشير مطلقا. فهي اقوى. فقول المؤلف زائدة من حيث الاعراب مثل ما ذكرنا - 00:15:17ضَ

اوصدة الصحيح انها ليست زائدة بل هي تفيد التأكيد على النفي ما اغنت عنها الهة من شيء ولا شيء ولا اقل القليل ما نفعتهم ولا باي شيء. لما جاء امر ربك اي قضاؤه وعقوبته لما نزلت - 00:15:37ضَ

لما جاء حلت به حلت بهم العقوبة والمثلات قال لما جاءهم ربك وما زادوهم اي هذي العبادة ما زالتهم هي ما ما نفعتهم ولا زادتهم الا واحد ما هو الخسارة - 00:15:57ضَ

ما زال قال زادتهم بعبادتهم لها غير تبيب. يقول ما زالتهم غير يعني الا غير تطبيب الا تخسير. التتبيب معناه التخسير. وما كيد فرعون الا في تباب اي في خسر - 00:16:17ضَ

فتبا لك اي خسرت. تبت يدا ابي لهب اي خسرت يداه وخسر هو. فالتباب الخسارة فزادوهم غير تتبيب اي خسارة. يقول سبحانه وتعالى وكذلك اي مثل هذا الاخذ مثل ما اخذنا هذه القرى - 00:16:36ضَ

لا تظن ان الله غافلا ان الله غافل عما يعمل الظالمون. لا تظن ومثل ما اخذ الامم الماظية وكان اخذه اليم شديد. فيأخذ ايضا كل ظالم. كل ظالم على مر السنين. وان علا في ظلمه واستكبر - 00:16:56ضَ

وفتحت له الدنيا وعلى على عرشه وتمدد بملكه الظالم يبقى ظالما والظالم لابد ان تنزل به العقوبة. فلذلك قال هنا وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. مثل هذا وكذلك مثل هذا الاخذ. اذا اخذ ربك اخذ اخذ ربك - 00:17:16ضَ

اذا اخذ القرى معنى اخذ هنا معناها عاقب. فكل اخذنا بذنبه يعني عاقبناه. فالاخذ هنا معناه عقوبة اخذ ربك اذا اخذ القرى قال المؤلف يريد اهلها يعني اخذ القرآن ان اخذ اهلها وهذا معروف انه - 00:17:46ضَ

فيأخذ سكانها. اخذ القرى وهي ظالمة. وهي ظالمة. الواو هنا واو الحال تسمى واو الحال والجملة حالية والحال انها ظالمة. ظالمة بالذنوب اي فلا يغني عنهم من اخذه شيء يقول ما يغني عنهم من اخذ شيء اذا اخذ لا احد يغنيهم ولا احد يدفع عنهم. ان اخذه اليم شديد. ان اخذه اليم - 00:18:06ضَ

شديد قال روى الشيخان عن ابي موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك اخذ ربك - 00:18:36ضَ

هذا شنسميه هذا ما نسمي تفسير ما نسميه تفسير النبي صلى الله عليه وسلم هذا نسميه استشهاد ايوه واستدلال في كثير يقول اه في النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يأتي بالحديث ثم يقول اقرأوا ان شئتم - 00:18:53ضَ

اي نعم او يقرأ هو الاية. هذا استشهاد يستشهد بالاية نضعها في هذا المكان. اما تفسيره ما فسره هو. ولذلك من الخطأ ان يؤتى بهذا الحديث ويقال هذا تفسير للاية. كثير من ممن يخلطون لا التفسير مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم. لما سأله الصحابة عن - 00:19:10ضَ

الظلم في قوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قالوا اين يا رسول الله الذي لم يظلم نفسه كلنا نظلم انفسنا. قال ليس الظلم اللي تعنون. الظلم هو الشرك. ثم قال الم تسمعوا قول العبد الصالح؟ يعني لقمان لابنه ان الشرك - 00:19:30ضَ

ظلم عظيم هذا تفسير. النبي صلى الله عليه وسلم فسر اية باية. هذا تفسير. واضح؟ طيب. كتبت يا شيخ قصة النبي صلى الله عليه وسلم عندما عندما ايقظ علي وقال وكان قال له وكان الانسان اكثر شيء جدلا. ايوا. تكون استدلال. استدلال. ايه. استدلال - 00:19:48ضَ

استدلاء واستشهاد احسنت. طيب قال ان ان في ذلك لاية. اي ان في ذلك المذكور من القصص الماضية لاية. النبي صلى الله عليه وسلم يقول شيبتني هود واخواتها شيبته يعني هذه قصص عظيمة تهز القلوب تتحرك القلوب - 00:20:08ضَ

