باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله - 00:00:00ضَ

الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد في تفسيري الشيخ العلامة عبد الرحمن السعدي التيسير الكريم المنان في تفسير كلام الرحمن - 00:00:20ضَ

وهذا اسمه في بعض النسخ والمشهور تفسير كلام تيسير الكريم الرحمن في تفسير الكلام المنان وله مسميات اخرى المهم انه وصلنا في تفسير سورة البقرة عند انتهينا من الكلام في - 00:00:40ضَ

بذكر الايات التي فيها الكلام على الكفار وهي ايتان ثم الان الكلام في الايات التي فيها بيان احوال المنافقين اعاذنا الله من حالهم ومآلهم. وهو قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم. ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. يخادعون الله والذين - 00:01:10ضَ

امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون. في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون الى اخر الاعياد. آآ لاثنتي عشرة يقول الشيخ المصنف واعلم ان النفاق هو اظهار الخير وابطال الشر - 00:01:40ضَ

ويدخل في هذا التعريف النفاق الاعتقاد والنفاق العملي. النفاق العملي كالذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان وفي رواية - 00:02:10ضَ

واذا خاصم فجر. فهنا هنا شيخ دخل في ذكر النفاق مع ان السورة او الايات في وصف المنافقين لم تصرح تسميتهم دون ان يتعرض الى تركيب الايات وتفسيرها لانها واضحة - 00:02:30ضَ

ايات واضحة ومن الناس هم المنافقون. ومن الناس لانه ذكر في اول السورة وصف المؤمنين ثم ذكر في اربع ايات ثم ذكر وصف الكفار في ايتين الكفار معلنون الكفر. فذكر الله عز وجل وصفهم انهم وحالهم وانهم سواء عليهم انذرتهم ام لم - 00:03:10ضَ

غيرهم لا يؤمنون وانه مختوم على قلوبهم. ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاؤهم. ولهم عذاب عظيم. فالكفار لكن المشكلة في المندسين بين المسلمين بزعم الايمان وهم كفار في الباطل. وهم المنافقون - 00:03:40ضَ

فلما تقدم وصف المؤمنين في صدر السورة باربع ايات ثم عرف عز وجل حال الكفار في اية بعدها شرع في بيان حال المنافقين في اثنتي عشرة اية وهم الذين يظهرون الايمان ويبطنون الكفر. يعني في النفاق الاعتقادي - 00:04:00ضَ

ولما كان امرهم يشتبه على كثير من المؤمنين اطنب عز وجل في وصفهم في هذه السورة في سورة براءة توبة وفي ايات اخرى في سورة المنافقين وفي سورة الاحزاب وفي سورة النور وفي غيرها من القرآن. لماذا؟ لانه يشتبه حالهم على اهل الايمان - 00:04:30ضَ

وهناك احوال او اوصاف اعمال قد يتساهل بها المسلم. وهي من اوصاف المنافقين فذكر فذكرها الله عز وجل في اوصافهم ليجتنبها المؤمن. لما ذكر هذه الايات او هذه الاوصاف كما قلت لكم لكونهم يشتبهون في الظاهر يزعمون الايمان - 00:05:00ضَ

عبدالله بن ابي رأس الكفر رأس النفاق كان يظهر الايمان اظهارا عجيبا. حتى انه يقف ويعظ المؤمنين ويقول تبعوا محمدا تفلحوا واطيعوه في الظاهر امام المؤمنين حتى اغتر به المؤمنون. وفي الباطن بينه وبين اصحابه يحذرون - 00:05:30ضَ

احذرهم وسبب النفاق السبب الذي دعا هذا المنافقين الى ذلك انهم كانوا يخافون على انفسهم. ويتربصون بالمؤمنين الدوائر. فاذا دارت على المؤمنين الدائرة فرحوا يقول انا اصبنا ما اردنا ويتربصون فالله يخذلهم - 00:05:59ضَ

في كل عام في كل سنة يفتنون مرة مرتين. ومع ذلك لا يرجعون ولا يعودون. لماذا؟ شربت قلوبهم الكفر والنفاق ولذلك وصفهم الله بوصف عجيب. فقال ومن اهل المدينة مردوا على النفاق. وممن حولكم من - 00:06:31ضَ

الاعرابي منافقون. يعني حول المدينة. ومن اهل المدينة. مرضوا على النفاق. اشد من وصف حال الاعراب. مع انه وصف الاعراب قال الاعراب اشد كفرا ونفاقا قوة بأسهم وتجمعهم وشدة محاربتهم. اما المنافقون من اليهود الذين كانوا في المدينة - 00:06:51ضَ

فانهم كانوا بحيل ودسائس. فلذلك وصفهم الله قال مرضوا على النفاق ورد على الشيب مثل ما تقول تمرد مارد صار ماردا من كثرة ملابس الشيء اه تلون به فاصبح يعرف المداخل والمخارج. فصار ماردا فيه. ما يقولون فلان - 00:07:20ضَ

متمرد يعني اصبح حاله في في الشقاء او في الفجور او في الفسق حتى تمرد على كل شيء. والشيطان المريد كذلك الشياطين فيها مردة وفيها شياطين دون ذلك وفيها جن مسلمون يختلفون. حتى كفار الشياطين تختلف - 00:07:50ضَ

يا مردة وفيها دون ذلك. المهم انه يلتبس وظعهم وحالهم على المؤمنين. ولذلك الله عز وجل قال وفيكم سماعون لهم امير المؤمنين من يغتر بهم ليس بذي فطنة قوية وهؤلاء يتظاهرون بالايمان ويزعمون الطاعة. ويقولون طاعة - 00:08:20ضَ

اذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول. والله يكتب ما يبيتون. يأتون ويقولون طاعة يعني حالنا معك طاعة بكل شيء. صيغتهم غريبة كلمة طاعة ما قالوا سنطيعك - 00:08:50ضَ

بل قالوا طاعة لان هذه الصيغة تدل على الثبوت. يعني نحن مستقرون على الطاعة لو قالوا سنطيعك في بعض الايات سنطيعك في بعض الامر. قالوا ذلك. في بعض المواضع قالوا طاعة نحن ثابتون - 00:09:10ضَ

ومرة يعدون فلا يفوت. ومرة يتبجحون ويمدحون انفسهم الوكالة قال الله عز وجل فلا تزكوا انفسكم. هو اعلم بمن اتقى. امدحون انفسكم. ومرة يحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. المهم لما كان وظعهم قد يغتر به بعض المؤمنين - 00:09:30ضَ

ممن يستمع لهم ممن يألفهم لان لهم جاها. هذا عبدالله بن ابي لم يسلم الا بعد وقعة بدر في مكة في مكة لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ما كان هناك نفاق - 00:10:00ضَ

