باحث

بسم الله. الحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم - 00:00:00ضَ

ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اليوم المبارك. يوم جمعة الموافق للثامن عشر من شهر ربيع الاول من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا تفسير الجلالين. والسوء - 00:00:20ضَ

هي سورة يونس عليه السلام. الايات التي وقفنا عندها وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله. الاية السابعة والثلاثون. قال المؤلف رحمه الله وما كان هذا القرآن ان يفترى اي افتراء لماذا - 00:00:40ضَ

قال افتراء ماذا فسر ان يفترى افتراء؟ لان ان هذه مصدرية ان ما دخلت عليه في تأويل مصدر. ها مثل لما تقول اعجبني اني رأيتك. يعني اعجبني رؤيتك. هذا مصدر. وهم - 00:01:10ضَ

هنا فسرها المؤلف على كونها مصدرا. قال وما كان هذا القرآن ان يفتر اي ما كان هذا القرآن افتراء. من دون الله اي من دون يعني من غيره. شف عبارة المؤلف كل كلمة دقيقة جدا عندك. شف لما - 00:01:40ضَ

من دون الله اي من غيره ليش؟ لان دون هنا لها معاني. في لغة العرب. هذا دون هذا يعني اقل. هذا دون يعني غيره. فالمؤلف دقيق العبارة. لما قال من دون الله يعني من غير الله. ما كان هذا القرآن افتراء من غير الله - 00:02:00ضَ

اذا ما هو؟ اذا هو كلام الله. اذا هو القرآن من عند الله. طيب ولكن هذه استدراك ولكن تصديق الذي يعني ولكن انزل تصديق الذي بين يديه. طيب ليش جاءت منصوبة تصديق ايش قال؟ ولكن تصديق يعني حال - 00:02:20ضَ

يعني هذا القرآن اما ان تكون حال واما ان تكون معطوفة على خبر كان ما كان هذا القرآن افتراء ولكن تصديقا. يعني تكون معطوفة على ترى هذا العطف استدراك او تكون حال ما كان هذا القرآن افتراء من دون الله - 00:02:50ضَ

ولكن حال كونه تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب. يقول تصديق الذي بين يديه المراد بالذي الكتب السابقة. الكتب السابقة تصديق الذي بين يديه من الكتب كالثوراة والانجيل والزبور ثم قال وتفصيل الكتاب. تفصيل الكتاب المراد بالكتاب هنا يعني المكتوب - 00:03:20ضَ

يعني المفروض شايف تفصيل الكتاب يعني المكتوب ليس المقروء به كتاب معين لا لما اقول كتابا مؤجلا يعني مكتوبا. اي نعم. فالكتاب هنا الكتاب هنا مصدر. بمعنى المكتوب وتفصيل وتفصيل الكتاب اي تبيين ما كتبه الله. من الاحكام وغيرها. يعني - 00:03:50ضَ

في هذا القرآن يعني هذا القرآن ليس افتراء. طيب هذا واضح. ما هو؟ قال هو الذي بين يديه هو هذا الكتاب يصفه الله بانه يصدق الكتب السابقة ليس افتراء هذا رد عليهم. لانه موب جديد. الكتب السابقة - 00:04:20ضَ

سبق ان جاءت ونزلت فهو تابع لها. ومصدق ومهيمن عليها. زين؟ ثم هذا الكتاب الذي انتم تدعون انه افتراء انظروا فيه فيه الاحكام. فيه الوعد والوعيد. شايف؟ قال فيه تبيين ما كتبه الله من الاحكام - 00:04:40ضَ

وغيرها في الاخبار الصادقة فيه الاحكام العدلة فيه الامر فيها النهي فيها التكاليف كلها في القرآن الكريم ثم قال لك تفصيل الكتاب لا ريب فيه لا شك. كيف تشكون فيه؟ ولذلك ستأتينا الايات الان ان الله يأمر الكفار - 00:05:00ضَ

بان يمعن النظر فيه ويعيد النظر فيه. كيف تقول المفترى؟ تأملوا. شايف لا ريب فيه. من رب العالمين. من رب العالمين هذي خاتمة اي نعم شف من رب العالمين خاتمة لكل ما تقدم هم يقولون - 00:05:20ضَ

قال ليس افتراء لكن انتم انظروا فيه ما هو القرآن؟ القرآن المصدق والكتب الماظية وانظروا ما فيه مما يحتويه القرآن وفي النهاية هو من رب العالمين النازل. وخاتمة يعني حسنة من رب العالمين - 00:05:40ضَ

قال المؤلف من رب العالمين هذه جملة متعلقة تصديق يعني متعلقة بكلمة يعني تصديق الذي بين يديه هذا التصديق جاء قد جاء من رب العالمين. او متعلقة بانزل المحذوف الفعل محذوف. وين المحذوف الانزل؟ الذي قدره المؤلف قال ولكن انزل انزل من رب العالمين - 00:06:00ضَ