ان في ذلك لاية اي لعبرة عظيمة في هذه القصص المذكورة لمن خاف عذاب الاخرة الذي يخاف عذاب الاخرة يخاف من هذه العقوبات ويلجأ الى الله لمن خاف عذاب الاخرة. قال ذلك اي عذاب الاخرة. واليوم الاخر ذلك اي يوم - 00:20:31ضَ

يوم مجموع له قال فيه الناس يجمع له ويجمع فيه قلت له لاجله. وان قلت فيه ظلفية. يجمع في هذا اليوم ويجمع الناس لاجل هذا اليوم. لاجل ان يقضي الله بينهم - 00:20:51ضَ

كلها صحيحة ذلك يوم جمع له ويسمى يوم الجمع. ذلك يوم الجمع ذلك يوم التغابن يوم الجمع نعم قال يوم مجموع له الناس. الناس الاولون والاخرون. كلهم يجمعون فيه. وذلك يوم مشهود - 00:21:09ضَ

يشهده جميع الخلائق. والملائكة تشهده والجن يشهدون والانس والحيوانات كلهم قال وما نؤخره؟ اي هذا اليوم الذي سنجمع فيه الاولين والاخرين الا لاجل معدود لان له مدة معينة لا يتأخر الا لانه ينتظر هذا الوقت الذي الاجل الذي يأتيه - 00:21:29ضَ

وما نؤخر الا لاجل معدود لوقت معلوم عند الله وهو قيام الساعة يوم يأتي لا تكلم يقول يوم يأتي ذلك اليوم ما حاله؟ ما حال هذا اليوم اذا جاء؟ يقول هنا يوم يأتي التا هنا بعدها - 00:21:57ضَ

ياء محذوفة يأتي مكتوب عندنا الان لو وقفت عليها اذا وقفت تقول يوميات لكن الاصل انت اذا كتبتها الان لما اقول لك اكتب لي يأتي يكتب يأتي ياء والف همزة وتاء وياء. نعم - 00:22:16ضَ

هنا محذوفة هي ما تحذف الا عند الجزم اذا جزم انت اذا جزم الفعل المعلول الذي اخره علة يجزم بحرف بحذف حرفا العلة تقول تقول لم يأتي زيد لم يأت زيد تجزمه جزما هنا محذوفة طيب ما فيه ما فيه عامل ولا شيء ويقول - 00:22:35ضَ

يوم ياتي نقول هكذا رسمت. الرسم العثماني له خصائص في غيرها يعني ذلك ما كنا نبغو اصلا نبغي محذوفة. آآ يوم يدعو الداعي يوم يدعو اصلا يدعو الداعي محذوف الواو. الياء محذوفة صح كذلك - 00:22:57ضَ

احسنت الداعية محذوفة يمحو الله ويمحو يمحو الباطن ويمحو قال ويحق الحق ويمحو الباطل. ويمحو الله. قال يمحو بدون واو. الاصل بالواو. طيب ليش الشباب نقول هكذا رسمت في المصحف. هذا رسم عثماني يجب عليك ان ان تتقبله ولا تعلنه - 00:23:21ضَ

الله اعلم قد يكونوا لا يتذكروها بعض العلماء الله اعلم بها. طيب يوم يأتي لا تكلم قال اصلها لا تتكلم. فحذفت احدى التعين هذا جائز. لا تكلم او لا تتكلم. مثل - 00:23:48ضَ

قل تذكرون وتتذكرون. جائز يوم يأتي لا تكلم نفس شف نفس هذي نكرة في سياق ماذا لا تكلم لا تكلموا لا تكلم نفس الا باذنه باذنه تعالى فمنهم اي الخلق - 00:24:07ضَ

شقي وسعيد. اي منهم من كتبت عليه الشقاوة. وهم اهل النار منهم من كتبت عليه الشقاوة وهم اهل النار. ومنهم من كتبت عليه السعادة وهم اهل الجنة. فمنهم شقي وسعيد. يقول اذا جاء يوم - 00:24:32ضَ

صار الناس قسمين. قسم اشقياء وقسم سعداء. قال فاما الذين شقوا في علم الله في علمه تعالى انهم من الاشقياء فمصيرهم ففي النار لهم فيها زفير قال صوت شديد وشهيق صوت ضعيف - 00:24:50ضَ

الشهيق والزفير. وصفت النار بالشهيق والزفير. ووصف اهلها بالشهيق والزفير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقة زين الشهيق قال قال شهيق وزفير. جاء في في جاء في سورة في سورة الانبياء في سورة الانبياء - 00:25:14ضَ

قال سبحانه وتعالى لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون. لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون. جاء ايضا سورة الفرقان في سورة الفرقان ايضا جاء يعني ذكر الزفير سمعوا لها تغيظا وزفيرا وزفيرا تغيظا وزفيرا. الزفير والشهيق ما معناه؟ قالوا - 00:25:43ضَ

