باحث

بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

حياكم الله في هذا اللقاء مبارك وفي هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للثالث من الشهر الرابع ربيع الثاني من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا المعتاد في مثل هذا اليوم مع كتاب الجلالين. تفسير الجلالين - 00:00:20ضَ

الله تعالى جلال الدين السيوطي وجلال الدين المحلل السورة التي بين ايدينا هي سورة يونس عليه السلام والايات وقفنا عند الاية الواحدة او الحادية والستين من سورة يونس وهي قول الله سبحانه وتعالى وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن - 00:00:40ضَ

ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه دائما ونعيد ونكرر اذا اردت ان تفهم الايات وتتدبرها وتستوعب معانيها عليك ان تنظر بالايات كلها عليكم السلام. بمجموع الايات تفهمها فهما جيدا. ما قبلها وما بعدها - 00:01:10ضَ

الرؤية تتضح لك المعاني. الله سبحانه وتعالى ذكر او بين معاني القرآن الكريم او بين لنا يعني ما تفضل سبحانه وتعالى من اوصاف القرآن الكريم ومكانة ومكانة القرآن الكريم ونوه بشأن القرآن في قوله تعالى يا ايها الناس قد - 00:01:40ضَ

جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور. وهدى ورحمة للمؤمنين ثم لما نوه بمكانة القرآن تعال هنا يا شيخ لما نوه بمكانة القرآن وعظمة القرآن يعني امر نبيه وجميع المؤمنين - 00:02:10ضَ

ان يعرفوا فضل هذا الكتاب العظيم بقوله قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. خير مما يجمعون ثم عاد الى الحديث مع هؤلاء المشركين المعاندين قل ارأيتم ما انزل الله لكم - 00:02:40ضَ

الرزق يقول الله سبحانه وتعالى ما انزل واوجد لكم من هذه الارزاق فجعلتم ايها المشركون منه حراما وحلال. شف بدأ بالحرام ثم بالحلال. حراما وحلالا لانهم يحرمون من تلقاء انفسهم من غير - 00:03:00ضَ

الشريعة قل اذن قل االله اذن لكم ام على الله تفترون؟ هل اذن الله لكم بالتحليل ام تفترون على الله وتقولون الله هو الذي امرنا؟ وما ظنوا الذين يفترون؟ هذا تهديد لهم. على الله الكثير - 00:03:20ضَ

يوم القيامة ان الله لذو فظل على الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون. يقول ما اظن هؤلاء الكفار اذا يوم القيامة ما الذي ما يظنون ان الله فاعل فاعل بهم على ما يفترون على الله الكذب ثم بين فضله سبحانه وتعالى بمنتهى - 00:03:40ضَ

مما اخرج لهم وانزل لهم هذا الفضل العظيم. ان الله ذو الفضل على الناس انه امهلهم ولم يعاجلهم بالعقوبة. كل لذلك فضل من الله سبحانه وتعالى. ثم بعد ذلك تنتقل الايات الى احاطة علم الله سبحانه وتعالى - 00:04:00ضَ

وان الله مثل ما انه خلق هذا الخلق احاط بهم علما ولم يغيب عنه شيء في السماوات ولا في الارض فخلقه لهذا الخلق وملكه لهم وتصرفه فيهم وتدبير امورهم كل ذلك يسبقه علمه سبحانه وتعالى - 00:04:20ضَ

مسابق لكل شيء فلا يتحرك شيء في هذا الكون الا بعلمه. لا يمكن ان تتحرك حركة ما تسقط من ورقة ما يمكن ابدا ولا رطب ولا يابس الا يعلمه الله سبحانه وتعالى. ولذلك هنا بين سبحانه وتعالى سعة علمه وعظمة هذا - 00:04:40ضَ

العلم فقال وما تكونوا في شأن يا محمد قل مؤلف ما تكون يا محمد في شأن من الشؤون يعني في امر من الامور في اي في حال من الاحوال وما تتلوا منه من قرآن اي تتلو منه شف الظمير منه - 00:05:00ضَ

يعود الى اي شيء تتلو وما تتلو منه يعود ايوه الضمير يعود الى اقرب مذكور احسنت. وما تتلوا منه اي من هذا الشأن. او تتلو من الله يعني مما مما ينزله الله سبحانه وتعالى. وما تتلوا منه من قرآن. يعني انت تتلو منه - 00:05:20ضَ

من هذا القرآن يعني تتلو هذا القرآن وفيه هذا الشيء. يعني ما تكون في شأن من الشؤون هذه الشؤون تتلوها انت في القرآن يعني الاحوال التي يذكرها الله في القرآن. او هذا الذي يذكره الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم يذكره الله - 00:05:50ضَ

لان هذا يعود الى الله سبحانه وتعالى. يعود الى الله عز وجل. فهذا معنى تتلو منه من قرآن طيب ما معنى التلاوة هنا؟ الكثير يظن ان التلاوة هنا هي القراءة. هي القراءة - 00:06:10ضَ

يعني تتلو يعني تقرأ. لكن هناك معنى دقيق جدا بمعنى تلاوة. التلاوة في الحقيقة هي التتبع تتلو يعني تتبع. فلان يتلو فلان يعني يتبع فلان. زين؟ هذا هو الاصل في معنى التلاوة - 00:06:30ضَ

طيب لماذا سميت القراءة قراءة القرآن تلاوة؟ اتل ما اوحي اليك لماذا سميت القراءة؟ قراءة القرآن تلاوة لان الانسان لما يقرأ يتبع ما في القرآن. يعني انت ليس المقصود منك ان تردد الالفاظ على لسانك. المقصود - 00:06:50ضَ

المطلوب منك ان تستوعب وتتبع ما في القرآن من اوامر وزواجر. هذا مقصود هذا الهدف الاساسي بمعنى التلاوة ليست التلاوة مجرد تحريك لسان لا. ليس التلاوة على اللسان التلاوة في القلب. التلاوة هي استيعاب المعنى - 00:07:10ضَ