شايف؟ اما انه تصديق من رب العالمين او انزل من رب العالمين كلها صحيحة. ثم قال وقرأ برفع تصديق وتفصيل قرئ اي نعم. ها؟ بتصديق يقول قراءة شاذة قراءة شاذة يقول قراءة شاذة برفع تصديق على انه خبر المبتدأ اي محذوف - 00:06:30ضَ

اي هو تصديق وهو تفصيله. ولكن هو تصديقه. بس يقول هذه قراءة شاملة. طيب. هذا واضح طيب عندنا قال بعدها ام يقولون افتراه شف بعد هذا البيان يعني ينتقل الله سبحانه وتعالى - 00:07:00ضَ

الى بيان حالهم موقفهم هم. لما بين الله سبحانه وتعالى هذا القرآن ما هو؟ حقيقته؟ زين؟ انتقل الى موقفهم هم يرد عليه شايف لانه قال في الاول في الاول وما كان هذا القرآن افتراء ما يمكن ان يكون مفترى ثم بين موقفهم هم يقولون - 00:07:30ضَ

الان يأتي للرد عليه لافطار شبهتهم. هم الان عندهم شبهة ان هذا القرآن من عند محمد. وان محمد هو الذي زين يرد الله عليهم يقول ام ام يقولون افتراه؟ ام هذي بل ام؟ بمعنى بل - 00:07:50ضَ

يقول يعني هذا القرآن هذه اوصافه ومع ذلك يقولون افترى بل يقولون افتراه اي اختلقه محمد من عنده رد الله عليهم قال انتم تقولون ان محمد قد اختلق هو وافتراه فاتوا بسورة واحدة بس. ما ما نريد منكم ان تأتوا بمثله - 00:08:10ضَ

فاتوا بسورة وحدة بس فاتوا بسورة بسورة مثله ها سورة مفترة مفترض ايضا ليست صورة حقيقية. فاتوا بسورة مثله في الفصاحة والبلاغة. على وجه الافتراء. شايف ان ما يمكن ان يأتون بسورة حقيقية من عند من عند الله. وانما هم يفترون. اما انتم تدعون ان محمدا قد افتراه؟ انتم افتروا مثل ما افترى محمد - 00:08:30ضَ

افتروا ولو سورة واحدة. ولذلك مما يدل على انه افتراء من عندهم ما قاله الله في سورة هود. قال فاتي في عشر سور ايه مفتريات تدل على انها هذي افتراء من عندهم افتراء وكذب طيب - 00:09:00ضَ

على وجه الافتراء فانكم عربيون. عرب فصحاء مثلي يقول محمد مثلي انتم انا واياكم وانا وانتم سواء انا عربي وفصيح وانتم عرب فصحاء. انا انا جئت بقرآن كامل انتم هاتوا سورة واحدة. وادعوا - 00:09:20ضَ

يعني شف شلون التحدي يعني هاتوا صورة واحدة. ثم اذا وادعوا شهداءكم وادعوا ما استطعتم. قال وادعوا للاعانة علي على هذه السورة وادعو من استطعتم اي الذين تستطيعونه من دون الله اي من غيرهم - 00:09:40ضَ

ان كنتم صادقين ان كنتم صادقين ماذا؟ ها ابراهيم؟ ان كنتم صادقين باي شيء؟ لانه كنتم صادقين ان محمد بافتراه عطوه ماسورة واحدة ما تستطيعون شف التحدي وقع كم مرة - 00:10:00ضَ

اربع مرات تحداهم الله اربع مرات. تحداهم ان يأتوا بمثله. قال قل لئن اجتمعن الانس والجن على ان يأتي بمثل هذا القرآن لا يأتون مثله. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ثم نزل من كونه كاملا - 00:10:20ضَ

الى كم؟ عشرة الى عشرة. ام يقول افتراء قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات. وادعوا ما استطعتم من دون الله. ثم نزل بعدها الى سورة يونس. سورة واحدة. قال فاتوا بسورة واحدة. سورة واحدة. زين؟ قل فاتوا بسورة مثل - 00:10:40ضَ

يعني سورة واحدة ثم نزل اقل فقال في سورة البقرة فاتوا بسورة من مثله يعني مشابهة ليست مطابقة لا مسابقة قريبة من مثله. وعجزوا ثم تحداهم بما هو اقل. هذي الرابعة ها؟ يعني خمسة مرة - 00:11:00ضَ

هذي كم؟ ابتكرنا اربعة. لا. ايه ذكرنا اربعة. الخامسة في الطور. فليأتوا بحديث ولو بكلام ما في سورة لا يمكن اقل من سورة. بس حديث. فليأتوا بحديث مثله. ومع ذلك - 00:11:20ضَ