لماذا؟ لان النفاق هو اظهار الايمان وابطان الكفر. واظهار الايمان اما رغبة واما رهبة. اما رغبة يريد عطاء وكان النبي فيسلم في مكة واصحابه ليس عندهم شيء. واما رهبة وكان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة واصحابه مستضعفون كانوا - 00:10:20ضَ

ليس يرهبهم احد ليست لهم شوكة. فكان المؤمن يؤمن صدقا بل قد يختفي قد يتظاهر بالكفر ويخفي الايمان. فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة كذلك وادع اليهود وصالحهم ووادع قبائل من العرب. وكان دور الانصار فيها المؤمن وفيها الكافر - 00:10:40ضَ

فما كان الكافر يختفي. وما كانوا يختفون. حتى صارت وقعة بدر. واعز الله الله جنده وهزم الاحزاب وحده يوم الفرقان. فرقان بين الحق والباطل. وعرف الناس قوة المؤمنين خاف اليهود واهل المدينة. فقال عبدالله ابن ابي ارى ان هذا الامر قد توجه - 00:11:10ضَ

فجاء واسلم دعا الاسلام. وكان معه المردة من اعوانه فعلوا ذلك بعض اليهود فعل ذلك. اظهر الايمان وهو كافر. عبد الله بن ابي كان اول الامر آآ سيدا الاوس والخزرج - 00:11:40ضَ

حتى انه لم قبل مجيء النبي صلى الله عليه وسلم اتفقوا على تمليكه وان تكون يثرب مملكة والملك فيها عبد الله وامه اسمها سلول. فيقال عبدالله بن ابي بن سلول. يضاف الى ابيه والى امه - 00:12:10ضَ

هذا الرجل لما جاء الاسلام شرق به لم يستطع ان يسلم. لانه بعد ان كاد ان يكون ملكا ذهب الانصار وتركوه. توجهوا الى النبي عليه الصلاة والسلام. فحقد حقد فحارب الاسلام باطنا وظاهرا. ظاهرا اول الامر ثم باطنا - 00:12:30ضَ

حتى انه يوم احد لما استشار النبي صلى الله عليه وسلم الناس في الخروج الى اه في المعركة احد لما جاء المشركون فرغب النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون تكون المعركة في المدينة. قال يدخل علينا المشركون - 00:12:59ضَ

ونقاتلهم في سكك المدينة يقاتلهم الجميع. فقال عبد الله بن ابي هذا الرأي وقال اكثر الناس يا رسول الله والله ما قبلنا ان يدخلها احد في الجاهلية فكيف في الاسلام؟ لا والله يبرز بنا الى عدونا - 00:13:19ضَ

واكثرهم من الشباب المتحمس فلما رأى الاغلبية على هذا الرأي دخل بيته صلى الله عليه وسلم ولبس لئمته خرج اليهم فقال بعضهم اكرهتم رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأيكم. فجاءوا اليه وقالوا يا رسول الله - 00:13:37ضَ

لعلنا اكرهناك على ذلك. فان رأينا الى رأيك واخذوا يعتذرون. من المؤمنين الذين لا يحبون ان يكون في نفس النبي صلى الله عليه وسلم او ان يعملوا شيئا خلاف رأيه. فقال ما كان لنبي اذا لبس لأمة الحرب ان ينزعها حتى يحكم الله - 00:13:58ضَ

بينه وبين عدوه. فمضى الى امره. عبدالله بن ابي استغل الفرصة. وقال يدع رأيي ويأخذ برأي الشباب. وانا كذا وانا المجرب فرصة له. وهذا الرجل الذي يتظاهر بالصلاح المؤمنون ما يعرفون وضعه. تعجبوا منه كيف - 00:14:18ضَ

يعاند امر النبي صلى الله عليه وسلم. كيف يفعل ذلك؟ واصحابه من المنافقين يعرفون امره. يعرفون ما ما يريد لكن اكثر مؤمن لا يعرف هذا الشيء. فلذلك لما جاء لما جزاك الله خيرا. لما - 00:14:38ضَ

اه خرج النبي صلى الله عليه وسلم لم يمتنع من اول الامر. تظاهر بانه سيخرج وان كان غير راض عن هذه هذه الطريقة فتظاهر معه هو واصحابه المنافقون ولا شك ان - 00:14:58ضَ

ان هذا الرجل الذي هو سيد في قومه. وله الشأن والمال والجاه والبلاغة والفصاحة. ومحبته في قلوب قومه من قبيلة لا شك لها اثر القرابة لها اثر والسيادة لها اثر. ولم يتظاهر ولم يظهر الكفر حتى يبغضه المؤمنون - 00:15:18ضَ

اظهروا الاسلام فهو كسب قلوب المؤمنين بهذا. فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى احد رجع فقال يعصيني ويسمع قول الشباب. فرجع فرجع معه ثلث الجيش. منهم من المؤمنين - 00:15:38ضَ

الذين يغترون به. لان هذا ليس برأي. وممن يضعف قلبه. في الحرب. وممن اغتر انه لعلنا اذا رجعنا سيرجعون معنا. وتكون المعركة داخل المدينة. وهكذا. فاصبح الناس الصحابة يختلف فيه منهم من قال هؤلاء منافقون وفيهم وفيهم منهم من قال لا هؤلاء مسلمون ولكنهم كذا فقال الله عز وجل - 00:15:58ضَ

وما لكم في المنافقين فئتين. والله اركسهم بما كسبوا. اتريدون ان تهدوا من اضل الله؟ انتم تريدون تستطيعون ذلك؟ هؤلاء ضلال فما لكم في المنافقين فئتين فما لكم صرتم في المنافقين فئتين اختلفتم فصرتم فريقين فريق - 00:16:28ضَ

يدافع عنهم وفريق آآ يتكلم فيهم ويتهمهم. وبعضهم ذهب يلحق بهم وينصحهم من الراجعين ينصحهم ويتكلم يقول الله دعوهم لان خروجهم ما فيه خير كما قال الله عز وجل في في تبوك ما زادوكم الا خبالا ولا اوظعوا خلالكم. يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون له - 00:16:48ضَ

لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبا. كما قال عز وجل قبلها. قال ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم يعني خروجهم ما فيه خير يضر المؤمنين. يضر المؤمنين يثبتهم لا ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. وقيل اقعدوا مع الخالفين. الذين تخلفوا عنه - 00:17:18ضَ

لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خفالا. ولاوضعوا خلالكم. يبغونكم الفتن. او ضعوا الايظاع السرعة يعني ايش؟ لاسرع في الشر بينكم. والفتنة مثل ما حصل في في احد مثل ما حصل في المريسيع. والغزوات التي غزاها النبي - 00:17:48ضَ

يستغلون اي زلة اي زلة تحصل او شيء او شبهة في غزوة لما كسع رجل من المهاجرين رجلا من الانصار ضربه من خلفه. فقال الانصاري يا للانصار. فقال المهاجر يا المهاجرين - 00:18:08ضَ