وتطبيقه. ولذلك يعني مما يوضح هذا المعنى توضيحا جليا. الاية الواردة في سورة البقرة الذين الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. يعني يعرفون معانيه تطبيقا يتلوه حق تلاوته. فالمقصود بالتلاوة هي تتبع اصلها. ابتلى فلان يتلو فلانا وهذه الامة تتلو هذه الامة - 00:07:30ضَ

ها هذا معناه هذا معناه اي نعم في اية مرت معنا في سورة يونس هنالك تتلو كل امة تتلو او تبلو قراءتان. تتلو يعني تتبع. فهنا وما تكون في شأن وما - 00:08:00ضَ

تتلو منه من قرآن. يعني قال المؤلف من قرآن انزل اليك يعني من ايات. من قرآن يعني مجموعة من الايات من ايات من قرآن لذلك جاء نكرة. نكرة يعني منكر من شيء تقرأه. المقصود هنا من الشيء الذي تقرأه. يعني ليس يراد به القرآن - 00:08:20ضَ

كاملا وانما من من القرآن يعني جزء من القرآن او شيء من القرآن انزل عليه ثم عمم قال ولا تعملون شف بدأ بالخطاب للرسول ثم عمم الامة وهذا كثير في القرآن. كثير في القرآن ان يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم في الاول ثم يعمم الخطاب - 00:08:40ضَ

مثل قوله تعالى يا ايها النبي اذا طلقتم طلقتم الامة. خاطب النبي تشريفا له ثم وجه الخطاب للام وهنا خاطبه تشريفا له في بيان عظمة علم الله سبحانه وسعته لما قال وما تكونوا يا محمد في شأنه وما تتلوا منه من قرآن ولا - 00:09:00ضَ

ها انتم ايها الناس تعملون من عمل قال المؤلف هنا خاطبه وامته خاطبه وامته ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا. اي الله سبحانه وتعالى وملائكته الله وملائكته يشهدون شهودا قال رقباء يعني الشهود جمع شهيد والرقباء جمع رقيب - 00:09:20ضَ

الرقيب والشهود يعني المطلع زين؟ المطلع يعني الشاهد هو الذي يطلع ويحفظ يحفظ ولذلك فسره بالرقيب الشاهد فهم فهم يعني يشهدون ويحضرون ويكتبون ويحفظون هذا دور الملائكة والله سبحانه وتعالى شهيد حافظ لا يغيب عنه شيء في الارض ولا في السماء - 00:09:50ضَ

اي نعم فقال ولا تعملون من عمل لكن عليكم شهودا اذ تفيضون فيه تفيض في الشيء اي تأخذ به وتدخل فيه تدخل يقول فلان افاض الى السوق يعني دخل في السوق افاض في الكلام يعني اشتغل بالكلام ودخل فيه اذ تفيض - 00:10:20ضَ

فالانسان اذا افاض الى شيء دخل فيه اذ تفيضون فيه يعني تتحدثون فيه وتأخذون كلام فيه اذ تفيضون فيه واصلا كلمة تفيضون فيه اصلها مأخوذة من الافاضة وهي زيادة في الشيء. زيادة في الشيء. قال سبحانه وتعالى تفيض اعينهم من الدمع يعني زاد - 00:10:40ضَ

يقال فاظ الاناء اذا زاد فاظ. اذا فاظ من عرفات اذا افضتم يعني يعني دفعت من عرفات يعني كان كان انتقال من مكان فيه ايضا في اية النور في اية النور تفيضون - 00:11:10ضَ

في في اية الافك تفيضون تفيضون فيه ها؟ بعد بعدها ان الذين تابوا لا لا لا في اية النور نعم قال ولولا اذ سبحانك هذا بهتان عظيم. يعظكم الله وتعودوا لمثل ابيكم. قبلها. المهم فيها اية تفيد - 00:11:30ضَ

تبيظون في يمكن تأتيكم الان تفيظون فيه يعني ان انكم فيما افضتم؟ فيما افضتم؟ يعني انكم خضتم خوضا زاد عن حقه. كيف تتكلمون في عرض؟ ما لا تعلمون حقيقته. فانتم اخذتم في الكلام - 00:12:00ضَ

في العرض او في الافك وزدتم فيه وزدتم يعني ونشرتموه. فهنا هذا نعم اذ اي نعم افضتم فيه وقال هنا اذ تفيضون فيه يعني تتحدثون بزيادة قال تأخذون فيه اي هذا العمل وما - 00:12:20ضَ

نعم قال ولا تعملون من عمل اذ تفيضون في هذا العمل ثم ثم عطف سبحانه وتعالى بجملة بجملة دقيقة عامة يعني الاول خاص يقول ما تتلو يا محمد؟ من قرآن او انتم تعملون من اعمال تفيضون فيها؟ نعم - 00:12:40ضَ

ثم جاء بجملة عاطفة تفيد ماذا؟ تفيد العموم. قال وما يعزب؟ يعني وما يغيب وما يعزب عن ربك من مثقال شف لما لما تأتي مثقال نكرة تفيد متى اذا سبقت بنفي؟ اين النفي هنا؟ ماء نافية زين؟ اذا دخلت من من مثقال هذي اشد - 00:13:00ضَ

اشد في النيل. تقول ما رأيت من رجل مطلقا ابدا عاما. فهنا قال وما ايعزم ان يغيب عن ربك من مثقال وزن ذرة. ذرة. قال المؤلف اصغر نملة يعني كأنه يقول الذرة هي تطلق على النملة الصغيرة. النملة الصغيرة تسمى ذرة. النمل فيه صغار وكبار. حتى في بعض التفاسير - 00:13:30ضَ

قال الذرة هي النملة النملة الحمراء. النملة الحمراء هي اصغر النمل. زين؟ هذا هذا وجه هذا وجه وفيه تفسير الاخر المراد بالذرة جمع ذرات. الذرة تجمع على ذرات مفرد ذرات. ما هي الذرات؟ هي ما - 00:14:00ضَ

