باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا اهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان خير الكلام كلام الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم شر الامور ومحدثاتها وكل - 00:00:20ضَ

محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. في ايها الاخوة في تفسير للشيخ عبد الرحمن السعدي وصلنا في سورة البقرة في عند الاية السادسة وما بعدها وهو عند قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:40ضَ

ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم على سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم. يقول المصنف مصنف التفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي يقول يخبر الله تعالى - 00:01:10ضَ

ان الذين كفروا اي اتصفوا بالكفر وانصبغوا به وصار وصفا لازما له وصار وصفا لهم لازما لا يردعهم عنه رادع ولا ارجعوا فيهم وعظ انهم مستمرون على كفرهم. فسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. الشيخ رحمه الله - 00:01:40ضَ

لما قال هذا الكلام اتصفوا بالكفر وانصبغوا به اخذا من لفظ الاية لانها مؤكدة بان ثم آآ صلة الموصول الجملة كفروا. صيغة الفعل الماضي الذي يدل على الثبوت فهو اخذ منه الشيخ انه اتصفوا بالكفر وانصبغوا به صبغة تامة - 00:02:20ضَ

وصار الكفر وصفا لازما لهم لا لا يردعهم عنهم عنه رادع. قال لا ينجح اي لا يفيد ولا يزيل داءهم لان النجع الزوال والنقلة والدواء ناجع اي المزيل للداء. لا ينجح فيهم وعظ اي لا ينقلهم عن ما هم عليه الوعظ. والتذكير وحرصك - 00:03:10ضَ

عليهم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على قومه فقد روى ابن جرير من طريق علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في النسخة المعروفة في التفسير قال - 00:03:40ضَ

فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرص ان يؤمن جميع الناس ويتابعوه على الهدى فاخبره الله تعالى انه لن يؤمن الا من سبق له من الله السعادة الحدث في الذكر الاول. يعني في اللوح المحفوظ. ولا يضل الا من سبق له من الله الشقاوة في الذكر الاول - 00:04:00ضَ

والمعنى في هذه الاية ان هؤلاء الكفار المقضي عليهم بالشقاء لعلمه تبارك وتعالى السابق انهم لن يؤمنوا سواء عليهم انذارك عدم انذارك فانهم علم الله منهم انهم لن يؤمنوا وان وعلم عز وجل خاتمتهم انها على الكفر - 00:04:30ضَ

كتب عليهم وقدر لهم ذلك باللوح المحفوظ. واخبر انهم لا يؤمنون. وان جاءتهم كل اية كما قال عز وجل ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية. حتى - 00:05:10ضَ

العذاب الاليم. ان الذين حقت عليهم كلمة ربك كلمة القدر. حقت ان استحقوها فكتب عليهم انهم لن يؤمنوا وهذا الكتب والقضاء هي الكلمة القدرية هي عدل وحق وليست ظلما وانهم لا ذنب لهم وانهم قصروا على الكفر قصرا - 00:05:30ضَ

وقهروا عليه قهرا لا لان الله تعالى يقول ان الذين حقت عليهم اي وقعت عليهم بحق وهو ان الله تعالى كتب كتاب القضاء على ما في علمه سابق لان علمه قديم ازلي ووصف ذاتي له - 00:06:10ضَ

وفي علمه تبارك وتعالى ان هؤلاء الكفار لن يؤمنوا سيعاندوا باختيارهم فكتب في اللوح المحفوظ بعد خلق القلم وخلق اللوح كما جاء في الحديث في الصحيحين وغيره اول ما خلق الله اول ما خلق الله القلم قال له اكتب. قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم - 00:06:40ضَ

فجرى بالمقادير. وما هو الذي كتبه في اللوحة المحفوظ هو ما سبق به علمه سبق في علمه السابق ان فرعون لن يؤمن فكتب عليه انه ولن يؤمن وسبق في علمه السابق ان الانبياء والاولياء - 00:07:10ضَ