ما استطاعوا وعجزوا وهم في موقف التحدي طيب سم اي تحدي في سورة الاسراء؟ ايه شفت الاسراء؟ قل لئن اجتمعت الانس والجن على هذا القرآن لا يأتون بمثله. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. ثم في سورة هود فاتوا بعشر سور. مثله - 00:11:40ضَ

ثم في يونس فاتوا به سورة مثله مثله ثم في بطنه ثم في البقرة فأتوا بسورة من مثله ثم في الطور فليأتوا بحديث مثله. طيب. طيب هنا قال بعد قال شف لما يعني لما تحداهم قال بعدها - 00:12:10ضَ

بل كذبوا بل للاظراب. اظراب بل للاظراب والانتقال. انتقال. قال بل كذبوا يعني مستحيل ان يأتوا مستحيل ان يأتوا بسورة واحدة ولو اقصر سورة انا اعطيناك الكوثر مستحيل في الفصاحن والبلاغة ما ما يمكن. طيب. قال بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه - 00:12:40ضَ

اي القرآن. ولم يتدبروه. هذي المشكلة هنا مشكلة ان الانسان يكذب بالشيء قبل معرفته. انت اذا جاءك شيء لا تكذب لا ترده. اول تأمل وانظر فيه. قد يكون فيه خير - 00:13:10ضَ

فخذه اذا تبين ان فيه الشر اي نعم ابتعد عنه فاما مجرد انك تسمعه ترده هذا هذا شف قال بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. ما تدرون وش القرآن؟ على مباشر على طول. تكفرون به - 00:13:30ضَ

اي القرآن ولم يتدبروه ولم ينظروا فيه ويتأملوا اياته واحكامه بمجرد اول نظرة او سمعتم مجرد ان محمدا يأتي بقرآن كذبتم. قال ولما يأتيهم تأويله قال المؤلف لما يعني لم هل هناك فرق بين لمة ولم؟ لما - 00:13:50ضَ

ولما يدخل الايمان في قلوبكم ولما ياتيهم تأويله لم هذه للنفي قطعا حضر زيد لم يحضر قطعا. لم يأتي لما لما للنفي لكنه نفي مؤقت تقول حضر زيد تقول لما يحضر يعني بيحضر لكن الان ما هو موجود. ولما يحضر سيأتي ولما يحضر - 00:14:20ضَ

ولما يحفظ قالت الاعراب امنا قل. قل اسلمت ولما قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان يعني سيدخل لكن لا تستعجلون لا تستعجلوا هنا شف قال بل كذبوا - 00:14:50ضَ

ما لم يحيطوا بعلمه. ولما يأتيهم تأويله يعني سيأتي تأويله. لا بد ان يأتي تأويله. ما هو تأويل القرآن ما المراد بالتأويل هنا؟ يقول المؤلف التأويل هنا عاقبة ما فيه من الوعيد. شف التأويل في القرآن يأتي على - 00:15:10ضَ

يعني وعند العلماء له ثلاثة معاني. تأويل القرآن معناه التفسير. تأويل التفسير قال تعالى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. قال ابن عباس انا اعلم تأويله والنبي قال صلى الله عليه وسلم قال لابن عباس قال ماذا؟ قال اللهم علمه التأويل يعني التفسير. ابن - 00:15:30ضَ

الطبري ماذا يقول في تفسيره؟ قال القول في تأويل هذه الاية يعني تفسيرها. التأويل معنى التفسير هذا المعنى الاول. والتأويل معنى عاقبة الشيء وما يؤول اليه ها وهذا في القرآن موجود مثل ما قال يوسف عليه السلام هذا تأويل رؤية - 00:16:00ضَ

هذا تأويل رؤية يعني عاقبة الامر ظهر الان. ورؤياه متى رآها؟ رأى وهو صغير. رأى اه في سن مبكرة ثم بعد ذلك تحققت الرؤيا بعد ما مضى سنين طويلة. طيب فالتأويل - 00:16:20ضَ

هنا في الاية هذه وهذا التأويل معناه حقيقة امره وما يؤول اليه. في معنى اخر يذكره العلماء علماء الاصول وايضا اهل علماء التفسير. التأويل هو صرف اللفظ عن ظاهره صرف اللفظ عن ظاهره عما دل عليه الى معنى بعيد الى معنى بعيد بدليل بدليل يقترن به - 00:16:40ضَ

هذا تأويل قد يكون مقبولا وقد يكون غير مقبول. ان دل الدليل عليه صح. وان لم يدل الدليل عليه لا يصح التأويل الاخير صرف اللفظ عن ظاهره. الى معنى اخر او الى معنى بعيد. مثل الان - 00:17:10ضَ