في شعاع الشمس عند النافذة لما تفتح النافذة تدخل الشمس شعاع الشمس تدخل تجد فيه ذرات هذه الذرات هذه تسمى هذي قيل هنا زين؟ وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة هذي الذرات اللي تنزل مع الشباك ها لو تجمع عدد كبير منها - 00:14:20ضَ

تضعها في الميزان ما تحرك الميزان. فالله عز وجل يعطيك يعني ادق الاشياء. يعني لا نملة صغيرة ام حمراء ولا حتى من هذه الذرات. هذه الذرات الصغيرة والان في في عالم آآ في عالم يعني الذر ونحوه. يذكرون - 00:14:40ضَ

الذرات الصغيرة التي ما ما يمكن ان ان الذرة ما يمكن ان تحطم. هم يقولون لا يمكن يستحيل ان تحطم ذرة. كيف تحطم ذرة؟ صغيرة من هنا قال ان الله سبحانه وتعالى لا يغيب عنه مثقال ذرة. مثقال ذرة في في ايات اخرى - 00:15:00ضَ

ويذكر الله مثالا اخر غير الذرة. زين؟ يقول الخردل غطاء الخردل ها؟ يا بني انها تكون انها مثقال حبة من خردل. وش الخردل؟ الخردل شجر معروف. تجده في الصحراء. طيب كيف لا صار شجر؟ الشجر موجود في الصحراء - 00:15:20ضَ

كل الاشجار طيب قال الشجر فيه نبات هذا النبات فيه حبات صغيرة جدا تسمى يسمى نبات الخردل هذا نبات الخردل الخفيف جدا لو تضع مجموعة كثيرة منها في ميزان ما يتحرك. فالله يظرب المثال في سعة علمه - 00:15:40ضَ

الاشياء التي لا تحرك شيء في الميزان. سواء قلنا الذرة او الخردل. طيب قال وما يعزب عن ربك مثقال ذرة في الارض ولا في السماء في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر - 00:16:00ضَ

شف بدأ في الارض في الارض لان يعني هذي الاشياء الدقيقة اذا سقطت في الارض يخرجها الله سبحانه وتعالى او او لان الارض بعيدة يعني بعيدة المسافة بالنسبة للسماء والعلو والله عز - 00:16:20ضَ

وجل لسعة علمه حتى ما هو ابعد الاشياء عنه يدركه سبحانه وتعالى ولا يغيب عنه. قال في الارض ولا في السماء في سورة اظن في في سورة سبأ العكس في السماوات - 00:16:40ضَ

في السماوات والارض وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة والبلى وربي لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض اي نعم هذي تفيدك في الحفظ شيخ عبد الاله هذي تفيد في الحفظ الذين يعني يلتبس عليهم الامر مثلا - 00:17:00ضَ

يقول لك وما يعزم عون ربه يأتي يونس يقول في السماوات والارض او في الارض والسماء. يبدأ يشكك في نفسه. فيعطيك فائدة احيانا ربط الايات المتشابهة يسمونها الالفاظ المتشابهة. ربطها احيانا بالمعاني. هذي تفيدك كثير. يعني مثل هنا السورة سورة ماذا؟ سورة - 00:17:20ضَ

يونس يونس اين اين اين ذهب الله به في قاع الارض؟ في قاع البحار. فقدم الارظ في يونس. ها قدم الارض في مصر خلاص. هذا اذا انت ثبتها في ذهنك لو تقرأها يأتي شخص يقول لك في السماوات والارض ما تلتفت اليه. لانك انت مثبت شيء عندك - 00:17:40ضَ

ان الارض في يونس هي المقدمة. الارض في يونس هي مقدمة. ربط بين يونس وبين الارض. هذا كثير الان مثلا عندك ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن. ولقد صرفنا فيه هذا القرآن للناس. الناس مقدمة في الاسراء لان - 00:18:00ضَ

ياسين وفي ولقد صرفنا في هذا القرآن في الكهف لان الفاء مع الكهف ايه شايف والافضل ممن ذكر بايات ربه فاعرظ فاعرظ او او ثم اعرظ فاعرظ هذي في الكهف ثم اعرض السجدة السجدة كيف نربطها؟ الفاء مع الكهف فاعرض خلاص ما عاد تقول ثم اعرض - 00:18:20ضَ

ابدا. فاشياء كثيرة تفيدك في الحوض. تثبتها خلاص. ما يمكن اي شخص يرد عليك ما تلتفت اليه. فهذه يسمونها يسمى بعلم المتشابه اللفظي. كثير في مؤلفات قديمة ومعاصرة. طيب قال في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك. ولا اكبر الا في كتاب مبين. قال - 00:18:50ضَ

مبين اي هو اللوح المحفوظ. قال يعني كتاب مبين يعني كتاب بين واضح وهو اللوح المحفوظ. يعني عمم الله بعد ما ذكر اشياء خاصة في العلم عممها. فعطف باسلوب التعميم ما يعزب عن ربك من مثقال ذرة - 00:19:20ضَ

في الارض ولا في السماء ولا اصغر ليش جاءت اصغر ما قال ولا اصغر مع انه في سبع اصغر بالرفع لكن هنا لا ارى جاءت جاءت اصغر بالفتح هي مجرورة هنا مجرورة بس علامات جر الفتحة لكونها ممنوعة - 00:19:40ضَ

ايه على وزن افعل. شايف ولا اصغر ولا اكبر. طيب ليش؟ نقول لانها معطوفة على من مثقال شايف او هي معطوفة او تكون بدن. مثقال ذرة اي نعم مثقال ذرة من مثقال - 00:20:00ضَ

لذروة ولا اصغر من ذرة ولا اكبر من ذرة. ايوة من الذرة من مثقال ذرة ذرة مضاف اليه. فاصغر فجورة اصغر واكبر. طيب قال بعدها لما بين سعة علمه سبحانه وتعالى جاءت البشارة - 00:20:20ضَ