يؤمنون فكتب لهم ذلك. كما في قوله تبارك وتعالى فاما من اعطى واتقى او صدق بالحسنى فسنيسره لليسرى تيسير. حقت كلمة ربك على مقتضى علمه السابق على مقتضى علمه السابق. كما قال تبارك وتعالى ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون - 00:07:40ضَ

ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. لو علم بما فيهم في علمه السابق انهم ان فيهم خيرا وقبول للهدى لاسمعهم فتح قلوبهم. ولكن علم عز وجل في علمه - 00:08:10ضَ

انهم لا خير فيهم ولن ينتفعوا فكتب ذلك عليهم. فحقت كلمة ربك عليهم ولذلك قال ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. حتى ولو فتح قلوبهم بالايمان سيتولون كما سيأتينا في وصف المنافقين في الايات هذه انهم كما قال عز وجل مثلهم - 00:08:40ضَ

كمثلي الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم. وتركهم في ظلمات لا يبصرون. صم بكم عمي فهم لا يرجعون. هنا انار الله لهم. وبين لهم وابسط واعطاهم النور لكنهم لكنهم لا خير فيهم - 00:09:10ضَ

ما نفعهم ان ابصروا العلم وابصروا الهدى ورأوا علامات النبوة ومعجزات المعجزات النبوية ما نفعهم ذلك. ولذلك يقول الله هنا ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. لماذا لا يؤمنون - 00:09:40ضَ

قال ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم فهذا هذا هو السبب هم لن يؤمنوا الا انهم يستحقون ذلك. علم الله انهم لن يؤمنوا. فكتب عليهم الشقاء. وختم وخلقه لهم خلق لهم ذلك بعد ان كتبه على مقتضى علمه السابق وشاء وجوده - 00:10:10ضَ

خلقه. لا يكون شيئا الا بمشيئته. لا يكون شيء الا بمشيئته. كفرهم وعلى مقتضى مشيئته الكونية. قال له كن فكان. وجود هذا الكفر على مشيئته الكونية. ولو شاء الله كما قال عز وجل - 00:10:40ضَ

ولو شاء الله وان شاء ربك لهدى الناس جميعا. لو شاء الله ان يهدي الناس كلهم يهدين وكما قال ولو شاء ربك ما اشركوا لو شاء الله ان يجعلهم على الايمان لفعل ذلك. لانه لا - 00:11:10ضَ

لامره يقول للشي كن فيكون. لكن الله لم لم يرد اذ بهم خيرا ولم يشأ بهم خيرا. اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لم يرد الله طيور القلوب. وهنا الارادة المشيئة هنا الارادة بمعنى - 00:11:30ضَ

الارادة الكونية التي بمعنى المشيئة غير الارادة الشرعية التي بمعنى المحبة والرضا ثم قال المصنف رحمه الله وحقيقة الكفر الان يفسر كلمة حين كفروا قال وحقيقة الكفر هو الجحود. لما جاء به الرسول او جحد بعضه - 00:12:00ضَ

هذا اصل الكفر. الكفر في اللغة الستر. والجحود يعني اتكلم عن حقيقته الشرعية. عن اصله شرعي والا في اللغة فهو الكفر هو الستر. وتسمى الاراضي التي يبذر فيها ويستر فيها البذر في ارضها تسمى الكفور. يقال كفر كذا - 00:12:30ضَ

لماذا؟ لانها اراض زراعية تدفن فيها البذور والكافر سمي كافرا لاصل لانه في الاصل الساتر ستر. وهو ستر النعمة وستر الحق وجحده. قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. جحدوا بها - 00:13:00ضَ

وقال الشيخ حقيقته هو الجحود لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم او جحد بعضه يدخل فيه كل ما هو جهد للحق اما جحدا عمليا او جحدا آآ اعتقاديا. فترك الحق اركان الايمان - 00:13:30ضَ

لان الحق يتفاوت شعب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة فجحد الاركان جحد الجحد الكلي والانكار سواء جحود اركان الاسلام والايمان او شعبه وسننه جحدها كفر - 00:14:00ضَ

الجحد الاعتقادي والجحد العملي اللي هو معنى يختلف بين الاركان اركان الايمان وما تتضمنه اركان الايمان الستة وما تظمنته وكذلك فروع هذه الامور كذلك ترك الصلاة كفر مخرج من الملة. افعال الكفر السجود - 00:14:20ضَ

