باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد - 00:00:00ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد درسنا الليلة لتفسير شيخي عبد الرحمن السعدي رحمه الله - 00:00:30ضَ

عند قوله تبارك وتعالى في سورة البقرة واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون. يقول الشيخ في تفسير هذه الايات او هاتين الايتين اي اذا نهي هؤلاء المنافقون - 00:00:54ضَ

هنا عن الافساد في الارض وهو العمل بالكفر والمعاصي. ومنه اظهار المؤمنين لعدوهم وموالاتهم للكافرين قالوا انما نحن مصلحون. فجمعوا بين العمل بالافساد في الارض واظهار انه ليس بافساد. بل هو اصلاح - 00:01:24ضَ

قلبا للحقائق وجمعا بين فعل الباطل واعتقاده حقا وهؤلاء اعظم جناية ممن يعمل بالمعاصي مع اعتقاد تحريمها. فهذا اقرب للسلامة وارجى للرجوعه. يعني رحمه الله ان في قوله واذا قيل - 00:01:54ضَ

قيل لهم يعني المنافقين اذا قيل لهم ووعظوا وذكروا ونهوا يعاندون يقلبون الحقائق. لا يعترفون ويذعنون. بل يقلبون الحقائق. اذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض هذا يستفاد يستفاد منه ان عملهم افساد. ان عملهم افساد - 00:02:24ضَ

انهم في هذا هذه المخادعة يخادعون الله والذين امنوا افساد التعبير لا تفسدوا في الارض نهي عن كل افساد. نهي عن كل افساد ويبين ان ان الافساد عام لانه لم يقل لم - 00:02:54ضَ

لا تفسدوا في الارض بالكذب او لا تفسدوا في الارض بالكفر او لا تفسدوا في الارض. كذا وكذا انما قال لا تفسدوا في الارض يدل هذا ان افسادهم عام. لا تفسدوا في الارض. فيكون الافساد من نفس افعال - 00:03:34ضَ

وبنفس افعالهم وبنتائج افعالهم نتائج الافعال هو العقوبات لان الله تعالى يقول ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون قال العلماء ظهر الفساد اي فساد القحط والجذب والامراض والمحن والحروب والشرور - 00:04:01ضَ

ظهرت باي شيء؟ ما السبب بما كسبت ايدي الناس؟ بسبب ما كسبت ايدي الناس من الناس المنافقون الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون. فاذا من الفساد من الفساد لا تفسدوا في الارض اي ما ينتج من جزاء - 00:04:46ضَ

في اعمالهم وهي العقوبات وقحطه الجدب والحروب والفتن والامراض هذه فساد عقوبة بسبب ماذا افعال المنافقين ومن شابها. منها الافساد قوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها افساد بنشر الفساد - 00:05:16ضَ

لنشر الفساد المنافقون كانوا ينشرون الفساد واسباب الفساد. فينشرون الكفر وينشرون الفتنة والوقيعة بين المسلمين ويبثون اخبار المسلمين واسرارهم الى الكفار ينقلونها فهذا افساد السعي في النميمة افساد. اذا وجدوا شيئا على احد من المسلمين نشروه واذاعوه افساد - 00:05:47ضَ

لذلك يقول عز وجل واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ردوه الى الرسول والى اولي اولي الامر منهم لعلموا الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا. كان اذا حصل شيء - 00:06:19ضَ

وجاء خبر عن غزوة من غزوات سرايا النبي صلى الله عليه وسلم سمعوا مثلا انه حصل شيء افتراه كذبه المنافقون. اذيع وتبعهم بعض الذين قال الله فيهم وفيكم سماعون لهم - 00:06:41ضَ

فهذا افساد. ولذلك قال عز وجل ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان فهو من اتباع الشيطان. اتباع المنافقين من اتباع الشيطان. فاذا قوله واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض اذا نهوا - 00:07:01ضَ

عن اي فساد تظاهروا بغير ذلك وقالوا انما نحن مصلحون. ما قالوا والله نحن ونتوب وكذا وسنصلح ما نفسد. عندهم نشر الفساد ليس افسادا اما انهم يتجاهلون وهذا الغالب واما لانهم لا يشعرون - 00:07:21ضَ