صارت مشكلة. المزاح احيانا يتجاوز الحد فتصبح شرا. ثم يتنادى الناس. كان في الجيش عبد الله ابن ابي هذا الرجل يخرج في في الغزوات ويتظاهر بالايمان فكان فيهم فقال لما سمعهم يقولون يا للمهاجرين قال وقد قالوها يعني صار لهم شأن يصبحون يتناصرون كان يحتقر المؤمنين المهاجرين - 00:18:28ضَ

الا وقد قالوها؟ قالوا نعم. يخبرونه جماعة المنافقين الذين معه. قال ان وهؤلاء كما قال الاول سمن قلبك يأكلك. يعني نحن الذين اويناهم. ثم قال اما قلت لكم اطردوهم استغلها فرصة - 00:18:58ضَ

والان تقووا عليكم. ثم قال استغل الفرصة الان كونها صارت في انفس بعض الانصار لما تحامى المهاجرين المهاجرين تحامى الانصار للانصار كما فلما رأى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ابي دعوى الجاهلية وانا بين اظهركم. دعوة الجاهلية العصبيات الذي يتناصر بالعصبية القبائل - 00:19:18ضَ

يا فلان ما قال يا للانصار المسلمون فيما بينهم مثل ما يحصل الان في الزمنات. الحزب الفلاني والحزب الفلاني ويتناصرون والدولة الفلانية والدولة الفلانية. هذي كلها جاهلية. مهما كان صبغت بالمسميات وصبغت باشياء وجعلت لها دعايات كلها - 00:19:48ضَ

طلب الدعوة الجاهلية وانا بين اظهركم ثم سار في الجيش ليقطع على الناس كثرة الكلام. ثم وقال دعوها فانها منتنة. كريهة هذا الرجل المنافق الذي يغزو ويفعل ويخطب ويقوم يقف يوم الجمعة امام منبر النبي صلى الله عليه وسلم قبل صعود النبي صلى الله عليه وسلم منبر - 00:20:08ضَ

ويعظ الناس واطيعوا محمدا فانهم في طاعته الفلاح وان في كذا وان في كذا. وفي الليل ها يبيتون بيت طائفة منهم غير الذي تقوم. والله يكتب ما يبيتون. سجلها عليهم. ماذا قال هذا الرجل - 00:20:38ضَ

قال قلت لكم اخرجوهم اطردوهم. ثم قال لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل نحن الاعز لكثرة اموالهم وجاهم وما فيهم من مناصب يخرجون الفقراء لان الله وصف المهاجرين بالفقراء. قال للفقراء الذين - 00:20:58ضَ

اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله. اولئك هم صادقون. ثم قال والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر. لما قسم المؤمنين قسم المهاجرين يوصفهم بهذا الفقر - 00:21:18ضَ

عند فهذا ماذا يقول المنافق قال انه لنخرج العز نخرج يعني في ظنه سنخرج الاذل. النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين. قال الله ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. ولكن المنافقين لا يعلمون. هنا - 00:21:38ضَ

فقال لا يعلمون بينما في الاية التي قبلها في الرزق يقول ولله خزائن السماوات والارض ولكن المنافقين لا يفقهون. ما ما يفهمون. هنا وفي العزة قال لا يعلمون ما الفرق بينهما؟ الفرق بينهما انهم يعلمونهم يعلمون ان خزائن السماوات والارض عند الله - 00:22:08ضَ

فلذلك ما قال لا يعلمون. قال لا لا يفهمون. ما يفهمون ان تقسيمها. الذي عنده الخزائن ان تقسيمه بقدره وارادته وانه قد تكون فتنة وقد تكون خيرا للانسان. وقد تكون جزاء حسنا وقد تكون عقوبة - 00:22:38ضَ

هذي ما يفهمونها لذلك ما قال ما يعلمون لانهم يعلمون ان خزائن السماوات والارض لله لكن ما يفقهون العطاء لماذا يعطي الله لا لان قبل يقول لا تنفقوا على من عندي رسول الله حتى ينفض ولله خزائن السماوات والارض - 00:22:58ضَ

يقول لا تنفقوا لا تعطونهم مو هذا ابو ابي عبد الله بن ابي وهو جماعته يقول لا تعطونهم حتى ينفضوا يخرجوا من المدينة تضيق بهم المدينة انتم انتم قسمتموهم الاموال واعطيتموهم ففرحوا اصبحوا يأتون يهاجرون ويجلسون في المدينة يقول لا تعطونهم انفضوا - 00:23:18ضَ

منافقون هذه المقدمة صارت استطرادية لكنها لابد منها من ذكرها لاجل تعرف لماذا يطرب عز وجل في ذكر اوصاف المنافقين بخطرهم تظاهرون. فاذا وجدوا فرصة شبوا النار. كمثل اليهود. كلما اوقدوا نارا للحرب - 00:23:38ضَ

فهنا ثم قال بعدها ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين قال اخوان لا لا يعلمون قال لا يعلمون. لماذا؟ لان هذا اصل ما يعرفونه. هذا القضية ما يعلمونها ما عندهم فيها علم ان العزة لله ولرسوله - 00:23:58ضَ

يظن ان العزة ايش؟ بالمال والجاه. يظنون هذا هذا علمه. هذا علمهم. فقال عز وجل لا يعلمون هذا الشيء. من الذي يعلم هذا المؤمن؟ وعلمه بهذا يورث له انه يتمسك بايمانه - 00:24:18ضَ

وصلته بالله حتى يرث هذه العزة. حتى تحصل له هذه العزة. فاذا ابعد عن الله ابعد عن العزة ولاية الله فان الله مولاه وجبريل وظاهرة وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير. انظر الى الولاية. لاقرب الناس الى الله محمد صلى الله عليه وسلم. الله مولاه - 00:24:38ضَ

وجبريل مولاه وصالح المؤمنين مواليه. والملائكة بعد ذلك كلهم مع ظهير فاذا المؤمن يعرف هذا الشيء. يعرف انه ينال هذه الامور بصلته بالله. ولذلك قال عز وجل لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا. يضعفون حالكم. ولاوضعوا خلالكم اسرعوا خلالكم في الشر. يبغونكم - 00:25:08ضَ

ملفتة يريدونكم ان تنفتنوا. ثم قال وفيكم سماعون له. هنا المشكلة. ما يعرف هؤلاء رجل يتظاهر بالصلاح يتظاهر بالعلم ويتظاهر بكذا ويحفظ القرآن ويفعل ما كذا ويخرج في الغزوات ولذلك الله ثبتهم عن عن تبوك لانها وجودهم فيها صعب. قال رجل منهم آآ وهو - 00:25:38ضَ

الاخمس ابن شريق او الجد ابن قيس الجد ابن قيس قال لما قال له يا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لك هذي بني الاصفر هذا الجلاد قال يا رسول الله لقد علمت الانصار حبي للنساء وانا اصبر عنهم فلا تفتني - 00:26:08ضَ