الصنم امتهان المصحف آآ قتل النبي قتل نبي او سب نبي او كل شيء من القرآن او امتهانه او الالفاظ سب الله وسب رسوله استهزاء بكفر هذا كفر ولو كان بلا جحود في القلب - 00:15:00ضَ

اما النفاق فسيأتي الكلام عليه في الايات التي بعدها. ثم قال المصنف رحمه الله فهؤلاء الكفار لا تفيدهم الدعوة الا اقامة الحجة عليهم. يعني انذار النبي صلى الله عليه وسلم وحرصه عليهم. وآآ - 00:15:30ضَ

تبليغه لهم هو اقامة الحجة عليهم ليزدادوا عذابا. لان الكفار يتفاوتون افر يتفاوت فمن اقيمت عليه الحجة ليس له عذر عند الله ومن لم تقام عليه الحجة فله ان ان يحاج يوم القيامة ويقول ما بلغني ما اتاني من نذير - 00:15:50ضَ

ومن بلغته الحجة قامت عليه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم والله لا يسمع بي احد من هذه الامة يهود ولا نصراني يعني امة الدعوة الذين بعث لدعوتهم لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بما جئت به الا - 00:16:20ضَ

لدخل النار. بلوغ دعوة النبي صلى الله عليه وسلم اليه قامت بها الحجة ومنهم من تقوم عليه الحجة واضحة جلية. تكشف عنه الشبهة. ككفار قريش ناظرهم النبي صلى الله عليه وسلم وبين لهم ومع ذلك عاندوا. فهؤلاء - 00:16:40ضَ

في الدرك الاسفل من النار. وهؤلاء اشد عذابا من غيرهم ممن عمل الكفر ولم تأتي كثرة الحجج. وكلهم في النار. وكلهم في النار ويتفاوتون حتى في في الذنوب المسرف في الذنوب ليس كغيره. المسرف في الذنوب مع الكفر يعاد يعاقب بالذنوب - 00:17:10ضَ

يقول لا تفيدهم الدعوة لانه قال سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم دعوتهم ام لم تدعهم لا يؤمنوا اذا اقم عليهم الحجة ولا تذهب نفسك عليهم حسرات لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين. باخع مهلكها - 00:17:40ضَ

بالاسى انهم لم يؤمنوا فكان النبي صلى الله عليه وسلم كذلك. كان حريصا كما قال تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم - 00:18:10ضَ

من انفسكم من اصولكم وليس من مواليكم عزيز عليه ما عنتم يعز عليه ويثقل عليه الشيء الذي يعنتكم ويتعبكم ويشق ولذلك ما خير بين امرين لاختار ايسرهما رفقا بامته. واذا رأى مشقة - 00:18:30ضَ

عليهم تألم. حريص عليكم حريص على دعوتهم. بالمؤمنين رؤوف رحيم فيه رأفة ورحمة. وحريص على العموم. تأمل هذا هو يعز عليه كل ما يعنت الناس. عموما مؤمنهم وكافرهم. وحريص على هداية الناس كلها - 00:19:00ضَ

ورأفته ورحمته بالمؤمنين. وكان بالمؤمنين رحيما فهو حريص على دعوته. ولذلك الله يقول له لا آآ لا تشق على نفسك بلغهم الدعوة ان عليك الا البلاغ ما عليك الا البلاغ. اما ان تذهب نفسك عليهم حسرات وتبخلها. يرحمكم الله - 00:19:30ضَ

فذلك مرفوع عنك. قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من مكلفين لا يتكلف ما لا يطيق. ثم قال الشيخ وكان في هذا قطعا لطمع الرسول صلى الله عليه وسلم في ايمانهم وانك لا تأس عليهم ولا تذهب نفسك عليهم حسرات. كما قال تعالى - 00:20:10ضَ