بان فعلهم افساد. ولذلك قال الله الا انهم هم مفسدون ولكن لا يشعرون. ليس عندهم شعور بذلك ليس عندهم قلوب حية ما قال لا يعلمون قال لا يشعرون لان الانسان احيانا قد يعلم الشيء - 00:07:52ضَ

حكما لكن لا يقر في قلبه عظم الذنب يعني مثلا لما تجد شخصا لا يصلي وتقول له او ان ترك الصلاة كفر. وتورد عليه الادلة. ويعلم ويقع في قلبه العلم بهذا الشيء - 00:08:12ضَ

لكنه لا يحس به. لا يحس بهذا الكفر. لا يحس بمعنى انه يكفر بترك الصلاة لا يشعر بهذا كأنك لا تحدثه بشيء من هذا. اذا هذا لا يشعر. علمه يعلم. بلغه العلم بالدليل - 00:08:32ضَ

كذلك غيرها من الذنوب والافسادات. تحدثه بانها هذا النميمة نميمة فساد في الارض السعي في بين الناس ويقول النبي لا يدخل الجنة قتات وفي رواية نمام هو بمعنى واحد فيألم هذا ومع ذلك تجده يتلذذ بنقل النميمة بين المسلمين - 00:08:52ضَ

بين شخصين ولا يشعر بعظم الذنب. اذا قد يكون يعلم من جهة العلم ولكن لا يشعر ليس عنده شعور بعظمة الشيء الذي فعله. ليس عنده شعور بعظمة الله. يعلم ان الله ربه وانه مطلع عليه - 00:09:24ضَ

وانه يراه انه يعلم اعماله واسراره. وانه يسمع كلامه. هذه من حيث العلم يعلمها لكن لا ليس عنده شعور ليس عنده شعور. فاذا قوله تعالى الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون. هم يعلمون اذا قيل له - 00:09:47ضَ

قيل له انت الان تسعى بافساد بين بين آآ اناس بهذا الكلام الذي تقوله اليس هذا شرا؟ سيقول لك نعم شر. لانه يقر به في غار الصدور على بعضها اليس شرا؟ سيقول لك ايه نعم شر. اليس في هذا قطعا - 00:10:10ضَ

او فعل فعلا لكذا. سيقول نعم. لكن اين المشكلة؟ عدم الشعور به. فاذا قوله الا انه يفسدون ولكن لا يشعرون. هذه المشكلة. فالمنافقون يرون اثارهم هذا الشيء عليه يرون يعلمون انهم يخالفون الرسول صلى الله عليه وسلم. هو يقول كذا ويأمرهم بكذا وينهاهم عن كذا - 00:10:38ضَ

وهم بخلاف ذلك. ويرون انهم يخالفون ذلك. فلا يشعر لذلك يقول الشيخ اذا نهي هؤلاء المنافقون عن الافساد في الارض وهو العمل كفر. ما هو الافساد هنا؟ الحقيقة ان الكلمة لا تفسد في الارض عامة لكن فسرت ببعض افرادها - 00:11:08ضَ

فسرت بالكفر. ان من افسادهم الكفر لان هذا اعظم الافساد. الكفر اعظم الافساد والشرك اعظم الفساد. والمعاصي ما هي الا شعب للكفر والشرك. فروع منهم ولذلك روى ابن جرير وغيره عن السد عن ابن مسعود وابن عباس وجماعة من الصحابة - 00:11:37ضَ

انهم قالوا هؤلاء هم المنافقون. وان الفساد الذي اذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض هو الكفر والعمل بالمعصية عن ابن مسعود وابن عباس وجماعة من الصحابة انه الافساد قال قالوا هو الكفر والعمل بالمعصية في الارض - 00:12:07ضَ

وهكذا قاله جماعة من التابعين على ما حكى عنه المفسرون ابن جرير وابن كثير ان افسادهم هو معصية الله لان من عصى الله في الارض او امر بمعصيته فقد افسد فيها - 00:12:31ضَ

لان صلاح الارض والسماء بالطاعة. صلاحها واصلاحها بالطاعة متشكرين. لذلك قال الله تعالى ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. اصلحها الله ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم. انتشار التوحيد والدعوة اليه. واقامة - 00:12:51ضَ

شرع الله. الله يقول بعد هذا الاصلاح لا تفسدوه. قال مجاهد رحمه الله اذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض يعني اذا ركبوا معصية الله فقيل لهم لا تفعلوا كذا وكذا - 00:13:11ضَ