هذا مثل صوت الحمار اعزكم الله. انكروا الاصوات صوت الحمير. الحمار معروف. الزفير دفع الصوت بقوة. والشهيق سحبه. الرئتين الان الهواء يدخل يدخل للرئتين. اذا سحبت الهواء تشهق. تسحب الهواة الشهيق. اذا دفعته زفير يزفر زفرا دفعه. واضح - 00:26:12ضَ

فالنار لها زفير ولها شهيق مثل صوت الحمار. الحمار يعني اذا اذا سمعت نهيق الحمار هو حب صوت قوي ثم يدفعه باقوى. هذا يسمى الزفير والشهيق. فالنار لها صوت يزفر يعني قوة الهواء الذي تدفعه هي بقوة تسحب الهواء بقوة هذا معناه - 00:26:41ضَ

لهم فيها زفير وشهيق. يعني ولا تستطيع تتصور كيف دفعها للهواء. وسحبها للهواء بصوت عالي يعني جاء في في بعض الاثار انها اذا اذا زفرت زفرة النار ها فما من ملك مقرب ولا نبي مرسل الا جثا على ركبتيه. من شدة صوت هذه النار. طيب - 00:27:11ضَ

قال لهم فيها زفير وشهيق خال الدين فيها اي في النار. هم اهل الشقاوة. ما دامت السماوات والارض والخالدين فيها مدة السماوات والارض اي مدة دوامهما في الدنيا طيب هل يفهم من هذا - 00:27:41ضَ

انها يعني مدة معينة وتنتهي نقول النار ما تنتهي لان الله سبحانه وتعالى اخبر انهم لابثين فيها احقابا وقالوا ما هم منها بمخرجين النار هل تفنى او لا تفنى خلاف بين اهل العلم والصحيح عدم فناء النار. وانها لا تفنى ابدا. طيب قال خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا - 00:27:59ضَ

ما شاء ربك. قال من الزيادة على مدتها. مما لا منتهى له والمعنى خالدين فيها ابدا. ابدا لا يخرجون منها الا ما شاء ربك هذا يعني اكثر العلماء على ان الاستثناء هنا الا ما شاء ربك للعصاة من اهل التوحيد - 00:28:23ضَ

يعني اهل النار خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ممن يخرجهم من النار لانهم من اهل التوحيد اهل التوحيد لا يخلدون فيها. يلقون عذابهم ثم يخرجون منها - 00:28:48ضَ

وهذا اكثر اهل التفسير عليه الامام الطبري في تفسيره وابن وابن كثير واكثر اهل العلم على ان الا ما شاء ربك للعصاة. طيب. قال والمعنى خالدين فيها؟ ان ربك فعال لما يريد. سبحانه وتعالى فعال صيغة مبالغة - 00:29:04ضَ

لما يريد في حكمته وليس لما يريد هكذا عبثا. وان يريد في حكمة. طيب واما الذين سعدوا قال المؤلف بفتح السين بفتح السين وظمها. واما الذين سعدوا سعيد بفتح السين. سعدوا قراءة الامام نافع. وابن كثير المكي وابي عمرو البصري وابن عامر الشامي - 00:29:25ضَ

وشعبة كلهم يقرؤون واما الذين سعدوا حفص عندنا يقرأ بالضم واما الذين واما الذين سعدوا. والقراءة الثانية سكة المعنى واحد سعد او سعد كلها. قال ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا قال غير ما شاء ربك كما تقدم. كما تقدم. يقول من الزيادة - 00:29:54ضَ

لان اهل الجنة خالدين مخلدين في نار اهل الجنة خالدين مخلدين فيها. لا يخرجون منها. لا يبغون عنها حولا قال ودل عليه اي انهم لا ينقطعون ولا يخرجون. دل عليه فيهم قوله بعدها عطاء غير - 00:30:24ضَ

مجذوذ يقول غير مجذوذ يعني غير منقطع. غير ممنون غير منقطع يقول وما تقدم للتأويل هو الذي ظهر وهو خال من التكلف والله اعلم بمراده. يقول توجيهنا لمعنى الا ما شاء ربك في اهل النار او في اهل الجنة هو الذي يعني يكون هو الظاهر وهو الخالي من التكلف. قال بعدها - 00:30:44ضَ

فلا تك يا محمد في مرية اي في شك. لما بين له يعني هذه قصص القرآن التي ذكرها الله القصص السبع. وبين مآلهم في الدنيا وهو ان الله اهلكهم بالعقوبات - 00:31:14ضَ

ثم يوم القيامة يجدون ما هو اشد ثم بين ان اهل اهل يعني الذين او الناس يوم على على فريقين فريق اهل السعادة واهل الشقاوة قال هذا الاخبار كلها ما تجعل الانسان يشك - 00:31:33ضَ