اني اذا رأيت نساء بني الاصفر انفتن. يعني يخاف ان يخاف انه يقع من التقوى التي عنده. يخاف يقع في الفاحشة ها شف كيف يعني تظاهر بالاسلام الى درجة يخاف الفتنة. قلبه طاهر - 00:26:28ضَ

وهو مليء بصديد النفاق. وقال النبي صلى الله عليه وسلم رد رد عليه وبكلام قاسي لذلك يقول الله عز وجل ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني. الا في الفتنة سقط - 00:26:48ضَ

وان جهنم لمحيطة بالكافرين. كافر هذا كفر نفاقه نفاق كفر. ليس نفاق نفاق عامل نفاق كفر. قل لي ائذن لي استأذن. المهم لما كان هذا الامر لخطورته ذكر الله صفات - 00:27:08ضَ

اثنعشر اية وكفار بايتين التي في اول السورة المؤمنون باربع ايات. يقول العلماء لاجل هذا لاجل وصفهم. المصنف رحمه بدأ بذكر النفاق. قال اعلم ان النفاق هو اظهار الخير وابطال الشر. ويدخل في هذا التعريف النفاق الاعتقادي - 00:27:28ضَ

والنفاق العملي. لان النفاق العملي الفرق بين النفاق الاعتقادي والنفاق العملي ان النفاق الاعتقادي اصله وجود النفاق في القلب. وابطال الكفر ولو كان الكفر يسيرا. ليس بالضرورة ترى ان يكون المنافق لا يؤمن بالله كليا او لا يؤمن برسول الله كليا ويتظاهر بالايمان لا قد قد يكون يؤمن بالله - 00:27:48ضَ

ويؤمن برسول الله لكن لا يؤمن بجزئية من الدين. لا يؤمن بوعد الله. في شيء معين. فهنا نفاق عنده شك. عنده شك. ولذلك الله وصفهم قال في قلوبهم مرض. فزادهم الله - 00:28:18ضَ

وصفهم بانهم في ريب في شك. فاذا آآ عندهم ايمان وكفر. لما تسمع بتعريف النفاق الاعتقادي انه نهار الاسلام وابطال الكفر. لا تظن ان المقصود به انه الكفر بجميع الدين. او بكل بما جاء به - 00:28:38ضَ

الرسول كله لا قد يكون في جزئية. قد يكون في جزئية وهو النفاق الاعتقادي. له صور خلاصتها يعني في وقوعه في القلب ذكرها العلماء ستة. وقد تزيد لكن هذه الستة الاول تكذيب الرسول صلى الله - 00:29:08ضَ

عليه وسلم. هذا مكذب باصل الرسالة. فمن وجد منه هذا واظهر الاسلام وهو في باطنه يكذب الرسول صلى الله عليه وسلم في رسالته. هذا كافر لا شك لكنه كفر نفاق لان الكفر الكفر انواع - 00:29:32ضَ

كفر أنواع كفر التكذيب وكفر الشك والريب وكفر العناد مع التصديق وكفر النفاق. اربعة انواع. كفر التكذيب يكون مكذبا. وكفر الشك يكون شاكا. هذا لم يؤمن بعد لان الشيعة كلهم يؤمنون. وكفر العناد كفر الجحود والتكذيب ثم كفر - 00:29:52ضَ

الشك ثم كفر العناد مع التصديق. مع التصديق مصدق ومعاند مثل ابليس رأى الله ورأى الملائكة تسجد لادم ورأى تخليق ادم. وقال الله له اسجد فابى واستكبر كان من الكافرين. ما كفرهما هو؟ ابى واستكبر. كفر الاباء مع مع والعناد اباء - 00:30:32ضَ

مع التصديق. قال عز وجل عن فرعون وقومه. ولما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين. وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. فانظر كيف كان عاقبة مفسدين استيقنوا بها. جحدوا بها واستيقنتها انفسهم. عندهم تصديق لكن جحود. جحود واباء وعناد - 00:31:02ضَ

مثل حال فرعون مثل حال ابليس فقد يوجد. هذا في الكفر هذا. النوع الرابع كفر النفاق يتظاهر امام الناس بانه مسلم وعنده التكذيب او عنده الشك. لماذا ما تقول اذن مادام ان كفر النفاق نوع من من الكفر خلاص كفر وبس. لا تقسيم هذا لان لان الكفر الاباء - 00:31:34ضَ

او كفر الشك. شاك ومعلن الشك. لم يظهر الايمان. لم يظهر الايمان. اذا اظهر الايمان ولا ندري عن باطنه فهو في الظاهر مؤمن في الباطن شاك كافر. او يكذب ليس عنده شك ما عنده تصديق اصلا يكذب الرسول صلى الله عليه وسلم. في دعواه النبوة - 00:32:04ضَ

الايمان. هذا كفر نفاق. كفر نوع من الكفر لكنه كفر نفاق. كذلك آآ اه نعم التكذيب والشك. اما الجحود والعناد فهو علني. قد يكون الشك علنيا فهو كفر لا يسمى نفاقا - 00:32:34ضَ

ان النفاق هو اخفاء الكفر هو اخفاءكم. الجحود والعناد والاباء لما ليس فيه اخفاء. يظهر الكفر يظهر الجحود يظهر العناد آآ انواع النفاق الستة ذكرها العلماء اللي داخلة تحت كفر النفاق صورها تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم في الباطن. هذا واحد - 00:32:54ضَ

تكذيب بعض ما جاء به الرسول. يعني يؤمن بنبوة الرسول ويؤمن برسالته ولكنه يكفر او يكذب بعضها يكذب ببعضها. وعدا وعدا فكذب به. النبي صلى الله عليه وسلم بخبر الله له ووحيه - 00:33:18ضَ

اليه وعدا بالفتوح لما ضرب الحجر يوم الخندق فبرق الحجر فقال رأيت ان رأيت كنوز كسرى وقيصر. هم في حالة خوف ورعب وكذا وبرد شديد. فقال بعضهم لبعض من المنافقين. نحن - 00:33:38ضَ

احدنا لا يستطيع ان يذهب الى الخلاء وهو يعدنا بكنوز كسرى وقيصر. يجحدون او او يكذبون ففيهم هذا مرض القلوب يأتيه الايمان مرة ويختفي مرة. ولذلك وصفهم الله بانهم امنوا ثم كفروا - 00:33:58ضَ

ثم امن ثم كفر. يعني يؤمن يأتيه الايمان ثم يكفر. ولذلك لما استهزأوا بالرسول صلى الله عليه وسلم وباصحابه قال عز وجل يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في نفوسهم قل استهزئوا ان الله - 00:34:18ضَ

مخرج ما كنتم تحذرون. ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتذروا كفرتم بعد ايمانكم. قد كفرتم بعده ايمانكم. هنا اثبت لهم ايمانا - 00:34:38ضَ