من الله سبحانه وتعالى جاءت البشارة للمتقين مقابل هؤلاء الكفار المعاندين في السورة الله سبحانه وتعالى يوازن في الايات مرت معنا مثل الذين احسنوا الحسنى وزيادة ها جاء بعدها ذكر الكفار ها وهكذا ذكر المؤمنين والكفار - 00:20:40ضَ

وذكر حال الكفار بين حال المؤمنين هنا قال الا تفيد ماذا؟ الافتتاح او التنبيه ها الا ان اولياء الله جاءت بان المؤكدة ثم اضافة الاولياء الى الله تشريف لهم اولياء - 00:21:00ضَ

يا الله لا اولياء الشيطان. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. قال في الاخرة ما الفرق بين الخوف الحزن في الاية نقول لا خوف عليهم في المستقبل. ولا يحزنون فيما تركوه خلفهم. يعني لا يحزنون - 00:21:20ضَ

لا يخافون بما يستقبلونه. يعني ما يستقبلونه عند نزول الموت. والملائكة تنزل اثناء الموت. ها؟ تتنزل لا خوف عليهم. اولياء الله لا خوف عليهم. مثل قوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة. ها - 00:21:40ضَ

فلا خوف عليهم فيما يستقبلونه من من احوال الموت والقبر ويوم القيامة. الى ان يستقروا في جنات لا خوف عليهم ولا يحزنون على ما تركوه خلفهم ما تركوه من الازواج والذرية والاموال وو الى اخره - 00:22:00ضَ

ولا هم يعني طيب قال ولا نعم. ولا هم يحزنون. قال هم. المؤلف قال هم هم الذين امنوا وكانوا يتقون. يعني كأن قوله الذين امنوا وكانوا يتقون تفسير لاي شيء - 00:22:20ضَ

للاولياء لو قيل لك من هم الاولياء؟ الان الاولياء الان في وقتنا الحاضر كل يدعي وصلا بليلى. الكل يقول نحن هذا ولي وهذا ولي وهذا ولي. تجده من افجر الناس. فيقال ولي. تجده يقع في محرمات وكبائر الذنوب ويسمى ولي. ولي - 00:22:40ضَ

وليد او تجده مما يعني ليس هناك كبير عمل حتى يقال انه ولي. الا لمجرد فعل شيئا يعني دعا او ظهر عند الناس انه فرفعوه عن مقامه. فرفعوه عن مقامه. عند الصوفية وغيرهم رفعوا الاولياء فوق الانبياء - 00:23:00ضَ

حقوق الانبياء الضابط في الولي هو ما ذكره الله. لا فلان ولا فلان ولا فلان ولا فلان. الضابط في الولي هو ما ذكر الله سبحانه وتعالى. من هم اولياء الله؟ الذين امنوا وكانوا يتقون. امنوا يعني صدقوا بقلوبهم - 00:23:20ضَ

واقروا واستجابوا لله ودخلوا في الاسلام وعملوا الاعمال الصالحة لان كل كلمة يتقون. وشوف الفرق الذي ذكره السيوطي في الاتقان. اسلوب القرآن في احيانا مجيء الفعل الماضي والفعل المضارع. الفعل - 00:23:40ضَ

مضارع ماذا يفيد؟ يفيد يفيد الحدوث التجدد والحدوث. يفيد التجدد والحدوث. والفعل الماضي يفيد الاستقرار والثبات شف قال الذين امنوا استقر الايمان وثبت في قلوبهم. ثم قال وكانوا يتقون. طيب ليش جاب الفعل المضارع؟ لان التقوى - 00:24:00ضَ

مستمرة معهم. لا تنفك عنهم في اي حال من الاحوال. قال يتقون ماذا؟ هذي قاعدة تفسيرية لازم نفهمها. ما هي القاعدة هنا ان كل متعلق الفعل اذا حذف دل على العموم. حذف متعلق الفعل يدل - 00:24:20ضَ

على العموم. اين متعلق الفعل؟ محذوف هنا. يتقون ماذا؟ يتقون الله. يتقون المحرمات. يتقون النار يتقون ماذا؟ نقول الفعل هذا متعلق ومحذوف. الذي يتعلق بالفعل محذوف. شف قال لك المؤلف يتقون الله - 00:24:40ضَ

امتثال امره ونهيه. يتقون تختلف من موضع الى موضع. زين؟ مثل قوله تعالى عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ماذا؟ تتقون المحرمات. فكلها تتقون النار احيانا - 00:25:00ضَ

حسب السياق هنا المؤلف اختار ماذا؟ تتقون الله لماذا؟ لان اولياء الله حقيقة هم الذين يتقون الله. شايف طيب لما ذكر اوصاف اوصاف اولياء الله لما ذكر اوصافهم اعطاك الان ثمرة هذه - 00:25:20ضَ

الاوصاف وهي لهم البشرى في الحياة الدنيا. لهم البشرى في الحياة الدنيا. ما هي البشرى المؤلف ماذا يقول؟ يقول فسرت في حديث صححه الحاكم بالرؤيا الصالحة طه الرجل او ترى له يعني رواه الحاكم والامام احمد في المسند والترمذي وابن ماجة - 00:25:40ضَ

وغيره. قال هنا ايضا رواه الترمذي عن عبادة ابن الصامت صححه الالباني. فالحديث بالجملة الصحيحة. ما هو الحديث؟ الحديث قال لم يبقى من النبوة الا المبشرات. قيل يا رب وما المبشرات؟ قال الرؤيا الصالحة. يراها المؤمن او ترى له. فالرؤيا من المبشرات. لهم البشرى في الحياة الدنيا - 00:26:10ضَ

لكن يعني ومع هذا ومع هذا نقول الاية عامة. يدخل فيها الحديث دخولا اوليا ولا يتعارض مع غيرها ونقول لهم البشرى في الحياة الدنيا البشرى في كل شيء. البشرى انشراح الصدر الطمأنينة التي - 00:26:40ضَ