قالوا انما نحن على الهدى مصلحون يعني مع ذلك يقولون نحن مصلحون. ليس هذا معصية يتصاغرونها ويتقالونها ويقولون نحن على الايمان ونحن على الهدى ونحن على الاصلاح ونفعل كذا وهذه ذنوب صغيرة - 00:13:31ضَ

او اشياء اخطاء مثل ما يقع بعض الناس تجده عنده من الفساد ومصانع الخمور او الربا واعمال الربا الكبرى. ويدري ويعلم يذكر انه يصلي ويحج. ويتصدق ويفعل له اوقاف اصلاحات ويبني مساجد فينظر الى اعماله الطيبة - 00:13:55ضَ

اصلاح وهودى واعماله الردية انها يعني اشياء ذنوب خفيفة او يرى انها تغطيها هذه فيقول نحن مصلحون نحن الذين بنينا المساجد ونحن الذين فعلنا كذا وفعلنا كذا وادي مشروع كذا ووقفت كذا وينفق على الايتام - 00:14:25ضَ

والاجزاء الطيب والافساد اللي يبدر ينسى فيقول انا مصلح. فاذا ذكر المصلحون والمتصدقون والابرار نفسه انه معهم. واذا ذكرت الذنوب وكذا خطر بباله المغفرة والعفو وانه معفو عنه وان ذنوب - 00:14:45ضَ

هذا غير صحيح. هذا غير صحيح. فان بعض الذنوب يذهب الحسنات قال النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون ما المفلس؟ قالوا المفلس فينا من لا درهم عنده ولا متى؟ قال المفلس من امتي من يأتي يوم القيامة بصلاته - 00:15:05ضَ

وصيام وصدقة وحج وجهاد. ويأتي وقد ظرب هذا وقذف هذا وشتم هذا واخذ مال هذا فيؤخذ من حسناته فتعطى لهذا وهذا. فان فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرح عليه فطرح في النار. اذا الفساد هذا اذهب الحسنات. اذهب حسنات الصلاة والصيام - 00:15:25ضَ

والحج والصدقة والجهاد. فاذا ينتبه الانسان لا يغتر بشيء من الطاعة ما يدري هل هل قبلت ام لا يعمل ويرجو ويتوب ويستغفر. ويرجو ثواب الله لكنه لا يأمن عقابه عقابه. روى - 00:15:55ضَ

من جديد وغيره من المفسرين ان سلمان الفارسي سئل عن هذه الاية واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا وانما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون. قال ما جاء هؤلاء او قال لم يجب اهل هذه الاية - 00:16:15ضَ

هذا ليس نافيا له لان هذا شيء وقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم المنافقون. سلمان ادركهم وعرفهم لكن سلمان اراد ان يقول ما رأيتم شيئا بعد. سيأتيكم من هو اكبر من هؤلاء هذا الذي اراد. وذلك ابن جرير - 00:16:35ضَ

على هذا الاثر فقال يحتمل ان سلمان اراد ان الذين يأتون بهذه الصفة اعظم فسادا من الذين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. لا انه على انه لم يمضي من تلك الصفة احد. فاهل النفاق - 00:16:55ضَ

مفسدون في الارض بمعصيتهم. بمعصيتهم فيها ربهم وركوبهم فيها ما نهاهم عن ركوبه. وتضييع فرائضه وآآ شكهم في دينه. وكذبهم على المؤمنين بدعواهم غير ما دعا ما خير ما هم عليه مقيمون. من الشك والريب ومظاهرتهم اهل الكتاب على اولياء الله. اذا - 00:17:15ضَ

الى ذلك سبيلا فذلك افساد. وذلك افساد المنافقين في الارض. وهم يحسبون انهم بفعلهم ذلك مصلحون هذا كلام جرير يعني كلام ابن سلمان الفارسي رضي الله عنه لما قيل له - 00:17:46ضَ

لانه هذا الكلام قاله فيما فيما بعد وهذه الايات نزلت في ايام النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر وظهور المنافقين فقال لم تروا بعد من المنافقين ولذلك ماذا قال حذيفة رضي الله عنه - 00:18:03ضَ