قال الله عز وجل مخاطبا نبيه محمد فلا تكون في مرية ولا تكن في مرية في شك مما يعبد هؤلاء. يقول لا لا تشك في عبادتهم انها باطلة ما يعبدون هذه الاصنام مما يعبد هؤلاء من الاصنام - 00:31:52ضَ

انا نعذبهم كما عذبنا من قبلهم. يقول يا محمد هؤلاء الذي الذين انت تعاصرهم من اهل مكة وغيرهم ممن يعبدون اصنام من دون الله لا تشك في عبادتهم. فسيعذبهم الله الان او سيأتيهم العذاب. كما عذبنا الامم - 00:32:09ضَ

ما يعبدون من ما يعبدون الا كما يعبد ابائهم وجدوا اباءهم على على امة وهم يسيرون عليها على طريقة. ايه مثل ما قال مثل ما قال قوم ابراهيم قال ما تعبدون؟ قالوا نعبد اصناما قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعون؟ قالوا وجدنا اباءنا لها عابدون - 00:32:29ضَ

ان اباءنا لها عابدين. عندنا وجدنا اباءنا نحن يعبدون سنعبدهم يعني نشير على ما هم عليه. قال ما يعبدون الا كما يعبدون ابائهم اي كعبادتهم. من قبل وقد عذبناهم الاباء - 00:32:53ضَ

وانا لموفوهم اي مثلهم نصيبهم حظه من العذاب يقول هؤلاء عذبناهم وهؤلاء سيصيبهم حقهم العذاب غير منقوص سيأتيهم عذابهم يعني تاما. هذا ايش يسميه؟ نسميه تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم. تسليه له في مقابل هؤلاء. يعني يقول نحن نقص عليك هذا - 00:33:09ضَ

القصة مثل ما ذكرنا اول ما دخلنا على سورة هود قلنا لكم ان سورة هود هي جاءت للتثبيت هي تثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك ستجد الان اخر السورة ماذا قال؟ وكذلك قص عليك من انباء رسل ما نثبت به فؤادك - 00:33:37ضَ

ها فاستقم كما امرت تثبيت له لا تشك في عبادتهم سيصيبهم ما اصاب اباهم. واصاب بالامم الماضية من العذاب ثم عاد مرة سبحانه وتعالى قال ولقد اتينا موسى الكتاب اي التوراة فاختلف فيه. بالتصديق والتكذيب مثل القرآن. جاءهم القرآن - 00:33:57ضَ

هل هو منهم من مصدق ومن المكذب؟ وكل هذا تسري للرسول صلى الله عليه وسلم. قال ولولا كلمة سبقت من ربك بتأخير الحساب والجزاء للخلائق الى يوم القيامة لقضي بينهم في الدنيا. يقول هؤلاء الذين اختلفوا الكافر والمؤمن والمصدق والمكذب لولا - 00:34:20ضَ

ان الله اخر العذاب الى يوم القيامة لن انزل بهم العقوبة لقضي بينهم في الدنيا. فيما اختلفوا فيه وانهم اي المكذبين به لفي شك منه مريب اي يشكون في العذاب - 00:34:40ضَ

مريب قال موقع موقع في الريبة وان كلا هذه قرأت بقراءتين نحن نقرأ بالتشديد وان كلا على ان ان هنا مشددة عاملة. وكلا اسمها قراءة نافع وابن كثير وشعبة بالتخفيف وان كل وان كلا نافع وابن كثير وشعبة - 00:34:55ضَ

وان كلا وان كلا كل الخلائق لما بالتخفيف. شايف والقراءة الثانية بالتشديد. وان وان كلا لما لما لو ليوفينهم قال لما ماء زائدة ماء زائدة واللام للقسم مقدرا يعني وان كل والله التقدير والله قسم مقدر - 00:35:28ضَ

والله لا يوفينهم. واضح؟ او فارقة يقول يعني بين ان المهملة والنافية. يقول فارقة بين ان المهملة والنافية دخول اللام هذي اللام اما تحمل على انها موطئ القسم هم. لا. ايه لمع. اه. ايه. لمع. لمى او لما - 00:36:05ضَ

هذه الان يعني او فارقة شف بالتشديد عندنا ما في اشكال. هنا نافية. ايه لمة. ايوا نافية لكن عند القراءة التخفيف لما فقالوا انها اللام هذي موطئ القسم القسم محذوف تقديره والله او - 00:36:39ضَ

تكون فارقة تكون فارقة يعني بين المهملة والنافية. زين؟ قال وفي قراءة بالتشديد. لما بمعنى الا وهي قراءتنا مدري مدري الاول يعني قرأ قرأ نافع وابن كثير وابو عمرو البصري والكسائي بالتخفيف. والبقية اللي هم حفص وغيره يقرأون - 00:37:01ضَ

والتشديد وان كلا لما لما بالتشديد. قراءة الثانية لما ولما هي التي فيها الكلام التي فيها تقدير قسم او فارقة. اما المشددة لا المشددة نافية. ما فيها كلام. اي قاشف الا - 00:37:31ضَ