فلا تأس على القوم الكافرين. الاسى شدة الالم والتعلم. الله يقول له بلغهم وبين لهم ويكفي. وقوله تعالى ختم الله على قلوبهم. قال الشيخ اي طبع على قلوبهم وعلى سمعهم. هذه الاية ايها الاخوة ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم. هنا - 00:20:40ضَ

وقف تام اي طبع الله على قلوبهم وعلى سمعهم. اما الابصار فقال وعلى ابصارهم غشاوة. ما قال طبع عليها وختم عليها. لان الابصار تغطى غطاء. ويكون لديها غشاوة وهنا قال غشاوة - 00:21:10ضَ

هنا مرفوعة لانها مبتدأ مؤخرا يعني وغشاوة على ابصارهم. خبرها شبه الجملة وعلى ابصارهم مقدم. واما ختم ختم على قلوب ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم طبع عليها. فالقلوب الاسماع طبع وختم والابصار غشاوة - 00:21:40ضَ

يقول الشيخ ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم اي طبع عليها بطابع لا يدخلها الايمان ولا ينفذ فيها فلا يعون ما ينفعهم ولا يسمعون ما يفيدهم لانها كما قال الله عز وجل ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض - 00:22:20ضَ

عنها ونسي ما قدمت يداه. انا جعلنا على قلوبهم اكنة اي يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعوهم الى الهدى فلن يهتدوا اذا ابدا. لن ينتفعوا لن هنا يقول سواء عليهم انظرتهم هنا يقول وان تدعوهم. وان تدعوهم وتكثر لن يهتدوا اذا - 00:22:50ضَ

ابدا. لماذا؟ لان الله لانهم اعرضوا. اعرضوا كما قال عز وجل فلم ما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. ذكر بايات من ومن اظلم اي لا اظلم. لا اكثر ظلما ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنه بعدما ذكر اعرض انتبه - 00:23:20ضَ

يا ايها المسلم انتبه! من الاعراظ او الزيغ تذكر بايات الله في امر استسلم له. اما ان تعرض وترد الحجة فان هذا خطر على الانسان لانه قد يعاقب بايش؟ يعاقب بان يجعل على قلبه غطاء وطبع ووقر - 00:23:50ضَ

وفي اذانه وقر صمم واكنه الكنه الاغطية اكنه على القلوب. وفي الاذان وقر الصمم والصمم هنا صمم معنوي. مو صمم حسي الصمم الحسي ان ان يكون الانسان اصم لا يسمع - 00:24:20ضَ

الصمم المعنوي ان يسمع ولا يعي. ارأيت الذي اعجمي لا يعرف العربية وتتكلم معه بالعربية ويسمع صوتك والحروف المنطوقة من فمك. ولكن لا يفهم شيئا لم يسمع كأنه ما سمعه. كأنه ما سمع. فكذلك من من يسمع - 00:24:40ضَ

قرآن ويسمع الايات وقد يفهم عباراتها لكنها قلبه لم ينفتح لها. عليه غطاء. عليه اكنه او طبع عليه. او جعل عليه الران كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. فهي او عليه القفل. افلا يتدبرون - 00:25:10ضَ

يذكرون القرآن ام على قلوب اقفالها اقفال وران ووقر وطبع وختم غير ذلك لان الله تعالى يقول بل طبع الله عليها بكفرهم قد يكون بسبب الكفر. قد يكون بسبب الاعراض. قد يكون بسبب الذنوب - 00:25:40ضَ

هي اسباب هذا هذه الاشياء لها اسباب. قوله تبارك وتعالى كلا بل انا على قلوبهم ما كانوا يكسبون. فسرها النبي صلى الله عليه وسلم. فسر الران هنا او الرين. قال الران ويقال الرين - 00:26:10ضَ

فسره النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة الذي رواه الترمذي والنسائي وصححه ان انه عليه الصلاة والسلام قال ان المؤمن اذا اذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه. فان تاب - 00:26:30ضَ

ونزع واستعتب. تاب من الذنب ونزع عنه واستعتب ربه قال صقل قلبه وان زاد زادت ان زاد بالذنوب زادت النكت في القلب. حتى تعلو قلبه فذلك الران الذي قال الله - 00:26:50ضَ

كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. ففسره النبي صلى الله عليه وسلم بانها قال قال ان المؤمن هنا الكلام في المؤمن وليست فقط في الكفار حتى المؤمن اذا استمر بالذنوب تغطي قلبه وفي - 00:27:20ضَ

صحيح مسلم من حديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعرض الفتن اي المعاصي تعرض الفتن على قلوبك عرض الحصير عودا عودا. فايما قلب اشرب اشرب فايما قلب اشربها كتب فيه او نكت فيه نكتة سوداء. وايما قلب انكرها - 00:27:40ضَ

كتب في نكت فيه نكتة بيضاء حتى تعود القلوب على قلبين اسود مرباد كالكوز مجخيا وابيض كالصفا لا تضره فتنة ما دام قامت السماوات والارض. هنا قال تعرض الفتن على القلوب على جميع القلوب لان الذنب الذنب اذا وقع - 00:28:10ضَ

اثره على القلب وحمله على الظهر. اثره على القلب وحمله على الظهر. فيأتي يحملها على ظهره. ولذلك تثقل الظهر في الدنيا وفي الاخرة يأتي في الاخرة يحمله على ظهره. وفي الدنيا تثقله الذنوب - 00:28:40ضَ

قال تعالى ووظعنا عنك وزرك الذي انقظ ظهرك. فالاوزار تنقظ تنقظ الظهور. من شدة كانها تقصم الظهر. فهكذا اثارها. فتجدها اثار على البدن بالكسل عن الطاعة واثار على القلب بعدم الانشراح للطاعة. وعدم الانشراح للتقوى. ولذلك - 00:29:10ضَ

فوصف الله حال المؤمن بانشراح الصدر وقال الم نشرح لك صدرك ووظعنا ووظعنا عنك وزرك الذي انقظ ظهرك ورفعنا لك ذكرك. ففيها انشراح الصدر. وقال ومن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يريد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا - 00:29:40ضَ

كأنما يصعد في السماء. فاذا لها اثار على الصدور ولها اثار على الظهور آآ فلذلك يقول الشيخ وعلى ابصارهم غشاوة اي غشاء وغطاء واكنة تمنعها عن النظر الذي ينفعهم على العيون عليها غشاوة حتى ولو يرى الحق ويرى المعجزات قريش كانت ترى المعجزات - 00:30:10ضَ

يظهرها الله عز وجل على يد رسوله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك يقولون بل سكرت ابصارنا بل من قوم مسحورون كما وصف الله انهم حتى ولو فتح لهم باب الى السماء وصعدوا فيه سيقولون سكرت ابصارنا طمست - 00:30:50ضَ

اخبر الله عنهم انهم ولو فعل لهم ظربوا طلبوا اشياء لماذا؟ لانهم قالوا في القمر ورأوه انشق قالوا لن نؤمن لك حتى تفلق لنا القمر فلقتين وتجعل احدهما يمين ابي قبيس والاخر - 00:31:10ضَ

اه شمالهم جبل فقال وتؤمن قالوا ونؤمن فدعا ربهم فانفلق. انفلق القمر حتى رأوا الجبل بينهم بين الفلقتين. فقالوا هذا سحر اعرضوا عنه وقالوا سحر مستمر. وان يروا اية اي معجزة. يعرض ويقول سحر - 00:31:30ضَ

مستمر ما ما ينفع يعرضون اشربت قلوبهم بالكفر نعوذ بالله. فرعون يرى والايات من موسى ويرى العصا تتحول الى حية وتأكل الحبال والعصي وتلقف ما يأفكون ويرى يده تتحول بيضاء مشعة ويأتيه الجراد والقمل ويدفعها الله - 00:32:00ضَ

بدعاء موسى ويكشف عنهم هذه ومع ذلك رأى انفلاق البحر كل فرق كالطود العظيم رآه امام عينيه شق ويجف ويجف حتى لا يكون فيه زلق ولا يكون فيه درك يراه امامه. كل فرق كالطود العظيم الماء يقف. كالجبل العظيم. ويدخل - 00:32:30ضَ