جعل الله في قلب المؤمن بحبه لطاعة الله بحفظه بتوفيقه برزقه بكل شيء يأتيه في الدنيا يهيأ له هذا داخل في البشرى الدنيا. الله يعطيك الاشياء هذي بشارة لك في الدنيا. والرؤيا التي تراها انت حسنة او - 00:27:00ضَ

يراها غيرك يراك فيها ترى لك حسنة طيبة هذي كلها من البشرى. لهم البشرى لهم البشرى في الحياة الدنيا. قال وفي الاخرة ما هي البشرى في الاخرة؟ قال الجنة. والثواب الجزيل في الجنة. ورؤيا الله - 00:27:20ضَ

فوق ذلك كله. طيب. قال لا تبديل لكلمات الله. هذا تأكيد. قال المؤلف لا خلف لمواقف قاعدة لا تبدي لكلمات الله بالتأكيد ها ان الله لا يخلف الميعاد. والله وعد اولياءه وعد اولياءه المتقين - 00:27:40ضَ

في هذه البشارات فلا يخلف الله احدا. قال لا تدري كلمات الله ذلك المذكور هو الفوز العظيم. شف ذلك اسم اشارة يعود الى اي شيء المذكور من بيان من هم اولياء الله وما ثمرة هذه الولاية؟ وما اثرها عليه - 00:28:00ضَ

هذا المذكور هو الفوز العظيم اللي يتمناه الانسان ان يكون من اولياء الله وله البشرى في الدنيا وفي الاخرة. طيب بعد هذا البيان تعود الايات مرة اخرى الى بيان ايضا هؤلاء المشركين لان السورة مثل ما ذكرنا في في بداياتها كلها مبنية على تقرير توحيد الالهية - 00:28:20ضَ

والربوبية هم يعترفون به وتوحيد الاهية وبيان هذه الاصول التي امر الله بها من الايمان بالقرآن والايمان بالله التوحيد والقرآن والايمان باليوم الاخر والايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي انزل عليه هذا القرآن كلها تدور السورة حولها ومناقشة المشركين في هذه القضايا - 00:28:50ضَ

شوفوا الايات تعود مرة اخرى في مناقشة المشركين. يقول الله سبحانه وتعالى مخاطب النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يحزنك قولهم. ولا يحزنك قولهم. اي قولهم ماذا قولهم لك لست مرسلا. هم يكذبون يقول لست برسول. انت مجنون انت كاهن انت كذاب انت مفتري على الله. انت تريد الرئاسة انت تريد - 00:29:10ضَ

ملك ان تريد اهداف اخرى لا نصدقك. كذبوه. زين؟ فقال لا يحزنك يا محمد تكذيبهم لك. تكذيبهم لا لا يا هذا التكذيب لا لا يحزنك. لا يحزنك وذلك شف يحزنك هذه اللام هنا ايش اسميها؟ لا ناهية - 00:29:40ضَ

الفعل مجزوم بعدها يحزنك لا يحزنك قولهم هذا لا يقول لا يحزنك قولهم لا تحزن له ولا تأسى على هذه الاقوال التي يذكرونها في في جانبك. ان العزة لله ان العزة هذه جملة جديدة - 00:30:00ضَ

هذي جملة جديدة ولذلك الوقف هنا وقف لازم. وقف لازم لماذا؟ لانك لو ما وقفت سيختل المعنى. ولا قولهم ان العزة ليس قولهم ان العزة ما قالوا ان العزة لله اذا قلت ولا يحزنك قولهم ان العزة هذا خطأ - 00:30:20ضَ

اه يجب يجب يعني هذا يلزمك ان تقف حتى لا يختل المعنى. ولا يحزنك قولهم ان العزة العزة القوة لله جميعا. العزة القوة وما فيه اعزاز للمسلم. وما فيه في نصرة للمسلم وتأييد هذي العزة ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. طيب ان العزة اي القوة لله - 00:30:40ضَ

هو السميع للاقوال. العليم بالافعال. فيجازي فيجازيهم وينصرك عليهم هذا معناه انه شف لاحظ ان ان الله ختم باي باي الاسماء قال السميع العليم سميع لاقوالهم ماذا يقولون اتجاهك ها؟ وسميع لك انت وعليم باحوال واحوالك. ثم عاد سبحانه وتعالى - 00:31:10ضَ

قلع الاستفهام للتنبيه قال انا نعم نقول الا هذه اداة اداة افتتاح او استفتاح او تنبيه تنبيه الا ان لله ما الا ان لله من في السماوات ومن في الارض. شف لما ذكر سعة - 00:31:40ضَ

في قوله تعالى ولا يعزم وما يعزم في قوله نعم وما تكون في شأن وما وقوله وما يعزب عن ربك كل ماذا يتعلق بسعات علمه؟ بين ايضا سعة ملكوته. وان الخلق كله في ملكه وتدبيره - 00:32:00ضَ

واذا قال الا ان لله لا مولى تفيد الملك لله من في السماوات ومن في الارض كل الخلق في السماوات والارض لله. عبيدا وملكا وخلقا. كلها لله شف قال اذن وملكا وخلقا. ما الفرق؟ يشقى عبيدا وملكا وخلقا - 00:32:20ضَ

العميد يعني الخلق كلهم عبيد لله. يعني من من الجن والانس والملائكة هؤلاء كلهم عباد لله. بل عباد مكرمون في الملائكة بل عباد مكرمون. والجن عباد والانس طيب هذا واضح وملكا اي المخلوقات كلها سواء السماوات او الارظ وجمادات او ما فيهن - 00:32:50ضَ

من الخلق كله ويدخل فيه العبيد. من الجن والانس والملائكة كلهم ملك لله قال وخلقا اي هذه المخلوقات كلها. كل المخلوقات كلها وكل هذا الشيء راجع من الله سبحانه وتعالى. يعني كانه - 00:33:20ضَ