فمعناها الا يعني استثنائية. قال فان نافية. وان او وان او وان وان كلا لم اي الا ليوفينهم اعمالهم اي جزاءها انه بما يعملون خبير عالم بمواطنه الكلام الان عشان نعطيك خلاصة الكلام كله ان الاية هذي تفيد ان معناها ان ما من - 00:37:51ضَ

امة من الامم زين؟ كل الخلائق الا سيوفيهم ربهم اعمالهم ويجازي سوء فيهم جزاء اعمالهم حسنات او سيئات. يوفيهم ربك اعمالهم اي جزاء اعمال. يعني وان منك وان قال وان - 00:38:21ضَ

وان كلا لما او وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم اي ما من امة من الامم وما من مخلوق من بني ادم الا سيوفيه ربه اعماله اي جزاءه. ما عمل في الدنيا - 00:38:41ضَ

يلقى جزاءه في الاخرة. هذا خلاصة الكلام. ولذلك قال بعدها فاستقم. على العمل استقم يا محمد خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم استقم على العمل على الدعوة على الايمان على الطاعة على العمل بالصالحات بما بامر ربك والدعاء اليه يعني اعمل - 00:39:01ضَ

زين استقم الاستقامة مأخوذة اصل الفعل قوما. اصلها قوما السين والسين والتاء زائدتان للتأكيد استقم يعني اقم. تقول هذا هذا طريق مستقيم لا اعوجاج فيه. لانه قويم قويم في قوله تعالى ان هذا القرآن يهدي التي هي اقوم. يعني اشد في الاستقامة - 00:39:23ضَ

هذا معناه فاستقم اي سر على الطريق القويم سر بعملك والدعوة اليه. كما امرت كما امرك الله. ومن تابع معك اي يستقيم على هذا الطريق. يعني انت قل هذه سبيلي ادعو الى الله انا ومن اتبعني. هذا هو. كما امرت معلش يا شيخ. اي كما امرت يا محمد. كما امرت - 00:39:56ضَ

بالعمل والدعاء استقم عليه. يعني اثبت عليه الثبات هذي والسورة تدور على الثبات. زين؟ انت ومن معك ولا تطغوا لا تتجاوزوا حدود الله لا تتجاوزوا حدود الله. الطغيان منهي عنه وهو التكبر والاستكبار عن طاعة الله - 00:40:23ضَ

انه بما تعملون بصير. مطلع على اعمالكم فيجازيكم بها. ولا تركنوا الى الذين ظلموا لا تميلوا. الى الذين ظلموا مودة او مداهنة او رضا باعمالهم او محبة كل هذا لا يجوز كفار - 00:40:45ضَ

ما يجوز لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض. فلا يجوز ان تتخذ العدو تتخذ عدو الله وليا وتحبه وتقربه يعني يعني تداهنه بالمودة لا تتخذه عدو يعودهم اولياءه - 00:41:03ضَ

تلقون اليهم بالمودة. وهم اعداء في الحقيقة. قال لا تركوا للذين ظلموا. فتمسكم النار تصيبكم. النار. وما ومن دون الله لان موالاة الكفار سبب لدخول النار. وما لكم من دون الله اي من غيره من من اولياء - 00:41:27ضَ

قال من زائدة والصحيح انها لماذا؟ التأكيد للنفي من اولياء يحفظونكم منه ثم لا تنصرون تمنعون من عذابه. يعني لا احد ينصركم ويمنعكم من عذابه اذا نزل بكم العذاب. وهذا فيه تحذير شديد من موالاة الذين ظلموا - 00:41:47ضَ

لان النتيجة انه تصيبهم النار ولا يجدون من ينصرهم طيب قال واقم الصلاة قال واقم الصلاة طرفي النهار يعني سبب الاستقامة ما هو اقام الصلاة والمحافظة عليها هي اقوى من من اقوى اسباب الاستقامة والثبات على الحق المحافظة على اقام الصلاة في اوقاتها ومع الجماعة - 00:42:07ضَ

والتخلف عن جماعة او الغياب عن المساجد او تأخير الصلاة عن اوقاتها او عدم اه اقامة الصلاة على الوجه المطلوب من من السهو فيها والغفلة فيها وعدم اقامتها اركانها وشروطها - 00:42:46ضَ

هذي سبب انحراف الانسان. اسباب الاستقامة الطاعات واولها الصلاة. اسباب الانحراف التهاون في الصلاة. سبب انحراف كثير هذا واقع. اليوم يصلي بكرة نترك صلاة جماعة يصلي في البيت. بعدين يجمع الصلاتين مع بعض. ثمن ينام عن صلاة الفجر ينام عن صلاة العصر. ينام كذا هي كذا كذا. اذا هو ترك - 00:43:01ضَ