اهل البدع ايوه يؤولون صفات الله. تقول في في مثلا اليد يقولون القدرة. النعمة المحبة يحبهم الله. قال يعني يثيبهم. يثيبهم. فهذا تأويل. ما في دليل عطني الدليل على ان يحبه يثيبهم هات الدليل. ليش اولتها؟ هو يريد ان ان يخرج من ان يثبت لله صفة المحبة فيشبه الخالق بالمخلوق - 00:17:30ضَ

فيقول المحبة يثاب ان يثيب. هذا صرف اللفظ عن ظاهره. الى معنى لا دليل عليه لكن قد يوجد هل يوجد هناك هذا التأويل الذي صرف اللفظ عن ظاهره الى معنى اخر بدليل يدل عليه؟ نقول نعم موجود في القرآن - 00:18:00ضَ

نزل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. ظاهره انك اذا قرأت انتهيت تستعيذ بالله. وتأويله فاذا اردت ان تقرأ القرآن. ما الدليل؟ نقول الدليل السنة. الاحاديث. انها الاحاديث انه يستعيذ قبل ان يقرأ - 00:18:20ضَ

هذا صرف اللفظ عن ظاهره. يا ايها الذين امنوا اذا قمت من الصلاة. يا ايها الذين امنوا اذا قمت بالصلاة فاغسلوا يعني اذا قمت الى الصلاة ونصبت قدميك واردت ان تكبر تكبيرة الاحرام فاغسلوها هذا غير مراد. المراد اذا - 00:18:40ضَ

اردتم القيام اذا اردتم القيام الى الصلاة ها فتوجهوا الى الوضوء. فهذا تأويل اذا التأويل ثلاث معاني تأويل معنى التفسير بمعنى حقيقة الامر وما يؤول اليه وبمعنى صرف اللفظ والاول تفسير موجود. التأويل معنى التفسير موجود في القرآن. والثاني هو الاكثر استعمالا في القرآن. او تبحث الان في - 00:19:00ضَ

كلمة تأويل في القرآن وردت في الاعراف ان ينظرون الا تأويله. وردت في في يوسف وردت في مواضع هذي معناها وفي يونس هنا ايظا هذي معناها عاقبة الشيم ويؤول اليه. فيقول هنا كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه - 00:19:30ضَ

ولما يأتيهم تأويله سيأتيهم ما هو التأويل القرآن؟ الذي يأتي تأويله؟ قال عاقبة ام ما فيه من الوعيد يعني هم الان كذبوا بالقرآن وما لم يحيطوا به علمه. وسيأتيهم عاقبة هذا التكذيب بما ينزل به من العقوبات. سيأتيهم - 00:19:50ضَ

بما ينزل به من الوعيد الشريف هذا معناه هذا هذا جمهور المفسرين على ان على ان التأويل هنا معناه عاقبة الشيء وما يؤول اليه. زين؟ وذكر بعض المفسرين ان التأويل هنا يحتمل الامرين - 00:20:10ضَ

التفسير عاقبة الشيء. ابو بكر بعظ المفسرين وهم قلة لكن اكثر الاكثر من المفسرين ان التأويل عاقبة طيب اذا حملنا على المعنى الثاني ولما ولما يأتيهم تأويله يعني تفسيره. يعني بيانه - 00:20:30ضَ

يعني القرآن الذي تسمعونه انتم سيأتيكم بيانه بايظاح بيانه هذا معناه يعني هذا معنى وهذا معنى والاية تحتمل الامرين قال كذلك يعني كذلك الكاف هنا نسميها كافة تشبيه. كافة تشبيه - 00:20:50ضَ

يعني مثل ذلك ذلك اشارة اسم اشارة يعود الى اي شيء الى قوله مفترى الى قولهم القرآن افتراء قال مثل ما مثل ما كذب هؤلاء وقالوا انه مفترى مثل ما كذب قريش بالقرآن كذب من - 00:21:10ضَ

الذين من قبلهم للامم الذين انزل عليهم الكتب كذبوا بها وكذبوا بالرسل ليس جديدا. كذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم رسلهم. فانظر كيف كان عاقبة الظالمين بتكذيب الرسل؟ اي اخر شف عاقبة يعني اخر امرهم من الهلاك - 00:21:30ضَ

فكذلك نهلك هؤلاء يعني اهل مكة يعني اهل مكة قريشا. مثل ما مثل ما كذب الامم الماضية رسلهم فنزل بهم فنزلت بهم عقوبات هؤلاء كذبوا محمدا ستنزل بهم العقوبات. طيب - 00:21:50ضَ

ثم قال بعدها ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به. اي منهم يعود الى من الى المخاطبين الذين ذكر الله حالهم وهم الذين يقولون ان محمد قد افتراهم اي اهل مكة. اهل مكة. يقول ومنهم من يؤمن به - 00:22:10ضَ