موسى وقومه ثم ازلفنا ثم الاخرين. ثم ادخلهم الاخرين. ادخلهم ازلفهم انجينا موسى وانجينا موسى ومن معه اجمعين. ثم اغرقنا الاخرين. لما جاءوا اطبق عليه يراه امامه ويعاند ويقول هذا سحر نستطيع ان ندركه - 00:33:00ضَ

ثم يغرق. فلما رأى الموت اعلن ما كان يقر به ويجحده في نفسه في الظاهر ويقر به في نفسه. لكن ما نفعه ذلك. المهم يقول قال الشيخ وهذه طرق العلم - 00:33:30ضَ

الخير قد سدت عليهم طرق الخير والعلم هي الاسماع والابصار والافئدة قال تعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم وجعل لكم الله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل - 00:33:50ضَ

لكم السمع والبصر والفو. والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والبصر نعم لعلكم تشكرون. وجعل لكم السمع وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون. الة العلم - 00:34:10ضَ

الة العلم السمع والبصر ومستودع العلم القلب. فاذا كان المستودع مغلقا. مطبوعا عليه. وكان الالة معطلة عليها غشاوة كاميرة التصوير اذا غطيت بغشاوة هل تصور؟ ما تصور. تصور يظهر ظلام. سماع السماعات اذا كانت معطلة. لا تورد صوتا. ولا - 00:34:40ضَ

سجلهم فلذلك الذاكرة التي تصور لها الالة التصوير او يسجل قل لها الة التسجيل. هذه الذاكرة لن تقيد شيئا. لماذا؟ لانها لا يأتيها شيء ولا يدخلها شيء. لا يأتيها شيء من الوسائل - 00:35:20ضَ

ولا يدخلها شيء من من الطبع والاغلاق الذي فيها. ففيها على هارين او ران وعليها قفل قفل وعليها طبع ولذلك يحرص العبد ان ان يطهر هذه هذه ينظفها ويطهرها بماذا ينظفها؟ بما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم بل بما ارشد اليه الله عز وجل. لانه يقول ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه - 00:35:40ضَ

اعرض عنها ونسي ما قدمت يده. نسي الذنوب التي تطبع على القلوب. ما تاب منها لذلك النبي عليه وفي قوله كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون اي الذي كانوا يكسبون. هو الذي غطى وهذا نسي - 00:36:20ضَ

الذي كسب كسبه من الذنوب نسيها. فما غسلها والنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال في الحديث ذكرناه قبل قليل قال فان تاب ونزع واستعتب صقل قلبه. هي التوبة والنزوع - 00:36:40ضَ

والاستغفار هي تطهير. وتصليح لما عطب من من القلب. وما عطب من السمع ما عطب من البصر وما صار عليه. فاكثر من التوبة والاستغفار. وجاء في الحديث المستدرك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الايمان يبلى في قلوبكم كما يبلى الثوب. فجددوا - 00:37:00ضَ

ما لكم؟ ان الايمان يبلى في قلوبكم كما يبلى الثوب. يعني يكون قديما يبلى. فيلحقه الغفلة يلحقه الجهل يلحقه الذنوب التي تغطي عليه. ارأيت لو اخذت صحيفة نظيفة وكتبت فيها ايات قرآنية - 00:37:30ضَ

ثم تركتها مدة من الزمان تركتها تحت على على المنضدة كل مرة او مع طول الزمان تكتب عليها بالقلم. ويصعق عليها من الحبر هل ستبقى الاية القرآنية على مدى الزمان؟ على الصحيفة واضحة؟ سقط عليها الحبر وسقط عليها - 00:37:50ضَ

والكتابة والطمس. ثم اذا اردت ان تقرأ فيها بعد مدة واذا بها غير واضحة. ما السبب لذلك ما وقع عليها. فكذلك الايمان في القلب والطاعات. الذنوب تطمسه تغطي القلب حتى يكون - 00:38:20ضَ

اسود مرباد كالكوز مجخ لكن اذا تاب ونزع واستعتب صقل قلبه وعاد نظيفا. ابيضك في الصفا لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض. كيف لا تضره فتنة؟ يعصم معصوما؟ لا ليس هذا المعنى الامر - 00:38:40ضَ