طريقة الاستقامة. وعاش في ظياع اقم الصلاة طرفي النهار زين وزلفا من الليل طرف الشيء طرفه اطرافه بدايته ونهايته طرفي النهار ما هم الاول والفجر والثاني زين؟ ففيها هذي ترى هذي الاية فيها دلالة على فرضية الصلوات الخمس. هذي وغيرها من الايات. مثل اية الاسراء. اقم الصلاة - 00:43:26ضَ

وقت دلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر. واية اية سورة الروم. فسبحان الله حين تمسون وحين يصبحون. اي نعم طيب لو سألك واحد قال لك طيب الفجر ترى في النهار والفجر - 00:44:00ضَ

والعصر ها بالعشي والابكار. ها؟ بالغداة والاصيل. طيب هذا اول النهار وهذا اخره. طيب والظهر؟ قال تدخل في العصر فانها تجمع لانها تجمع زين؟ طيب هذا طرفي النهار في سورة طه ايضا واطراف النهار - 00:44:15ضَ

سورة طه هو امر اهلك بالصلاة واصطبر عليه لا يسألك رزقا قالوا اطراف النهار قال اناء الليل اي لعلك ترضى اطراف النهار اناء الليل واطراف النهار لعلك لعلك ترضى. في اخر طه الحين الحين نحضرها لك - 00:44:35ضَ

في اخر طه قال فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس الفجر وقبل غروبها العصر والظهر قال ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضى. هذي فيها دلالة على خمس الصلوات الخمس - 00:44:57ضَ

هنا قال واقم الصلاة طرفي النهار. اي الصبح والظهر والعصر. وزلفا قال الزلف جمع زلفة. وهي طائفة يعني زلفا يعني اوقات اوقات زين؟ قال وزلف من الليل قال المغرب والعشاء - 00:45:20ضَ

هذا الان عندنا الفجر زين والظهر والعصر. والمغرب والعشاء ادي الاوقات الخمس كلها ذكرها الله في هذه الاية. وزلفا من الليل المغرب والعشاء. قال ان الحسنات يذهبن السيئات الحسنات الصلوات الخمس. يذهبن السيئات الذنوب الصغائر. طيب هل الحسنات الصلوات الخمس - 00:45:39ضَ

كلنا نقول الحسنات مطلقة زين مطلقة والصلوات الخمس تدخل دخولا اوليا. لانها جاءت في الاية. لكن نقول لرمضان يذهب يذهب السيئات. رمضان يذهب السيئات كفارة الحج كفارة. الصدقة كفارة. اعمال البر كفارة عموما. والصلوات هي مقدمة. زين؟ يقول - 00:46:06ضَ

ولذلك المؤلف ماذا قال؟ قال كالصلوات كف مثل الصلوات. كالصلوات الخمس. يذهبن السيئات الذنوب الصغائر. ليش الصغائر؟ لان كما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس ورمضان الى رمضان. ها والجمعة الى الجمعة مكفرات لما بينهما اذا اجتنبت الكبائر. الكبيرة - 00:46:32ضَ

ما تذهب الا بالتوبة كبيرة ما تذهب الا بالتوبة. اما صغائر الذنوب يكفر بعضها بعضا. يتوضأ الانسان الوضوء تسقط خطاياه. طيب. يذهبن السيئات قال نزل في من قبل اجنبية فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال - 00:46:52ضَ

هذا فقال لجميع امتي كلهم رواه الشيخان يقول ان رجلا قبل امرأة اجنبية ثم صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال اني زين لي الشيطان فقبلت امرأة - 00:47:09ضَ

لو صليت معنا؟ قال نعم. قال ان الحسنات يذهبن السيئات. فاخبره انه يعني يعني انه تاب وندم وصلى فكانت الصلاة سببا لقبول توبته ولكن لا لا يعني هذا ان الانسان يبحث عن المعصية ثم يقول الصلوات. مم. يذهب يروح يقبل امرأة ويفعل سيئة - 00:47:25ضَ

يسرق مالا ويعتدي على شخص ويظلم فلان ويخطي ثم يقول انا اذهب واصلي لا لا قال ذلك ذكرى للذاكرين. يقول هذه الذي نذكره لكم من يعني اهتمام الصلاة وغيرها والاستقامة والطاعة والبعد عن موالاة - 00:47:50ضَ

كل ذلك عظة للمتعظين. قال واصبر يا محمد على اذى قومك او على الصلاة. يقول يحتمل واصبر انه يعود على ما يجده من اذى قومه او يعود على الصلاة اصبر على الصلاة. ايهما ارجح - 00:48:12ضَ