قال لعلم الله ذلك منهم. كيف منهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به؟ كلمة منهم من يؤمن بها هذه المفسرين لها وجهان. يعني ومنهم من يؤمن به يعني انه يصدق القرآن ويؤمن به ما المحققين ويدخل - 00:22:30ضَ

الاسلام قال لعلم الله ان الله يعلم من سيؤمن مثل ابو سفيان. ما امن الا يوم الفتح. ومثل صفوان ابن امية ما امن الا يوم الفتح ومثل خالد بن الوليد وعمرو بن العاص ما امنوا الا وقت الهدنة. فالله اخبر قال منهم من سيؤمن بهذا القرآن - 00:22:50ضَ

ومنهم من لا يمره ابدا لان كتبت عليه الشقاوة سيموت على على شقاوته كابي جهل وابي لهب. ماتوا على الكفر فمن لن يؤمن هذا هذا وجه هذا الوجه وهو الوجه المتبادر. وفي وجه اخر ما هو؟ ومنهم من يؤمن به يعني منهم من - 00:23:10ضَ

تصدق به يعلم انه انه من عند محمد بس ما يؤمن به. ما يدخل في الاسلام لكن لو جئت سألته قلت له هذا الذي يقوله محمد من ان اتى به محمد. قال - 00:23:30ضَ

من الله. هذا هذا محمد نبي. نعرف ان محمد نبي لن ندخل معه في الاسلام. يعني هذا هذا وجه. من ومن يؤمن به يعني منهم من يعلم انه رسول. وان هذا قرآن لكن لا يؤمن. ومنهم من ينكره ولا يقول لا اصلا كذب - 00:23:40ضَ

وليس محمد رسول. واضح؟ هذا وجهان. لكن المؤلف اخذ الاول. قال منهم من يؤمن به يعني يدخل في الاسلام ومنهم من لا يؤمن به ابدا. قال شف قال ابدا. وربك اعلم بالمفسدين. تهديد لهم. تهديد لهم - 00:24:00ضَ

طيب ليش قال بالمفسدين؟ ليش ما قال بالظالمين؟ شف الاول قبله قال الظالمين. هنا قال المفسدين الاولى لما قال بل كذبوا ما لم يحيطوا به علمه. شايف لان تكذيب الحق. زين - 00:24:20ضَ

وعدم الايمان به ظلم. ظلم. ولذلك قال فانظر كيف كان عاقبة الظالمين. هنا قال المفسدين. لماذا؟ قالوا منهم من يؤمن بهم من هم من لا يؤمن به وربك اعلم بالمفسدين. لان عدم الايمان عدم الايمان لانهم لا - 00:24:40ضَ

يدخل لا يريدون الدخول بايمان لانهم مفسدون يريدون العبث يريدون العبث والشقاوة والافساد في الارض واكل اموال الناس بالباطل ولذلك هم يعرفون ماذا يأمر الاسلام به. فلذلك لا يريدونه. والله قال الله اعلم بالمفسدين. ليش؟ قال ربك على المفسدين - 00:25:00ضَ

لان الذين لا يؤمنون به لا يريدون لا يريدون الحق اصلا ولا يريدونه فهم مفسدون في الارض. طيب وان كذبوك؟ نعم اي نعم. مفسد؟ لا يرجح الاول. ومنهم من يؤمن به اي انه سيؤمن بعلمه سيؤمن بعلم الله. ومنهم من لا يؤمن به لانه قد كتبت عليه الشقاوة. وهو فهو - 00:25:20ضَ

مفسد والله قد علم انه مفسد. طيب وان كذبوك يا محمد وان كذبوك فقل لهم لي عملي ولكم عملكم. ان كذبتوني انا وظيفتي هذه الرسالة اؤديها. وانتم كونوا على عملكم - 00:25:50ضَ

الوقوف في وجه هذه الدعوة. في عملي ولكم عمل. اي لكل جزاء عمله. وكل سينال جزاءه انتم بريئون مما اعمل. وانا بريء مما تعملون. يعني انتم بريئون مما اعمل. انا - 00:26:10ضَ

يعني هذا على فرض على فرض مثل قوله تعالى في سورة سبق قال وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين هل الرسول على ظلال مبين؟ من باب يعني نفرض انه يعني نفرظ نفرض اني على هدى او على ملال ها وهنا قال - 00:26:30ضَ

انتم بريئون مما اعمل انا افرض اني انا اني مفتر على الله وكاذب واني ساحر وكذاب واني ها واني افعل كذا وكذا من الافعال انت بريء من عملي خلوني امشي في طريقي وابلغ رسالة ربي انتم بريئون لن يلحقكم شيء بسببي وانا بريء من اعمالكم السيئة - 00:26:50ضَ