فاذا الكفر حصل لهم بعد الايمان. فقد يكون هذا الكفر بعد ايمان وقد يكون سبق ذاك الايمان كفر وسبق ذلك الكفر ايمان لان الله وصفهم بانهم ايش؟ امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا. فطبع على قلوبهم. خلاص انتهى. اصبح لا - 00:34:58ضَ

يدخلها الامام. ولذلك سيأتي في وصفهم مثلهم كمثل الذي استوقد نارا. فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم عمي بكم فهم لا لا يرجعون. لا يهتدون ويرجعون الى الايمان. عرفت - 00:35:18ضَ

خلاص ما في رجوع. لانه جاءهم النور فلم يهتدوا. بل زادت الظلمة عليه في المثال وان كان سيأتينا لكن احيان نحتاج نقدم شيء. مثلهم كمثل الذي استوقد نارا. استوقدها ليستظيء بها في الظلمة - 00:35:38ضَ

فرأى وابصر واطمأن وسكن لانها فيها انس. قال قال اني انستنا نارا انس حصل انس له وهنا استوقد النار فا رأى وابصر فطفئت النار ذهب الله بنورهم انت تصور او انطفاء النار بعد ذلك الظوء الذي ملأ العيون. كيف يكون الانطفاء بعده؟ اشد - 00:35:58ضَ

الظلمة من الظلمة الاولى. عقوبة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا. عقوبة عليهم الكفر والريب. فهم في ريبهم يترددون. كما قال عز وجل كما لم يؤمنوا به اول مرة ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. ونذرهم في طغيانهم اعمى. يعني كما هنا - 00:36:38ضَ

الكاف هذي للتشبيه اصلها لكن هنا ليست للتشبيه للتعليم شبه بكاف وبها التعليل قد يعنى وبها التعليل قد يقصد التالي هنا كما يعني بسبب انهم لم يؤمنوا به اولا مرة ها - 00:37:08ضَ

ونذرهم في طغيانهم. ونقلب افئدتهم وابصارهم. لماذا السبب كما لم يؤمنوا به اول مرة. اي لانهم لم يؤمنوا به اول مرة. وكفروا به اصبح ليس لابصارهم وافئدتهم قلوبهم نور. ولا تستطيع الثبات. بينما المؤمن يا ايتها النفس المطمئنة - 00:37:28ضَ

طمأن سكون الا بذكر الله تطمئن القلوب. هذا وصف من؟ الذين امنوا وتطمئنوا قلوب بذكر الله. الا بذكر الله تطمئن القلوب. وهكذا. ولا ينفعهم نزول القرآن. واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الى بعض واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادتهم هذه ايمانا - 00:37:58ضَ

فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجس وماتوا وهم كافرون اعوذ بالله. حتى الايمان ينزل القرآن لماذا؟ بسبب ما في قلوبهم - 00:38:28ضَ

بسبب انهم اول مرة لم يؤمنوا به. جاءهم الخير والنور وما تمسكوا به. فانطمسوا استحوذت عليهم الشياطين وعشعشت في قلوبهم حتى ملأتها سبحان الله نعوذ بالله. حتى ماتت فاصبحت لا تعي. المهم ان اه ان النوع الاول من انواع النفاق - 00:38:49ضَ

ايش ؟ تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم. النوع الثاني تكذيب. بعض ما جاء به الرسول قد يكون مؤمنا بالرسول لكنه لا يصدق بعض الاشياء. بعض العلوم بعض الاخبار بعض العبادات بعض الطاعات ما ما يسلم لها. لا يريدها. يعني مما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:39:17ضَ

فقد يكون الشيء مشكوكا فيه سند ضعيف فيشك فيه آآ المؤمن هل هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم او غير ثابت بسبب ضعف السند هذا لا يقال لانه ما وصله العلم. لكن الكلام على من ثبت عنده العلم. النقل ويحصل في هذا يعني - 00:39:37ضَ

يقع في هذا بعض اهل الكلام لكثرة خوضهم في الكلام واعراضهم عن السنة. لا تستقر قلوبهم في قبول السنة ذلك النوع الثالث بغظ الرسول صلى الله عليه وسلم. قد يؤمن بانه رسول الله لكن يبغضه. هذا نفاق. هذا نفاق نعوذ بالله - 00:39:57ضَ

او بغض بعظ ما جاء او بغظ بعظ ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا الرابع. رابع ولا الخامس الرابعة طيب بغض بعظ ما جاء به الرسول. يحب الدين الا في جزئيات. لا يريدها - 00:40:17ضَ

مثل بعض الناس في هذا الزمان يكره يكره الجهاد. الذي جاء به الرسول يتمنى ان الرسول ما جاء بالجهاد يريد كما اه يزعم يعني بتعبيره سلام وامن. ولماذا الحرب ولماذا كذا؟ يظن انه اذا ما حارب وجاهد ان الكفار سيتركونهم - 00:40:37ضَ

مسالما سيقتلونه ويسبونه ويأخذون ماله ويأخذون بناته يأخذونهن سبايا لماذا يعني ما عنده جهاد. الجهاد عزة. ذروة سنام الاسلام. وما فقدت الامة عزتها الا لما فقد تركها الجهاد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبايعتم بالعينة ورظيتم بالزرع وتركتم الجهاد - 00:40:57ضَ

سلط الله عليكم ذلا لا يرفعه عنكم. لاحظ ذلا لا يرفعه عنكم. حتى تعودوا الى دينكم. رضيتم بالعينة تبايعتم بالعينة انواع من بيوع الربا يجوزها بعض الناس. والنبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنه. ورضيتم بالزرع يعني - 00:41:27ضَ

رضيتم بالدنيا مثال مع ان الزرع احل احل شيء بعد الغنيمة الزرع. احل شيء وهو الاصح ان بعض العلماء يقول ايهما افضل الكسب؟ التجارة او الزراعة؟ الصحيح انها الزراعة ان الله يقول يا ايها الذين امنوا انفقوا مما اخرجنا لكم من الارض. يخرج انفقوا مما من طيبات ما كسبناكم ومما اخرجنا - 00:41:47ضَ

قال في الكسب الطيبات والارظ قال قال طيبات ولا قال مما اخرجنا لكم؟ لان ما يخرجه الله لك من الارظ طيب عبد فيها وحرصتها بشيء طيب وبذرتها بطيب وسقيتها بطيب ماء - 00:42:16ضَ

وبذر طيب او غرس طيب لا يشمله الحياة. تنفيقها بكذب او بالحلف او بالربا او بغير ذلك. مع ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم بالزرع يعني رضيتم باحل الحلال. بعد الغنائم لان الغنائم اطيب الكسب - 00:42:36ضَ