في معنى من في السماوات ومن في الارض. لكن قد يأتي السائل هنا يسأل يسأل يقول من هذه للعاقل وما لغير العاقل. فلماذا قال من؟ شف مرة في الايات يقول ولله من في السماوات. ومرة يقول - 00:33:40ضَ

ولله ما في السماوات. الفرق بين من وما ان من يخاطب بها العاقل. وما غير العاقل طيب اذا عرفنا هذا اذا عرفنا هذا لا لماذا هنا اختار اختار من؟ الا ان لله من - 00:34:00ضَ

في السماوات نقول هذا تغليب. تغليب اذا اذا جاء ذكر العقلاء جيء بمن تغليبا. اذا كان العقلاء اكثر واذا كان او المقصد العقلاء واذا كان المقصد او الاكثر غير العقلاء جاءت ماء لله ما في - 00:34:20ضَ

السماوات وما في الارض. واضح؟ طيب وما يتبع الذين يدعون من دون الله وما يتبع الذين يدعون ما كانوا يدعون يدعون من دون الله. الدعاء اذا اطلق في القرآن يراد به يراد به العبادة - 00:34:40ضَ

دعاء دعاء اللي يسمى دعاء العبادة. ويراد به المسألة. اذا اطلق في القرآن يشمل الامرين. ان الذين تدعون من دون الله يعني تدعونهم يعني تعبدونهم. وتسألونهم يشمل امرين. في ايات كثيرة في القرآن - 00:35:00ضَ

ايات كتيرة تبين لك ان الدعاء يشمل الامرين. الدعاء والاصل فيه الدعاء العبادة. واعتزلكم وما تدعون من دون الله واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعوا ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا. فلما اعتزلهم وما يعبدون - 00:35:20ضَ

اذا تدعون يعبدون. فالاصل نقول هي العبادة ويدخل فيها الدعاء. الدعاء الحقيقي وهو السؤال. طيب. هنا شف قال قال وما يتبعون الذين يدعون من دون الله يعني يعبدون من دون الله اي من دون - 00:35:40ضَ

الا اي غيره اصناما غير اصناما ولذلك قال شركاء وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء له على الحقيقة تعالى عن ذلك. يعني شف يعني الماء هنا نافية. يقول - 00:36:00ضَ

هؤلاء الذين يعبدون من دون الله ما يعبدون شركاء. ما يعبدون شركاء. اصلا مو بشركاء هؤلاء. من قال لك انهم شركاء؟ شركاء مع الله؟ والله ما معه شريك لا شريك له. كيف تكون شركاء؟ هم جعلوهم شركاء؟ نعم. بس ما نسلم لهم. هذي المعبودات من دون الله. الاصنام وغيرها - 00:36:20ضَ

كل ما يعبد من دون الله شجر وحجر ليسوا شركاء. الحقيقة ليسوا شركاء. الله منفرد بالملك. كيف تقول شركاء؟ الله عز وجل يقول قبلها الاية يقول يقول لله من في السماوات ومن في الارض عبيدا وملكا وخلقا وحتى الاصنام داخله تقول الله شركاء الاصنام - 00:36:40ضَ

شركاء عندهم. طيب شركاء ولا حقيقة ولا لا؟ نقول حقيقة لا ليسوا شركاء. دعوة نعم دعوة يدعون انهم شركاء على ما يدعون. لكن هو في الحقيقة ليسوا شركاء. لكن قد يأتيك شخص اخر ويعترض عليك ويقول لك الله عز وجل يقول اين شركائي؟ اثبت - 00:37:00ضَ

اين شركائه؟ كيف تجيب عنه؟ هذا لو جاك شخص قال لك ها؟ ان كان ايوة احسنت وما هو يقول لكم الان انتم تقولون شركاء اين شركائي؟ استفهام هذا. ان تقول انني مثلا ما صليت للفجر مثلا يقول لك واحد يدعي عليك يقول لك اقول اثبت - 00:37:20ضَ

اني ما صليت انت قل ما صليت ان تقول اني ما صليت. فانت ما انت ما تقول تثبت لنفسك انك ما صليت. ان تقول عطني دعوة عطني دليل. فكذلك هنا - 00:37:40ضَ

اين شركائي؟ يعني اثبتوا لي. ما لي شركاء. فهذا على سبيل يعني التنزل معهم. والا الحقيقة شف الاية تقول ما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء حقيقة ما في شركاء. طيب والجواب؟ قال ان يتبعون اي ما - 00:37:50ضَ

ان هنا ماء نافية ان يتبعون اي ما يتبعون في ذلك الا الظن مجرد ظنون وشكوك ان الظن والظن هنا بمعنى الشك والريبة. ليس الظن بمعنى اليقين. ان يتبعون الا الظن اي ظنهم انها - 00:38:10ضَ

الهة تشفع لهم يعني مجرد ظنون وشكوك سمعوا ابائهم يقولونها فقالوا معهم انا وجدنا اباءنا ها الا الظن طيب كيف عرفنا ان الظن هنا بمعنى شك وليس بمعنى اليقين؟ لان القرآن اكثر ورود الظن بمعنى اليقين لكن هنا جاء الشك. كيف عرفناه - 00:38:30ضَ

ها عبد الباسط كيف؟ من سياق ايوة لا بعدها كلمة وين؟ وانهم الا يخرجون اي كلمة يخلصون هذا تدل ان الظن ما هو بحقيق لان الخرص شكوك. شايف؟ قال ان يتبعون الا الظن وان هم اي وما هم الا يخرصون - 00:38:50ضَ

يكذبون في ذلك. والخرص هو التخمين الذي ليس له دليل. تخميم قتل الخراصون الذين يكذبون يعني ما عندهم ادلة. تخمين فقط. يقول لك اظن كذا اظن كذا. شايف؟ فلما بين - 00:39:10ضَ