زين يقول المؤلف هذه الاية منسوخة باية السيف ما هي اية السيف؟ اية الاية الخامسة من سورة التوبة. فاقتلوا للمشركين حيث وجدتموه. هذي تسمى باية السيف هذه اية نسخت كثير من الايات التي فيها الصفح والاعراض واصفح عنهم وقل سلام ها فاصفح الصفح الجميل فاعرض عنهم - 00:27:10ضَ

قالوا هذه الاية نسخت كل ما فيها لكم دينكم ولي دين هذي كلها يقولون منسوخة انتم بريئون ها مما اعمل وانا بريئ مما تعملون قالوا هذه منسوخة. والحقيقة انه لا نسخ لا نسخ. لماذا؟ لانه عدم التعارض. يعني كان هذا في اول - 00:27:40ضَ

اول الامر الروسي ما يستطيع ان يأخذ السيف ويقتل اهل مكة. وليس معه قوة. فتنزل هذه الايات انه يناقشهم بهذه الطريقة فاذا كانت معه قوة فاقتلوه. ما معك قوة؟ يعني تعامل معهم بالطريقة هذي. فاصلح الصفح الجميل تنازل - 00:28:00ضَ

يعني اه اعرض عنهم لا تدخل معهم في اه الحرم. لان ما عندك قوة. واذا قلنا انها غير منسوخة معنى انها تصلح لكل زمان يضعف فيه الاسلام. كل وقت للاسلام امام الكفر ضعيف يقول لكم دينكم الذي ويقول انتم بريء - 00:28:20ضَ

وانا بريء وهكذا. هذا هو الصحيح. طيب. ومنهم من يستمعون اليك شف ما تزال في بيان مواقف الكفار من القرآن. ومن الرسول صلى الله عليه وسلم. ومنهم من يستمعون اليك. اذا قرأت القرآن. اذا قرأت القرآن في اية الاسراء ايضا واذا قرأت - 00:28:40ضَ

وجعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا. لا وفي اية قال اذ يستمعون اليك واذ هم نجوى. ها يستمعون اليك واذ هم نجوى. اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجل مسحورا. كانوا يأتون بالليل والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي عند الكعبة يأتون يستمعون - 00:29:10ضَ

يستمعون للقرآن ويتأثرون بالقرآن. ومنهم من يؤمن ومنهم من لا يؤمن. فكانوا يستمعون شف قالوا ومنهم من يستمعون اليه ثم قال افانت تسمع الصم؟ قال شبههم بهم في عدم الانتفاع بما يتلى عليهم. يقول نزلهم من - 00:29:30ضَ

الصم. الاصم جمع اصم. يقول هم يأتون يسمعون اليك. بس يستمعون ما ما يطبقون ما يستفيدون ما يؤمنون يستمعون انت تسمع الصم؟ الاصم ما يسمع وكأنه نزلهم منزلة الاصم الذي لا يسمع - 00:29:50ضَ

اذا كان ما يسمع تناديه وترفع صوتك وهو ما يسمع اصم ما يستفيد ما تتعب نفسك معه. قل هم فانت تسمع الصم زين ولو كانوا لا يعقلون. يقول حتى مع الصمم زيادة على ذلك لا يعقلون القرآن ولا يتدبرونه - 00:30:10ضَ

لا يتدبرونه هم يعني يعني الصم بمنزلة الاصم وليس صم وهم يسمعون ما جو عندك الا يسمعون لكن هم بمنزلة اللي يسمع ولا يستفيد. تعظه وتذكره ما ما يتدبر ما يسمع. ولذلك قال بعدها قال - 00:30:30ضَ

ولو كانوا لا يعقلون. خاطبوا ما فيه. طيب. ثم قال بعدها ومنهم من ينظر اليه ينظر اليك افا انت تهدي العمق؟ ينظر اليك بس كذا مجرد نظر ها ما ما في اية - 00:30:50ضَ

الاعراب قال وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون. ينظرون اليكم لا يبصرون. ما ينظر كذا بس ما يدري عقله مو معه. مثل اللي مشغول الذهن احيانا اللي عنده هموم ها يقابلك في الشارع وهو مهتم تنظر اليه تكلمه ما هو معك - 00:31:10ضَ

مشغول الدهن هذا ما يدري اصلا فهذا شف منهم من ينظر اليك افانت تهدي العمى ما ما يشوفك تهدي اعمى اعمى ما يبصر اعمى هذا اعمى عن الحق ولو كانوا لا يبصرون ما ما يبصر خلاص شبههم - 00:31:30ضَ

بهم في عدم الاهتداء بل اعظم. لانه قال فانها لا تعمى الابصار. ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. طيب في سؤال هنا في الاول قال ومنهم من يستمعون بصيغة الجمع. في الثاني قال من ينظر ما قال ينظرون ليش؟ الاول - 00:31:50ضَ