وتركتم الجهاد. سلط الله عليكم ذلا لا يرفعه عنكم. ذل حتى ترجعوا حتى ترجعوا الى دينكم. فبعض الناس تكره الجهاد يتمنى ان هذا الجزء من الشريعة انه ما ما غير موجود - 00:43:01ضَ

فماذا يبغض هذا الرجل؟ بعض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. ليس كله. بعضهم يكره الحجاب. يكره الحجاب ما يريد شريعة الحجاب يقول الحجاب تخلف بعضهم يكره الحكم بغير ما انزل. الحكم بما انزل الله. لا يريده - 00:43:17ضَ

يقول ان تطبيقه كذا وكذا وفيه تخلف او فيه كذا او لا يقبل يكرهه. نفسه ما تطمئن. لا يؤمن حتى حتى لا يكون في قلبه شيء. شك وريب وكراهية. قال عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم - 00:43:38ضَ

ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. تسليم ولا حرج شف حرج. ثم لا يجدوا في انفسهم. لا لاحظ هذا الذي ينهى الله عز وجل عنه. لا يجد فلا يجد في انفسهم حرجا مما قضيت. حرج نكرة - 00:43:58ضَ

سياق النهي او النفي. تفيد العموم. يعني اي حرج. لو بمقدار الذرة. يدخل في هذا النهي مقدار ذرة لا يبقى في نفسك ذرة من حرج من حكم النبي صلى الله عليه وسلم. اذا ثبت لك انه حكمه - 00:44:18ضَ

او حكم القرآن. ثم مع مع اه تسليم القلب واطمئنان القلب لابد من تسليم النفس. ويسلم لمن يستسلم للحكم كذلك. لان الاستسلام في الظاهر والاطمئنان في الباطن لذلك من يظهر الاستسلام يسمى مسلما. واذا وافق ذلك - 00:44:42ضَ

ما في القلب يسمى مؤمنا. قالت الاعراب امنا. قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم نعم ما المشكلة انهم نفى عنهم الايمان؟ لما ادعوا الامام انهم لم يدخلوا الايمان في قلوبهم. كانوا استسلموا خوفا او طمعا لانه قوي - 00:45:12ضَ

شوكت النبي صلى الله عليه وسلم وقوة الاسلام فجاءت الاعراب مذعنة مستسلمة هنا ما نفى عنهم الايمان لكن ثبت لهم الاسلام. مو مع ان الله يعلم عنهم ذلك. ومع ذلك قبل منهم الظاهر - 00:45:32ضَ

هذا في احكام الدنيا لان النبي صلى الله عليه وسلم ليس له لا يفتش عن قلوب الناس. ومع ذلك قبل منهم اذا تظاهر الانسان في الاسلام ولم يبدو منه مخالفا للاسلام فهو على الاسلام يعامل معاملة المؤمن. باطنه الى الله - 00:45:52ضَ

كذلك من من يعني صور النفاق الخامس كراهية انتصار دينه الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا كره انتصار دين الرسول صلى الله عليه وسلم لانه دين الرسول. فهو منافق وكذلك السادس الفرح انخفاض دين الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:46:12ضَ

اذا رأى ان الاسلام ليس له قبول او انه آآ انهزم الجيش الاسلامي الذي هو الاسلامي لانه قد يكون هناك اشياء ليس لها علاقة بكونه اسلامي او غيره قد يكون هناك عصبيات وجاهليات وعداوات وسياسات - 00:46:44ضَ

داخلة في هذا بغض النظر عنه اسلام وغيره هذه لها اعتبار لكن كلام انه لان غاية الاسلام تنخفض يفرح هذا نفاق. نفاق اكبر. ولذلك وصف الله النبي صلى الله عليه وسلم الانصار فقال لا يحب - 00:47:04ضَ

والانصار الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق لماذا؟ الانصار ما يحبهم اهل الاسلام الا لانهم نصروا الله ورسوله. نصروا الرسول صلى الله عليه وسلم او سموا بهذا الاسم. ويصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الوصف بان هذا الوصف المناسب المنطبق على حاله. ما قالوا لا يحب الاوس والخزرج - 00:47:24ضَ

قال الانصار لان هم الاوس والخزرج لكن ما قال الاوس والخزرج. لماذا؟ لان الاوس والخزرج وصف للقبيلة. وصف للاجسام اما الانصار وصف الافعال وهو نصرة النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا ابغضهم الانسان ما الذي يريد منهم - 00:47:46ضَ

لماذا يبغضهم؟ لانهم ناصروا الله ورسوله. ونصروا رسول الله. فاذا هو منافق لا يريد من ينصر الرسول صلى الله عليه وسلم. ولذلك نافق ماذا يقول؟ قال لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفض - 00:48:06ضَ

وقال لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. ما الذي يريد؟ يريد ان لا يعطوا هؤلاء. يريد ان اينصر الانصار النبي صلى الله عليه وسلم؟ فمن كره دين الرسول صلى الله عليه وسلم او ابغض الرسول صلى الله عليه وسلم او كره - 00:48:22ضَ

انتصار دين الرسول صلى الله عليه وسلم. او فرح بانهزامه وانخفاضه وانحساره خروجه من البلد او وجه من كذا او قلة انصاره او قتل انصاره. فرح بذلك لانه اسلام اؤكد على هذه الجملة - 00:48:42ضَ

لانه قد يكون بين الناس عداءات جاهلية. وهؤلاء يجيرونها اسلامية لا ما ينبغي الناس ان يجعلوا بينهم ذلك احزاب وعصابات او آآ تقاتل على ملك وعلى آآ كراسي او نحو ذلك. ثم يجعلون - 00:49:02ضَ

طائفة تجعلها حرب ضد الاسلام وطائفة تجعلها كذا لا هذه هذه ملتبسة. ملتبسة. الكلام على من كره او اراد خفظه هذا الذي هو النفاق. ولذلك لا ما ينبغي للناس ان يرمي بعظهم بعظا - 00:49:22ضَ

اتفاق بسبب هذه الاشياء التي قد يكون مرماها مطامع دنيوية. وانا وقت على شيء وآآ اكد عليها للعلم سئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن قضية - 00:49:42ضَ

هناك قبيلة من قبائل العرب صار بينها حرب بين بينهم وبين دولة اه الدولة السعودية في في القرن الماضي وقبله. وكانت كما تعلمون الدولة السعودية رافعة رئيس الدعوة الى التوحيد وتلك فلما انتصر هذه القبيلة اسمها قبيلة ال شامر - 00:50:02ضَ

على جيش المسلمين. جيش الدولة الاسلامية فرح بعض المسلمين بهذا. بعض المنتمين الى يعني الدولة فرحوا بها فرح بالايش؟ بالهزيمة فصارت قضية فقال بعض الناس هذا منافق. لماذا منافق؟ قالوا لماذا؟ لانه من كره او فرح بانهزام - 00:50:32ضَ