قال المنافقون اليوم هذا يتكلم في في زمن ايام خلافة عثمان او او عمر قال المنافقون اليوم اشد ظررا او اشد كفرا من المنافقين زمن النبي قالوا كيف؟ قال اولئك كانوا يخفون نفاقهم وهؤلاء يعلنونه. فهم اشد - 00:18:21ضَ

هذه الاشياء التي وصفهم الله بها كانوا يفعلونها خفية فيما بينهم. ولذلك ذكر الله عنهم قال النبي صلى الله عليه وسلم معه على طائفة منهم وهم ثمانية وقيل وهم ثمانية وقيل اثنا عشر رجلا. عرفهم باسمائهم والبقية قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم - 00:18:51ضَ

اتعرفنهم في لحم القول يعني ستجد منهم اشياء في فلتات اللسان تظهر. وقائع معينة اعمال معينة فاذا وهذا الذي ذكر ابن كثير يقول ان ان الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم جميع اسماء - 00:19:14ضَ

او اعيان المنافقين. في المدينة انما اعلمه الله ببعضهم. ولذلك قال لهم ومن اهل المنافقين ومن اهل المدينة منافقون. لا تعلمون نحن نعلم. قال له لا تعلم فاذا ما كانوا يعلنون هذه الاعلان. كانوا يتعذرون باعذار ويأتون ويتحججون ويحلفون - 00:19:38ضَ

ويظهرون انهم ما ارادوا الا الحسنى وما اردنا الا احسانا وتوفيقا. لذلك قال الله عز وجل عنهم والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله - 00:20:08ضَ

من قبل ولا يحلفن ان اردنا الا الحسنى سيحلفون وهم اتخذوا انفقوا اموال لبناء مسجد وقالوا نريده يا رسول الله للرجل الكبير والمريض والليلة الشاتية ومسجد كانوا يظهرون يفعلون هذه الافعال لاجل آآ ان يغتر بهم - 00:20:28ضَ

فلذلك سلمان يقول ما جاء هؤلاء؟ ولم يجيء هذه اهل هذه الاية يعني كأنه يقول ما رأيتم شيئا بعد لذلك تجد في الازمنة المتأخرة من يدعي الاسلام يحارب الاسلام ويحاربه بالنصوص القرآنية والاحاديث النبوية. ويجلب عليها ويأتي بالبدع والشبهات والشكوك - 00:20:55ضَ

وهو يدعي تعظيم الاسلام. وهو يدعي التجديد به. هذا نفاق. من هدم الاسلام لن ليس لن يكون وليا له. السنة الكتاب والسنة وما دل عليها الكتاب والسنة يأتي شخص يريد ان يتأول ويترك المحكمات. من النصوص وما اجمع عليه السلف. ويريد ان يحدث شيئا - 00:21:24ضَ

بزعمه انه يدل عليه القرآن او تدل عليه السنة او كذا. ويأخذ من شيء مشتبه. شيء مظنون انه انها هذا مراده. او شيء منسوخ. نسخ. ثم يزعم انه يريد ايش - 00:21:54ضَ

ان يبين الاسلام للناس. ناس ما كانوا يعرفون الاسلام. ما اكثر هؤلاء الملحدون الملحدون؟ من الليبراليين والعلمانيين هؤلاء ملأوا الارض لا كثرهم الله. ولا يخفى عليكم كيف حرب للهيئة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وكيف كتاباتهم في الصحف والقنوات والانترنت - 00:22:14ضَ

سخريتهم من الدين من العلم ومن اهله. هذا حرب للاسلام من حيث يشعر او لا يشعر. قد لا يشعر. ومن حيث العلم عنده العلوم تهذي قال الله كذا وقال لكنه ما يشعر انه يحارب يظن انه يقيم العدل ويريد الحرية يريد العدل يريد المساواة وقت المساواة بين الرجل والمرأة - 00:22:44ضَ

بين كذا ومساواة بنا كذا. ولا تحرم المرأة من القيادة ولا تحرموها من كذا ولا تحرموها. يعني يظن انه ينصر الاسلام بهذا؟ ولا يشعر بل انه قد قد يظن ان هذا شيء اصلاح الم يسمونه اصلاح؟ هم يسمونه اصلاح حتى في هذا - 00:23:04ضَ