نقول للجميع اصبر على هذا وهذا كلها. لان كلمة اصبر الصبر هنا كما ذكر اهل العلم ثلاث انواع. الصبر على الطاعة الصبر عن المعصية. الصبر على اقدار الله. كله داخله. اصبر على الصلاة. اي اصبر على الصلاة يعني الزم الزم الصلاة. اصبر على هذا - 00:48:29ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم ايه يعني الرسول صلى الله عليه وسلم وغيره من من الناس يؤمر بان يتمسك بالصلاة. رب العالمين لما يخاف الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يثبت امتك يعني على هو وامته. هو وامته. اي نعم. اصبر عليهم فان الله لا يضيع اجر المحسنين - 00:48:49ضَ

بالصبر على الطاعة. قال فلولا اي فهلا كان من القرون الامم الماضية من قبلكم قلوب قية. يقول لو كان انا هناك من الامم الماضية مجموع الناس بقية فقط ها اولوا بقية اصحاب دين وفضل يعني لو كان في الامم الماظية - 00:49:09ضَ

يعني لو قلة من الناس ينهون عن الفساد في الارض المراد قال المراد به النفي اي ما كان فيهم ذلك الا لكان الا لكن قليلا مما انجينا منهم. نهوا فنجوا ومن للبيان اي منهم يعني ما معنى ما معنى الاية؟ يقول لو كان في القرون الماضية - 00:49:29ضَ

قلة ينهون عن الفساد. زين؟ لكن ما في قلة لذلك حصدهم العذاب كلهم. قوم نوح الذين نجوا اللي في السفينة قوم صالح وقوم هود كلهم قل لو لو كان هناك قلة ما في قلة لكن الذين ان كان فيه قلة فاحنا نجيناهم - 00:49:59ضَ

نجيناهم لماذا؟ لانهم كانوا يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. يعني بقية قلة يا شيخ؟ اي نعم. اي نعم. طيب. قال واتبع الذين ظلموا الاكثرية ظلموا بالفساد وترك النهي وما اتلفوا فيه ما نعموا فيه مما فتحت لهم الدنيا فيه - 00:50:19ضَ

وكانوا مجرمين. شايف؟ يعني يعني ظلمه ظالمين. ومجرمين ومترفين. هذي صفات الهالكين يعني الظلم بالفساد والترف وعدم معرفة يعني التراب بالدنيا وعدم الالتفات الى الاخرة والاجرام في اعمالهم السيئة. فجمعوا بين هذه الاشياء فكانت العقوبة ان نزل بهم عذاب - 00:50:39ضَ

قال الله سبحانه وتعالى وما كان ربك ليهلك القرى بظلم منه لها ما كان ربك ليهلك القرى بظلم مصلحون مؤمنون. شف قالوا اهلها مصلحون ما قال صالحون. فرق ولا لا؟ المصلح والداعي الى الاصلاح - 00:51:09ضَ

والصالح صالح بنفسه. فلا يكفي انك صالح بنفسك وتجلس مع اهل المنكر. تقول انا صالح انا اصلي ما علي منهم. لا المصلح الذي يدعو الى الاصلاح ورفع الفساد. ولذلك شف ماذا قال الله؟ قال ما كان الله ان يهلك القرى بظلم واهلها مصلحون اي يدعون الى الى الصلاح - 00:51:29ضَ

ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة لو اراد الله سبحانه وتعالى ما اختلفوا كفار مؤمنين جعلهم كلهم امة على دين واحد ولا يزال المختلفين في الدين لابد ان ان يقع الاختلاف الا من رحم ربك. اراد لهم الخير فلا يختلفون فيه - 00:51:49ضَ

لذلك خلقهم اي اهل الاختلاف له. واهل الرحمة لها. يقول لذلك خلقهم مختلفين. فاهل له اهله. الاختلاف له اهله. والرحمة لها اهلها. وتمت كلمة ربك وهي ما هي كلمة ربك؟ لاملأ النجاة - 00:52:09ضَ

هذا التفسير كلمة لو قيل لك ما معنى كلمة ربك؟ تمت كلمة ما هي كلمة الله؟ نقول كلمته قوله لاملأن جهنم من الجنة ناسي اجمعين الجنة الجن. الجن والناس ها الثقلين اجمعين. طيب قال سبحانه وتعالى لكن - 00:52:29ضَ

حكمة حكمة من الله عز وجل. وكلا نقص عليك يقول كل منصوب مفعول به. ما الذي نصبه؟ قال الفعل نقص نقص وتنوينه عوظ المضاف اليه اي كل ما يحتاج اليه. كلا نقص عليه - 00:52:49ضَ

اي كل ما يحتاج اليه من البيان نقص عليك اي نقص عليك هذه الاخبار. كلا نقص عليك من انباء الرسل نوح وهود وصالح وشعيب هذي انباء روسيا المتقدمة ما نثبت قال بدل من كلا اي كل - 00:53:09ضَ