جيش دين الرسول صلى الله عليه وسلم او انخفاضها ومنافق من علامات النفاق. هذا كلام اهل العلم قال وهذا. اخذا من النصوص. فصارت فيها تكفير ليس للقبيلة المقاتلة لا لمن في داخل المسلمين. فسئل الشيخ رفعت الى الشيخ - 00:51:05ضَ

عبد اللطيف مفتي نجد في وقته. فهل هذا الكفر الذي فرح بذلك؟ قال لا ليس بكفر. قال لانه دخل في في الناس من الاقتتال للدنيا هل معنى كلام الشيخ والانتصار لها ودخل في ذلك من آآ ما بين الناس من البغض هذا الذي فرح ليس لانه - 00:51:25ضَ

لا يريد الاسلام لا لانه جاءته مظالم ببعظ هذه الغزوات شيء منها كره هذا الجيش لبعض الافعال التي فيها تجاوز. فقال الشيخ لا يعد كفرا لماذا؟ ليس لانه لا يقر هذا او يقرر هذا القاعدة بل ويقررها قاعدة ان من فرح بانهزام جيش الاسلام او الاسلام او انخفاضه انه - 00:51:55ضَ

لكن لان هذا الفرح ما سببه؟ قد يكون هذا الجيش الذي فرح بانهزامه كان عندهم ظلم قتلوا اباه. قتلوا اخاه. اخذوا كذا. كان في نفسه شيء من من الدنيا. على - 00:52:25ضَ

ما حصل له من ذلك. ليس لانه يريد انهزام الدين وهذا يحصل في الناس هذا يحصل لكن مع ذلك ليس معناها انها مباحة. لا. ليس لانها مباح هذا الشيء. والكلام انه هل هو نفاق او - 00:52:45ضَ

الباعث له يختلف. لكن هذا اصل المسألة. كذلك الذي قلنا تكذيب بعض ما جاء به الرسول. قد يأتيك شخص يقول هذا غير والسبب الذي عنده هو انه لم يثبت عنده الدليل. يقول اسناده ضعيف. يعني مثلا يأتيك يقول ليس هناك مهدي - 00:53:03ضَ

منتظر المهدي المنتظر ما في السبب في هذا ما صحت عنده الاسانيد. وجد من اهل العلم من من قال ينكر ظهور المهدي المنتظر هل نقول انه منافق؟ لا. لان هذا ما صح عنده الخبر. والتبست عنده قضايا وامور. وجاءه بعض الاحاديث الضعيفة وقواها لا مهدي الا - 00:53:23ضَ

عيسى بينما المهدي المنتظر يقول بعض العلم بلغت حد التواتر. احاديث المهدي في الجملة يعني. لكن هذا ما بلغت عنده احد لانها اسانيد كثير ضعيفة فقال انها لا تقوي بعضها. المهم انه شبهة. فهل نقول كذب الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لا نقول هذا لم يثبت عنده خبر الرسول. خبر الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:53:47ضَ

اما خبر في القرآن ينكره فلا. يعني مثلا ان عيسى رفع حي ولم يمت جماهير الامة بل ما يشبه الاجماع وليس اجماعا. ولعله اجماع السلف انه رفع حيا. بعض العلماء قل توفاه الله ثم مات. هذا قول شاذ. مثل ابن حزم وجماعات هل نأتي ونقول والله هذا كذب - 00:54:08ضَ

آآ خبر الله بل رفعه الله اليه اشتبه عليه قوله تعالى اني متوفيك. فاشتبه انها وفاة والصحيح انها ليست وفاة قبض والقبض يطلق على الرفع والشيخ سواء حي او ميت. سواء حيا او ميت - 00:54:38ضَ

ليس معناها انه قال استوفى دينه هل معناها اهلكه؟ اتلفه؟ لا. فقبض المهم ان هذا انواع النفاق الاكبر وقد النفاق شكا قد يكون ريبا في قلبه ليس لهذا لكنه آآ ان اخفاه - 00:54:58ضَ

واظهر الايمان فهو نفاق. سببه الشك. لكنه يعود هذا الشك اليه الى تكذيب الرسول او تكذيب بعض ما جاء به الرسول فهو شك في صدق الرسول. او شك في صدق بعض ما جاء به الرسول فهو عائد الى هذه الستة. حاصر هذه الستة جمعها الائمة - 00:55:28ضَ

محمد الوهاب ومن بعده وغيره. جمعوا احاصرة لجميع اصول النفاق الاكبر. اما النفاق الاصغر الذي اشار اليه الشيخ قال والنفاق هذا يسمى النفاق الاصغر. نفاق الاعتقاد يسمى النفاق الاكبر. النفاق العملي يسمى النفاق الاصغر. هو اصغر بالنسبة الى - 00:55:48ضَ

الاكبر المخرج من الملة. والا فهو كبيرة كبير. ما سمي نفاقا او سمي كفرا او سمي شركا فاعلم انه كبير لا تأتي الى شيء سماه الله كفرا وتقول انه صغيرا. وسماه الله سماه النبي صلى الله عليه وسلم شركا او سماه الله شركا وتقول انه صغيرا - 00:56:08ضَ

او سماه نفاقا ما يأتي هذا. لان هذا وصف الكبائر. يقول الشيخ نفاق العمل كالذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان في - 00:56:28ضَ

في رواية واذا خاصم فجر. في رواية واذا خاصم واذا عاهد غدر. هي خمس صفات. ذكرها النبي صلى الله عليه هذه قال اية المنافق علامة المنافق من الذي قال انها علامة المنافق؟ النبي عليه الصلاة والسلام - 00:56:48ضَ

هذه الفتوى من النبي عليه الصلاة والسلام ليست من احد. بل فاذا حدث كذب. كلما حدث كذب ليست كذبة كذبة زل بها او كذبة اضطر اليها. لا سجيته التكذيب والكذب. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الرجل يكذب - 00:57:08ضَ

ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. كما في الصحيحين. فالكذب وجانب للايمان فكذلك اذا حدث مع ان هناك اشياء اخرى جاءت انها مجان لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن - 00:57:28ضَ

لا ينتهب نهبة ينتهبها وهو مؤمن. لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. جاء فيها نفي الايمان لكن ما جاء فيها وصفها بالنفاق. لذلك العلماء اقتصروا على هناك صفات للمنافقين واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا هذه صفات لهم. لكن هذه قد - 00:57:47ضَ

تعرف للمؤمن بسبب اشياء اخرى. ما يقال الكسل الكسل صفة النفاق. لا قد يكسلني اشياء اخرى لكنها الكسل عن عن الايمان نفاق. الكسل عن الايمان الواجب نفاق. مو الايمان المستحب. قد - 00:58:07ضَ

عن بعض السنن فلا نقول النفاق. الكسل عن الايمان الواجب نفاق. يعني حتى يتركه. يعني كيف قد يأتيك مؤمن يكسل ويجاهد نفسه ويقوم. هؤلاء من الذين من الذين قال الله فيهم والذين جاهدوا فينا لنهدي - 00:58:26ضَ