الان يسمون هذا الاصلاح. وهو افساد الا انهم هم المفسدون. ولكن لا يشعرون. ما يشعر لان لان قلبه لم يستشعر هذه لم يستشعر عظمة الله وعظمة دينه. والايمان ما وقر في قلبه. فهؤلاء - 00:23:27ضَ

المنافقون من قديم يقولون نحن ان نحن الا نصنع. نحن مصلحون. انما نحن مصلحون. ما عملنا شيئا الا بالاصلاح واولئك يقول ان اردنا الا الحسنى. وطائفة اخرى قالوا آآ نريد احسان الا احسان - 00:23:47ضَ

وتوفيقا. لما تحاكموا الى غير النبي صلى الله عليه وسلم. ذهب رجل منهم مع يهود يهودي منافق اختصم مع يهودي فقال اه اليهودي الحق له. قال نذهب الى محمد اللهم صلي وسلم عليه. فقال المنافق لا. لانه يدري ان محمد - 00:24:07ضَ

صلى الله عليه وسلم يحكم بالعدل. نذهب الى فلان من احبار اليهود. يعلم انه يقضي بالرشوة. اليهودي يعلم ان ذاك يقضي فقال لا. نذهب الى قالوا اذا نذهب الى عمر. فجاءوا الى عمر رضي الله عنه - 00:24:27ضَ

يتحاكمون عنده. فقال اليهودي قلت له نذهب الى محمد فابى. فزجره وقال اتأبى حكم النبي صلى الله عليه وسلم وتأتي لاحكم لك اوجعه ضربا. فانزل الله عز وجل في ذلك. فلا وربك لا - 00:24:47ضَ

يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وقال عز وجل افحكم الجاهلية يبغون. ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون لولا لو عندهم يقين وايمان او كانوا يؤمنون - 00:25:14ضَ

ما ذهبوا الى احكام الجاهلية. ولا ارادوا الذهاب الى حكم لبيد ابن الاعصم ولذلك يقول ان اردنا الا احسانا وتوفيقا ما اردناه اردنا احسان ونوفق بين الشريعة وبين العادات او - 00:25:34ضَ

القوانين والاحكام التي يتحاكم بها العرب. ارادوا حكم قوانين العرب. مثل قوانين الوضعية الكفرية هذي. تجد بعض الناس ما اردنا الا احسانا وتوفيق. نوفق بين الشريعة والواقع. وحال الناس وتطور الناس. والمشكلة صار - 00:25:54ضَ

زين هذا بعض طلاب العلم والمشايخ يقولون الدستور كذا وان الناس الان والناس كذا بمشاكل هذي تلبيسات الشيطان. تلبيس المهم هؤلاء يقول الشيخ بل يقول هذا فعلوه قلبا للحقائق. وجمعا بين فعل الباطل واعتقاده حقا - 00:26:14ضَ

وهؤلاء اعظم جناية ممن يعمل بالمعاصي مع اعتقاد تحريمها. صحيح المذنب عاصي يفعل المعصية ويعتقد انها محرمة ويتوب منها ويستغفر ربه ويستشعر خطأه ويخشى كان من عقوبة ولا يزينها. فلذلك هو يتوب. اما المنافق - 00:26:44ضَ

او المشبه والملبس فهذا له. يظن الناس يفعلون شيئا او يزين للناس انه يفعل قربى. حتى تشتبه على قلبه. قال فهذا اقرب للسلامة وارجى لرجوعه يعني العاصي. ارجى ان يرجع الى الحق - 00:27:20ضَ

قال ولما كان في قولهم انما نحن مصلحون حصر للاصلاح في جانبهم وفي ضمنه ان المؤمنين المؤمنين ليسوا من اهل اصلاح قلب الله عليهم دعواهم بقوله الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون - 00:27:40ضَ

لان كلامهم انما نحن مصلحون بصيغة حصر. فحصروا الاصلاح فيهم قالوا نحن المصلحون ولذلك بعدها بايات ماذا قالوا عن المؤمنين؟ قالوا انؤمن كما امن السفهاء. فيصفون المؤمنين بانهم سفهاء. المؤمنون في - 00:27:59ضَ

في ذلك الوقت هم الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان علي والانصار. فهؤلاء يقولون انما نحن مصلحون. يقول الشيخ لما كان في هذا الكلام حصر للاصلاح في انفسهم معناها ان المؤمنين الصحابة ليسوا في اصلاح. قلب الله عليهم - 00:28:19ضَ