كلا نقص اي هذا الذي نقصه هو الذي نثبت هو الذي بدل. هو الذي نثبت به فؤادك اي نطمئن به نطمئن اي نجعلكم تطمئن وتثبت يا محمد. يثبت فؤادك. قلبك حتى - 00:53:29ضَ

لا يتزعزع ولا يقلق ولا يشك ويثبت بهذه القصص هذه القصص من فوائدها تثبيت قلب النبي وتثبيت قلب اصحابه اذا سمعوا هذه القصص وجاءك في هذه اي هذه السورة الانباء - 00:53:49ضَ

هذه السورة او هذه الانباء اللي في هذه السورة او الايات او السورة جاءك في هذه اي في هذه الاخبار او هذه الايات او السورة الحق. جاءك الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين. شف جاءك في هذه القصص التي اردناها لك وهي السورة كاملة جاءك فيها الحق - 00:54:07ضَ

حتى تعرف الحق جيدا والموعظة تتعظ بها وذكرى للمؤمنين التذكر للمؤمنين خصوا قال ليش خص خصوا بالذكر لانهم هم المنتفعون والا هي ذكرى للمؤمنين وغيرهم. لكن المؤمنين هم الذين ينتفعون. لانتفاعهم بها في الايمان بخلاف الكفار ما ينتفعون. وقل - 00:54:27ضَ

حين لا يؤمنون اي الكفار. اعملوا على ما كانتكم. خلكم على حال حالتكم وابقوا على ما انتم عليه من عبادة الاوثان. انا عاملون على حالة زين في عبادة في طاعة الله قال على تهديد لهم. يقول هذا اسلوب تهديد. انتم خلكم على ما انتم عليه ونحن نعلم عليه - 00:54:51ضَ

تنزل العقوبة. وانتظروا هذا التهديد. عاقبة امركم انا منتظرون ايضا نحن عاقبة امرنا بالنجاة واهلال واهلاككم. ولله غيب السماوات والارض. اي علم ما غاب فيهما. كل ما لله غيب قد يخفى علينا اشياء كثيرة في السماوات والارض غيبها عند الله. يعني عند الله لا يعلم الله لا لا يخفى عليه. الله عالم بحالنا. الغيب والسر - 00:55:11ضَ

والغيب والعلانية سواء. واليه يرجع الامر قال فيه قراءتان واليه ارجع واليه يرجع. يرجع بناء البناء للفاعل. ويرجع البناء للمفعول. يعني نائب فاعل. زين والمعنى يرجع ويرجع اي يرد. والى الله تصير الامور ترجع الامور. قال يرجع الامر اليه كله. زين - 00:55:41ضَ

فاعبده يعني يرجع الامر كله. فينتقم ممن عصى ويجازي المحسن. فاعبده وحده وتوكل عليه. ثق به فانه كافيك. وما ربك بغافل عما تعملون وانما يؤخرهم عما يعملون. نعم احسنت في قراءة عما يعملون وفي قراءة عما تعملون - 00:56:11ضَ

حمزة والكسائي زين؟ حمزة والكسائي وابن كثير وابي عمرو وشعبة يقرأون بالياء ونحن نقرأ ماذا؟ نحن عندنا في المصحف تعملون. شايف والكتاب هنا يعملون. يعملون. شايف؟ كلها صحيحة. يعني وما ربك بغافل عما يعملون هم الكفار - 00:56:38ضَ

ويجازيهم وما ربك بغافل عما تعملون انتم فيجازيكم بالاحسان. فالاحسان يقول احسانهم جزاء الاحسان واهل الكفر والطغيان يلقون جزاءهم. وكل هذا فيه تثبيت للرسول صلى الله عليه وسلم. يعني استقم كما امرت. اه نثبت فؤادك بهذه القصص - 00:57:06ضَ

توكل عليه اعبده كل هذه اساليب تثبيت للرسول صلى الله عليه وسلم فالسورة كلها تدور حول حول تثبيت تثبيت المؤمنين طيب الى هنا ننتهي من هذه السورة الجليلة العظيمة القدر والحمد لله على هذه النعمة ان انتهينا من هذه السورة وايات - 00:57:26ضَ

ثلاث وعشرون ومئة والحمدلله ان شاء الله في اللقاء القادم نبدأ بسورة يوسف. نحن ذكرنا لكم ان ان سورة يونس هي تدور على النجاة طريقة النجاة ولذلك انجى الله من؟ يونس قوم يونس. سورة هود الثبات على الاستقامة. طيب يوسف - 00:57:46ضَ

الفرج. تفريج الكربات. لان سورة يوسف نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في مكة. وقد ضاقت بالمؤمنين انفسهم وبدأوا يرون يعني شدة العذاب من من اعدائه. فجاءت سورة يوسف تفرج تفرج - 00:58:15ضَ

يأتي الكلام ان شاء الله عنها في اللقاء القادم والله اعلم وصلى الله - 00:58:35ضَ