هذا مجاهد يجاهد نفسه لكن الذين وصفهم الله بانهم اذا قاموا الى الصلاة قالوا مكسالى وصفهم بوصف بعده ما هو؟ يراؤون الناس يعني يقوموا كسولا لا ليس له همة تدفعه الى - 00:58:46ضَ

الصلاة فيقوم ليس لهم طيب طيب قام وصلى صلى رياء لم يصل المؤمن قد يقوم كسولا لكن يصلي لله. فهذا الفرق قد يكون في المؤمن كسل وليس آآ يعني ينبغي ان يكون ليس فيه هذه لكن قد تكون لها اسباب. قد يكون يكدح نهاره كله - 00:59:05ضَ

ولا يتمكن من الليل من ان ينام فيكون فيه تعب. من الصباح الى المساء فاذا جاء وقت صلاة العصر الى العصر فاذا به كسل تعب هذا هنا لها اسباب بدنية. يضطر اليها. لكن هذا الكسل - 00:59:35ضَ

لو قام معه قام لله فهذا مؤمن. هذا تنطبق عليه والذين جاهدوا فينا واضح؟ اما المنافق ليس فقط وجود الكسل عنده. كسل واذا فعل العمل لا يفعله لله رياء يراء للناس ولا يذكرون الله الا قليلا. المؤمن يذكر الله في صلاته. من اولها الى اخره. وهو ساجد ليس بينه لا يسمعه احد - 00:59:55ضَ

قل رب اغفر لي. يقول سبحان ربي الاعلى. اما المنافق؟ لا. يقف امام الناس ليروه. قد يأتي بلا وضوء فهنا لهم اعمال ذلك. لم يقل العلماء ان الكسل علامة المنافق. مع انها مذكورة في الصفات في صفات المنافقين - 01:00:25ضَ

لا لا ممكن ان تقول الرياء نعم الرياء نعم لانها نفاق. ولكنهم لماذا لم يقولوا ذلك؟ لان الرياء قد يعرض للمؤمن ويدفعه قد يعرض المؤمن ويدفعه فانها امر صعب. القلوب هذه ليست بالسوء دائم قلبك مستقيم. قد يعرض المؤمن ويدفعه فهو مؤمن ليس منافق - 01:00:46ضَ

لكن اذا استمرأه وصار يفعلها رياء فهذا نفاق في قلبه زاد ام قل. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الخمس قال من كانت به خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق. حتى يدعها. فيه خصلة خصال النفاق - 01:01:16ضَ

لكنه نفاق لا يخرج من الملة. اذا اذا وعد اخلف قال العلماء ليس ان يقع منه الذنب مرة او مرات ويتوب منها لكن قالوا انه ايش؟ ينوي الاخلاف يعد لاخضاع - 01:01:36ضَ

هو هو ناوي الاخلاف. ما الذي حمله على هذا؟ نوى ان يخدع المؤمن اذا اذا وعد اخلف. واذا اذا خاصم فجر. كلما يخاصم يفجر في الخصومة. يسب الناس. يلعن الناس يكذب - 01:01:56ضَ

يبهت يبهتهم. هذه ليست صفة للمؤمن. المؤمن ليست هذه الصفة. قد قد يخرج عن طوره فيقول كلاما او يسب لكن ان تبقى معه الصفة هذه ملازمة؟ لا يفجر فيها فجور ان يقول ما لا ما ليس ما لا يصح - 01:02:16ضَ

قد يلعن المؤمن يقع في لعن. قد يسب لكن ان يكذب على الرجل. ويقول يا يا فاعل كذا ظلما لأ هنا يعود الى الكذب والبهت. واذا عرظت له فهي خصلة من النفاق حتى يدع. يقع فيها - 01:02:36ضَ

فالمؤمن يقع فيها. قد يقع المؤمن كذنب لان المؤمن قد يذنب. لكن ان يستمر عليها لا. ان يستمر ان تكون وصفا له دائم لا هذي للنفاق. لان لان ابد ابا ذر المؤمن البر التقي رضي الله عنه وارضاه - 01:02:56ضَ

سب رجل قال يا ابن السوداء من المؤمنين. سبه. فجاء يشكي الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو ذر يقول لي يا ابن يعيرني فجاءني قال يا ابا ذر اعيرته بامه. قال يا رسول الله انه اغضبني. قال انك امرؤ فيك جاهلية - 01:03:16ضَ

هي من الجاهلية. الجاهلية التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال على كبر سني قال نعم. ليس معنى انه مشرك على شرك الجاهلية وحال الجاهلية. لا ان هذه الخاصة من خصال الجاهلية - 01:03:36ضَ

اه تنبيه احذر منها سؤال الجاهلية قال اربع من امور الجاهلية في امتي لا تدعها. الطعن في الانسى. والفخر بالاحساب والنياحة على الميت فالطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم فالطعن في الانساب ان يستحقر نسب الشخص او ان - 01:03:50ضَ

عن في نسبه يكذب ينتسب الى اب او الى جد او الى قبيلة فيقول لا يكذب ليس من كذا. او يحتقر نسبه هذا من امور الجاهلية لا تدع الامة الى قيام الساعة. اخلاق - 01:04:16ضَ

من اخلاق الجاهلية وتجدها في بعض الناس قد تجدها احيانا في رجل صالح لكن لا يعني هذا هي ذنب هي ذنب اذن المؤذن؟ والله حنا درسنا تحول الى الى عقيدة ما هو الى تفسير لكن الشيخ هو - 01:04:32ضَ

اليها رحمه الله نقف عند هذا احد عنده سؤال قبل ان يؤذن المؤذن سم بعض المؤذن في العصر الحديث المجتمع الذي يعيش فيه بانه مجتمع جديد. لم يكن مجتمع فيه جاهلية ولكن قال مجتمع جاهلية - 01:04:55ضَ

هذا جهل هذا. هذا جهل. ويعني غلو في الكلام. وهو رأى في مثل هذا الشخص نعرف من تقصد؟ رأى كثرة القبور التي تعبد من دون الله ورأى الحكم بغير ما انزل الله. ورأى خاصة في ذلك الوقت - 01:05:16ضَ

ورأى كثرة الدعاة اليها ورأى يعني لعبادة القبور ورأى انسلاخ الناس من هذا الغلو الذي عنده اورثه هذيل الكلام. هذا هو. والا طبعا هو مخطئ. هو مخطئ ان يحكم على مجتمع اسلامي فيه - 01:05:36ضَ

صالحون وفيه وفيهم غير ذلك غلط لكن هذا الذي حمله وهذه المظاهر حملته وقلة العلم وقلة العلم بالسنة اسأل الله ان يعفو عنه وهذا غلط الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:05:56ضَ

- 01:06:23ضَ