يستمعون الثاني ينظر اصوات يسمعون ايوه يعني يستمعون قصدك يستمعون اصواتا متعددة طيب. ايه. ما يكون متعدد النظر. ايه. طيب. يستمعون لانهم كانوا يأتون ايه. افراد. ممكن اي. عندك شي؟ نعم الذي - 00:32:10ضَ

هاي اول مرة. هذا اللي ذكرته وذكره. هذا ذكره بعض المفسرين ان ان السمع الانسان يسمع يتعدد سمعه يسمع من هنا وهنا وهنا وخلف كل شيء النظر لا جهة واحدة تنظر امامك هكذا وان نظرت يمين او شمال - 00:32:50ضَ

راح النظر للامام اصبح النظر جهة واحدة. اما السمع لا لو انت لا تلتفت ممكن تسمع من هو في عن يمينك وعن شمالك عن خلفك السمع يأخذ اكثر من جهة. هذا وجه. والوجه الثاني ومنهم من يستمع اليك. قال لان - 00:33:10ضَ

يعني من هذه تبعيضية منهم منهم من منهم من ومنهم من يستمع اليك من ومن الثانية اسم موصول. ومنهم مي الذي اي الذي ومنهم من ينظر اليك ومنهم الذي ينظر اليك. ومنهم من يستمعون اليك ومنهم الذين يستمعون اليك. فلما كانت من هذي من؟ هذي من - 00:33:30ضَ

مكانة من تحتمل الجمع وتحتمل الافراد نوع. نوع واضح؟ لان من هذا اسم الموصول من يطلق على المفرد ويطلق على الجمع. واضح؟ صحيح جاءني مثلا تقول جاءني من جاءني من قد واعدته. يعني جاءني الذي قد وعدته - 00:34:00ضَ

يحتمل واحد يمكن يحتفل عشا ولما كانت من هذي تحتمل الجمع ولذلك شف في اية في ايات كثيرة ويبين الله قال وقال سبحانه سبحانه وتعالى آآ في ايات المواريث في اخرها ماذا قال؟ ومن ومن يطيق - 00:34:30ضَ

الله ورسوله ها ومن تلك حدود الله يدخله مفرد ها جنات تجري من تحتها. خالدين. شايف؟ الخالدين. خالدين. اي ادخله خالدين. وفي سورة الطلاق اخرها قال قد احسن الله له رزقه مع انه قائل قبلها خالدين فيها ابدا شايف لان من تطلق على المفرد - 00:34:50ضَ

وعلى الجمب لا لا لا شف منهم التبعية دي ما الكلام على من؟ اللي بعده. منهم من يستمعون. هذا جماعة. منهم من ينظر هذا مفرد. لان من؟ تطلق على المفرد - 00:35:20ضَ

منهم من يستمعون هذولي تكون من هنا للجماعة. منهم من ينظر اليك واحد. فتطلق على هذا وعلى هذا. واضح طيب. اي نعم. احسنت. والايات الاخرى. الايات الاخرى طيب طيب ان الله لا يظلم ان الله لا يظلم ان الله لا - 00:35:40ضَ

الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون. هذه تعقيب. تعقيب. ولذلك المؤلف لم يشرحها. ما تكلم عنها. لان شفت يعني كل ما مر بالحكم عليهم والتهديد ونزول العقوبات في الامور الماظية هذا - 00:36:10ضَ

نهايته وخلاصته ان الله لا يظلم الناس شيئا. الله ما ظلمهم ولكن ولكن الناس انفسهم يظلمون يظلمون تعقيب لما قبلها يعني هؤلاء الذين انزلهم الله منزلة الصم ومنزلة العمي وهؤلاء - 00:36:30ضَ

الذين حكم الله عليهم بانهم بانهم مفسدون في الارض. وبانهم ظالمون كل ذلك من انفسهم. الله اذا بعث اليهم اليهم رسول وانزل اليهم كتابا. وبين لهم الطريق المستقيم. ولكنهم لا يريدون. ولذلك العقوبات تنزل بهم. ثم قال ويوم - 00:36:50ضَ

نحشرهم ويوم نحشرهم حفص يقرأ يحشرهم بالياء فقط حفص. اما جمهور القراء يقرأونها بالنون ويوم نحشرهم كأن اي كأنه كأن كأن هذه مخففة من الثقيلة اصلها كأن مخوفا من الثقيلة - 00:37:10ضَ

ولذلك ظمير الشأن الذي يتصل بها غالبا. يسمونه ظمير الشأن او القصة كأنه اي كأن الشأن او كأن القصة ها لم يلبثوا يقول يوم اذا اذا حشرهم الله يوم القيامة وجمعهم كأنهم ما لبثوا في الدنيا - 00:37:40ضَ