سبحانه وتعالى بطلان هذه المعبودات والشركاء اثبت لنفسه انه هو هو المنفرد بالخلق وهو المنفرد بالتدبير وانه الذي يستحق العبادة فقال هو الذي جعل لكم الليلة لتسكنوا فيه والنهار مبصرا - 00:39:30ضَ

هو الذي جعلكم الليل ما الذي يأتي بالليل؟ احد من هؤلاء الشركاء يأتي بالليل؟ ما يمكن. الاصنام تأتي بالليل او تذهب بالليل؟ مستحيل والذي انفرد بخلق الليل والنهار هو الخالق الواحد القهار سبحانه. هو الذي جعل لكم اي اوجد لكم الليل وخلق - 00:39:50ضَ

الليل لغرض ماذا؟ لتسكنوا لتسكنوا في تستقروا فيه. حتى الدواب والحيوانات والطيور اذا جاء الليل استقر وارتاحت استقر في الليل وله ما سكن في الليل والنهار. سبحانه تسكن كل المخلوقات وتستقر. هو الذي جعلكم الليل - 00:40:10ضَ

تسكن فيه والاصل في الليل السكنة والراحة. ها من التعب والشقاء والعناء في النهار. قال والنهار مبصرا اي ان النهار يتحرك الانسان فيه. يتحرك النهار معاشا. قال مبصرا. قال المؤلف هنا اسناد - 00:40:30ضَ

اليه اي الى النهار مجاز. النرى ما يفصل النهار. هل النهار له عينين يبصر؟ ما يبصر النهار. انتم تبصرون وكأنه قال النهار مبصرا يعني كأنه يقول هذا مجاز. مجاز هو نقل المعنى من حقيقته الى معنى اخر. هذا المجاز. المجاز تكلمنا - 00:40:50ضَ

لا نريد الخوض فيه هل يجوز المجاز في القرآن او لا يجوز؟ هذه مسألة خلافية تكلمنا عنها في مواضع في ايام يعني او في في مناسبات سابقة في عدد من يعني المجالس التي جلسناها دروس تكلمنا عن المجاز والسيوطي تكلم عن - 00:41:10ضَ

المجالس والاتقان المجاز في كلام طويل لا نريد الخوض فيه وتوسع في في ثلاث اقوال باختصار منهم من يقول بالمجاز في القرآن وفي اللغة. وهذا عليه اكثر الاصوليين. وعلماء الكلام ان القرآن فيه مجاز - 00:41:30ضَ

والقرآن في مكة. والرأي الثاني نفي المجاز. عن اللغة والقرآن. وقالوا هذا امر محدث. ولم نعرفه. ولم يظهر لا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد الصحابة ولا التابعين ولا الفقرون المفضلة. وانما اتت به المعتزلة من نفي الصفات. فاذا قيل لهم - 00:41:50ضَ

يد الله فوق ايديهم. قالوا يد الله قوته. فنفوا الحقيقة الى المجاز. قالوا قوة. ويقول بل يداه مبسوطتان قال نعمتان مبسوطة نعمتان مبسوطة في الدنيا والاخرة. فيأتون الى التأويل يحبهم الله قال يثيبهم مثل ما يذكر هنا في السيوف - 00:42:10ضَ

مرت معنا سيوطي هذي اشكالية في في العقيدة. كيف الله عز وجل يقول يحبهم؟ قال لا ما نستطيع ان نثبت المحبة لله. ليه قالوا يتشبه الخالق بالمخلوق. ما يجوز. تشبيه الخالق والمخلوق ما يمكن. طيب ليش؟ قال لان الذي يحب هو المخلوق الانساني. انسان يحب انسان - 00:42:30ضَ

لكن الله يحب انسان ليش؟ قالوا لان هذا تشبيه. طيب اليس لهذا الانسان حي؟ هذا حي؟ والحيوان قال يقول نعم طيب والله حي ولا ميت؟ قلت لا والله حي. طيب شبهت الخالق المخلص اما ان تقول ان الله ميت وتعبد - 00:42:50ضَ

والا تقول حي وتثبت له الحياة الخاصة. فتقول له حياة لكن حياته خاصة عن حياة المخلوقين. فاذا قلت نعم معه حياة خاصة نقول ايضا له محبة خاصة. وله صفات خاصة وله يد خاصة. يده حقيقة يثبت له ليست كيد المخلوقين. مثل ما ان الانسان - 00:43:10ضَ

انه يدوي الحيوان له يد لكن تختلف. والله له يد. لا نعلم كيفية. لا نعلم كيفيتها. نثبت ما اثبته الله لنفسه. من غير تكييف هذي هذي الاشكالية دخلوا من هذا الباب. وبدأوا يأولون الصفات ويحرفونها. ويعطلون من هذا الباب - 00:43:30ضَ

اه السيوطي وقع فيه. الاشاعرة معتزلة وقعوا في هذا الباب. فلذلك يقال بعضهم يقول ليس في القرآن لا مجاز ولا في السنة ما عرفناه في لغة العرب ولا عرفناه في عهد عهد القرون المفضلة انما جيء بعده. وهناك من يقول القرآن موجود في اللغة لكن القرآن - 00:43:50ضَ

المجاز في اللغة وليس موجودا في القرآن. وهذا هذا اراد ان يحفظ القرآن من هذه التأويلات. وشيخ الاسلام تيمية رحمه الله ابن القيم رحمه الله وكذلك الامام الشنقيطي من المتأخرين الف كتابا منع جواز - 00:44:10ضَ

في المتعبد في في المنزل للتعبد والاعجاز نفى وشيخ الاسلام تيمية ينفيه بالقوة ابن القيم في كتابه الصواعق المرسلة ها على الجهمية والمعتزلة قال كسر الطاغوت الخامس المسمى بالمجاز ورد عليه من خمسين وجه لانه لا مجاز. لكن لا نريد الدخول فيه لا نريد الدخول فيه. المؤلف يمشي على انه فيه مجاز - 00:44:30ضَ