المعنى يبينه الحديث الاخر انه الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم ان آآ قال عليه الصلاة والسلام آآ في في الرجل الذي اذنب ذنبا قال ان رجل اذنب ذنبا فقال ربياني اذنبت ذنبا فاغفر لي فغفر له. ثم مكث ما شاء الله ثم اذنب ذنبا - 00:39:00ضَ

ثم قال ربياني اذنبت ذنبا فاغفر لي فغفر له. ثم مكث ما شاء الله ثم عاد اليه. قال ربياني اذنبت فاغفر لي فغفر له فقال الله تعالى اعمل ما شئت فقد غفرت لك. اعمل ما شئت فقد غفرت لك. قال - 00:39:30ضَ

علماء المعنى ليس المعنى انه اخذ حصانة وانه يفعل ما يشاء من الذنوب ويغفر له لا المعنى ما دام انه يتوب اذا اخطأ فان الله يغفر له اذا تاب. واذا كانت حاله دوام التوبة - 00:39:50ضَ

حتى ولو وقع في الذنوب. فهذا الحديث مثله لا تضره فتنة اي معصية. ما دامت السماوات والارض ما دام على تلك الحال يتوب ويثقل ويستعتب ينزع فانه يصقل قلبه حتى يكون كالاناء الذي - 00:40:10ضَ

كلما اكلت فيه واتسخ غسلته عاد نظيفا. وكلما اتسخ وغسلته عاد نظيفا ويبقى دائما على هذه الحالة ونسأل الله تعالى ان يفتح على قلوبنا بالعلم والايمان. قال وهذه طرق العلم والخير قد سدت عليهم فلا - 00:40:30ضَ

اما اطمع فيهم ولا خير يرجى عندهم. وانما منعوا ذلك وسدت عنهم ابواب الايمان بسبب كفرهم وجحودهم ومعاندتهم بعد ما تبين لهم الحق. كما قال تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. قال وهذا عقاب عاجل. قوله تعالى انتبهوا الى هذه الاية - 00:40:50ضَ

تقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. الكاف هنا ليست على بابها. الاصل في الكاف الاصل في الكاف انها للتشبيه. لكن هنا المراد بها التعليل قال ابن مالك شبه بكاف وبها التعليل قد يعنى وزائدا ورد - 00:41:20ضَ

يعني جاءت الاصل فيها التشبيه وقد تأتي للتعليل مثل هذه الاية يعني نقلب افئدتهم وابصارهم عن الايمان فلا يستطيعون الايمان كما لم يؤمنوا اول مرة يعني بسبب انهم لم يؤمنوا اول مرة. لان الله قال ومن اظلم ممن اعرض - 00:41:50ضَ

ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنه. اول مرة جاءهم الايمان وفتحت قلوبهم ولم يؤمنوا فصار ذلك سببا تصريف قلوبهم وتقليب افئدتهم وقلوبهم عن عن الايمان. ثم قال ونذرهم في طغيانهم اعمه - 00:42:20ضَ

يتركون في الطغيان يعمهون في العماء. فلا يبصرون. ثم قال وهذا عقاب عاجل ثم ذكر العقاب الاجل فقال ولهم عذاب عظيم وهو عذاب النار وسخط الجبار المستمر الدائم يقول القرطبي رحمه الله اجمعت الامة على ان الله عز وجل قد وصف نفسه بالختم والطبع على قلوب الكافرين - 00:42:40ضَ

مجازاة لهم مجازاة لهم لكفرهم كما قال تعالى بل طبع الله عليها بكفرهم. يعني هذا الجزاء الذي نالوه سببه هو كفرهم. نعوذ بالله من الكفر واسبابه ونعوذ بالله من طبع القلوب والابصار والاسماع ونعوذ بالله من الاكنة والوقر والرين - 00:43:10ضَ

فران والغفلة والحجب والحجاب. اللهم افتح قلوبنا بالايمان وثبت الايمان في قلوبنا واشرح صدورنا للاسلام يا رب رب العالمين والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:43:40ضَ

- 00:44:06ضَ