او في القبور الا ساعة من نهار. يعني جزء قليل من النهار. في في اية النازعات في اخرها لم يلبثوا عشية او ضحاها. وفي الاحقاف لم يلبثوا الا ساعة من نهار. يعني كلها - 00:38:00ضَ

كأنه ما لبثوا شيئا قال لماذا؟ لماذا يعني لماذا قال الله عز وجل انه في الدنيا او في القبر ما لبثوا شيئا مع انهم لبثوا لمدة طويلة. بعضهم لبث مدة طويلة. بعضهم اعطي اعمارا طويلة. لماذا؟ قال في مقابلة الاخرة. نسوا كل شيء. في مقابلة الاخرة اذا رأوا هول - 00:38:20ضَ

الاخرة قال لهول ما رأوا وجملة التشبيح حال جملة التشبيه حال قال وين التشبيه؟ ها يا محمد وجملة التشبيه حاله وين التشبيه؟ شوف الاية اقرأها ويوم ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا. تشبيه ايوة تشبيه كأن هذا التشبيه. اداة - 00:38:40ضَ

تشبيه كأنه يقول عندما يحشرهم كانهم لم يلبثوا. نشبه حالهم بحال من لم يلبث في الدنيا الا هذي جملة التشبيه قال حال من الظمير من ظمير من الظمير قال كانهم اي الظمير لم يلبثوا هم - 00:39:10ضَ

يعني حالهم ضمير عائد اليهم. قال يتعارفون بينهم. يعني يعرف بعضهم بعضا اذا ابعث كيف يتعارفون بينهم؟ يقول اذا بعثوا من قبورهم يتعارفون. ينظر هذا فلان وهذا فلان يتعارفون بينهم. زين - 00:39:30ضَ

ثم يقضي وقت ما يتعارفون. فلا انساب بينهم يومئذ ولا هم يتساءلون. ليش؟ لانهم انشغلوا بما هو اعظم واشد. شف قال يعرف بعضهم بعضا اذا بعثوا ثم يتقطع التعارف لشدة الاهوال من شدة الاهوال. والجملة حاد مقدرة. يقول يتعارفون - 00:39:50ضَ

اي حال كونهم في الحشر يتعارفون بينهم. ليش قال مقدره؟ لماذا قال مقدره؟ لان الحال يوم القيامة في قدرها يقول مقدرة او متعلق متعلق الظرف. الظرف ما هو يوم ايوة يتعارفون بينهم في ذلك اليوم الذي يحشرون فيه. قد خسر الذين كذبوا - 00:40:10ضَ

بلقاء الله بالبعث. وما كانوا مهتدين. قد خسر. هذا تعقيب. الجملة تعقيب. اذا حشر فان الذين كذبوا سيخسرون خسارة عظيمة. ولم يهتدوا. طيب لا نطيل لعل نقف عند هذا واما نريينك بعض الذين اذ هم - 00:40:40ضَ

هي متصلة شف متصلة عشان نقف بالاية اللي بعدها افضل. واما قال فيه ادغام نون ان الشرطية في ماء الزايدة اصلها وان ماء ويسمي ماء هنا زائدة اذا هذه ماء تأكيدية ليست زائدة ما للتأكيد زين - 00:41:10ضَ

واصلها ان ما. اصلها اما لكنها رسمت مدغمة. النون بالميم اصبحت الميم مشددة. اما واما طيب هذي ان شرطية تحتاج الى فعل الشرط وجوابها فاما ان لنرينك بفعل الشرط. نريينك يا محمد بعض الذين نعدهم من العذاب. في حياتك. زين؟ قال وجواب الشرط - 00:41:30ضَ

محذوف اي اما نرينك بعض الذين عدهم فذاك. فذاك الذي ستراه. زين؟ مثل ما حصل في بدر. قتلوا واسر زين او نتوفينك قبل تعذيبهم. اما ان تموت قبل ان يعذبوا او يعذبوا وانت تراهم. زين؟ قال او او - 00:42:00ضَ

لتوفينك فالينا مرجعهم. هذا يعني المؤلف يرى ان ان جواب جواب الشرط ان الشرطية محذوف. وبعض المفسرين يقول لا جوابه هذا. فالينا هذا الجواب الفاء واقعة في جواب الشرط يقول اما نريينك بعض الذي نعدهم او لنتوفينك فالجواب ما هو؟ فالينا مرجع - 00:42:20ضَ

ثم الله شهيد مطلع على ما يفعلون. من تكذيبهم وكفرهم فيعذبهم اشد العذاب هذا معناه طيب نقف عند اي نعم سواء سواء نتوفاك او نعذبك النتيجة في الاخير سيحشرون الى الله. اي نعم. طيب نقف عند الاية السابعة والاربعين ولكل امة - 00:42:50ضَ

رسول طيب نقف عندها وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:43:20ضَ