هو يقول مجاز عموما هنا اذا كان يعني الذي يعني حتى يعني نمشي معهم او نقول مثلا حتى يكون الامر اذا كان ما يذكره العلماء والمفسرون الاكابر مثل السيوط وغيره يذكرون المجاز فنقول نحن مع - 00:45:00ضَ

اذا كان المجاز قد وضح لنا ليس في بابه الصفات. يعني هنا مثلا يقول لك يعني يقول لك والنهار مبصرا النهار ما يسر. الذين الذي يبصر من هو في النهار. الذي يبصر الانسان والحيوان. لانه اذا راح النهار ما يبصر امامه. في ظلمه - 00:45:20ضَ

في ظلمة شديدة. فاذا جاء النهار رأى فالذي يرسل حقيقة من هو؟ هو الذي في النهار. الانسان. هو له. قال الله قال النهار مبصرا. هذا يقولون هو اسلوب بلاغي. دقيق استعمله القرآن. فنقول هذا ممكن يمشي. شف قال - 00:45:40ضَ

والنهار مبصرا قال اسناد الابصار اليه مجاز اي الى الى النهار والحقيقة لانه يبصر فيه قال ان في ذلك لايات. في ذلك ذلك يعود الى شيء. اسم الاشارة. ها؟ الليل والنهار - 00:46:00ضَ

في ذلك لايات دلالات على وحدانيته لانه اذا كان اذا كانوا يقرون بربوبيتهم وانه هو الذي يخلق الليل ويوجده والنهار يوجده. اذا يجب عليك ان تؤمن به. شايف؟ وحدانيته. لقول من؟ يسمعون. قال المؤلف يسمعون سماع تدبر - 00:46:20ضَ

وتأمل واتعاظ وتفكر. اما الذي يسمع عليك يتدبر ما ما يخاطبك. ولا الكفار يسمعون. لكن لا يسمعون ولا يفهمون ولا يفهم ولا يتدبرون. قالوا اتخذ الله ولدا. من هم؟ من الذين قالوا اتخذ الله ولدا؟ اليهود؟ النصارى - 00:46:40ضَ

المشركون. اليهود قالوا عزير ابن الله. والنصارى المسيح ابن الله. والمشركون قالوا الملائكة بنات كلهم ادعوا ان لله ولدا تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. قالوا شايف قالوا اتخذ الله ولدا قال الله ردا عليهم سبحانه تنزيه له عن الولد سبحانه عن - 00:47:00ضَ

هو الغني سبحانه ما يمكن ان يكون له ولد لان لماذا؟ لانه هو الغني الذي يكون له ولد فقير المحتاج انت وانا فقراء نحتاج الولد. انسان يكبر ويعجز ويضعف. يحتاج الى من يقوم مقامه. يحتاج الى الولد. ان ما - 00:47:30ضَ

الله عز وجل منزه عن الضعف ها والعجز. لا يحتاج هو غني. الذي يحتاج الى الولد الفقير الذي يريد ان يساعد ولده. حتى اما الغني فهو غني عن الغني. سبحانه هو الغني عن كل احد. وانما يطلب الولد من يحتاج اليه. سبحانه - 00:47:50ضَ

والغني ثم فسر الغنى فقال له ما في السماوات وما في الارظ. شف جاءت ماء قبلها من عقلاء وما لغير العقلاء. تغليبا ها قال ملكا وخلقا وعبيدا. ان عندكم من سلطان ان - 00:48:10ضَ

ايش نسميها؟ نافية نافية. زين؟ يعني ما عندكم. ما عندك. ما عندكم من سلطان؟ يعني ما عندكم بهذا الذي تقولونه تقولون انتم ان الله ولد ها تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن ما يمكن مستحيل - 00:48:30ضَ

طيب ما عندكم من ما عندكم من سلطان ما عندكم حجة بهذا؟ اتقولون اللام هنا للانكار؟ الاستفهام الاستفهام للانكار اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ توبيخ وانكار عليهم ينكر عليهم ويوبخهم كيف تقولون على الله ما لا تعلمون - 00:48:50ضَ

كيف تقولون ان لله ولدا؟ تقولون الله على ما لا تفعلون اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ ثم قال قل ان ان الذين يفترون على الله الكذب بنسبة الولد اليه يقولون انا لله ولدا. الذين يكذبون على الله لا يفلحون في الدنيا ولا - 00:49:10ضَ

ولا يجدون الفلاح ولا السعادة. لا يسعدون في الدنيا والاخرة. ما يفلحون. اما في الدنيا فان جاءهم شيء من الدنيا فهو متاع. متاع قليل. ما يمثل شيء في الاخرة ابدا. قال لهم متاع متاع. قال متاع - 00:49:30ضَ

متاع في الدنيا اي لهم متاع قليل يتمتعون فيه. ليش قال طيب متاع مع انه في الاول يقول في الاول يقول لا يفلحون ثم قال متاع ردا على من يقول كيف تقول لا يفلحون والكفار في نعيم وفي اعطاهم الله الدنيا - 00:49:50ضَ

تكون الارض يملكون كنت ضيف وين ما يسعدون وهم في سعادة. نقول سعادتهم بالنسبة للاخرة ما تشكك شيء ولا تقوم في الاخرة اي ولا مثقال ذرة. ولذلك الله اثبت قال لهم متاع لكن متاعهم قليل. متاعهم قليل ها - 00:50:10ضَ

قال متاعا في الدنيا يتمتعون به مدة حياتهم. ثم الينا مرجعهم بالموت. ثم نذيقهم العذاب شديد بعد الموت بما كانوا يكفرون. بما كانوا يكفرون بالله ويكفرون بشرعه وبدينه. طيب لعل نقف عند - 00:50:30ضَ

هذه الاية بعدها تنتقل الاية الى قصة الى قصة نوح عليه السلام ثم موسى عليه السلام ثم يونس التي تختم بها السورة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ويعيننا واياكم على طاعته والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا - 00:50:50ضَ

محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:51:10ضَ