فقال الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون. يقول الشيخ فانه لا اعظم افسادا ممن كفر بايات الله. وصد عن سبيل الله وخادع الله واولياءه. ووالى المحاربين لله ورسوله وزعم مع هذا ان هذا اصلاح. لا اعظم افسادا منها. يكفر بالله واياته - 00:28:42ضَ

ويسخر به ويستهزأ به ويظن انه احسن حالا من المؤمنين الذين امر الله باتباعهم وقال ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولهم ما تولى ونصده جهنم - 00:29:12ضَ

هؤلاء المؤمنون الذي يتبع غير سبيلهم في في ضلال. هؤلاء ماذا يقولون عنهم؟ يقولون الا انهم هم السفهاء. انؤمن كما امن السفهاء هذي مصيبة. مصيبة. وتحصل تتكرر كل زمان. وكل لحظة. كل لحظة من اللحظات - 00:29:30ضَ

تجد صاحب البدعة اذا قيل له اتبع السنة اتبع كذا العالم الفلاني صاحب السنة وعلى السنة. متمسك بالقرآن السنة هل هذا وهابي؟ اتبع الوهابي؟ هؤلاء كذا. اتهام. سيتكرر هذه كثيرا - 00:29:52ضَ

اذا قيل له كذا الا تطيع العالم فلان او قال هذا متشدد. هؤلاء متشددون فاذا هي تتكرر لكن بعبارات. مرة يصف بانه متزمت مرة متشدد. ومرة هذا كذا هذا احيانا يقول فينا غالي غلو واحيانا بانه وهابي واحيانا بانه كذا عبارات كثيرة ينفرون منها - 00:30:12ضَ

وهو على السنة. هو على السنة ومع ذلك هذا يسخر منه او يحتقر. فالصحابة كانوا يقولون معهم هذا الكلام. كما ان الكفار قالوا عنهم مثل ذلك. قالوا من هم وعن اتباع الانبياء مثل ذلك؟ قالوا ونؤمن لك واتبعك الارذل نوح يقول يا نوح نؤمن لك ومعك اراضي للناس - 00:30:42ضَ

وقالوا عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال الذين اجرموا ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون. واذا مروا بهم يتغاموا واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكهين يضحكون يقولون هؤلاء محمد يتوعدنا بفتح كسرى ملك كسرى فارس والروم بهؤلاء؟ من هؤلاء؟ ابو بلال؟ خباب بن الارت - 00:31:12ضَ

وضعفاء العمار بن ياسر وبعض الضعفاء من المسلمين. يضحكون يهزأون منهم فيقول محمد يتوعد انه سيفتح بلاد كسرى وفارس والروم بهذا بهؤلاء. نعم فتحوها هم الذين بدأوا هم الذين قسموا اموالهم وهم الذين ادخلوا اهلها في الاسلام. من اطاع دخل الاسلام - 00:31:41ضَ

من ابى بيع رقيقا من الذين فتحوه؟ هؤلاء هم الذين كانوا يسخرون منهم. من القادة؟ من قائد القادسية؟ سعد ابن ابي وقاص. كانوا يضحكون منه اذا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم مسلما يسخر منه هو جهل وابو لهب وامية بن خلف هؤلاء الملأ من قريش يعني كبار - 00:32:11ضَ

شخصيات يضحكون على سعد. سعد هو الذي ذهب وفتح القادسية. فتحناها مملكة آآ فارس فاذا كثير الذين يسخرون من المؤمنين فاذا المؤمن اذا كان متمسكا بدينه عارفا بدينه على الكتاب والسنة لا يبالي بالناس. لا يبالي بالناس. يصبر - 00:32:38ضَ

فان الله يجعل له الخلف قال الشيخ فهل بعد هذا الفساد فساد؟ يعني فساد المنافقين ولكن لا يعلمون علما ينفعهم وان كانوا قد علموا بذلك علما تقوم به عليهم حجة الله - 00:33:10ضَ

عندهم معلومات لكنها ليست علم تنفع. ولذلك قال الله لا يشعرون. قال وانما كان العمل بالمعاصي في الارض افسادا كأنه سبب لفساد ما على وجه الارض من الحبوب والثمار والاشجار والنبات. لما يحصل فيها من الافات التي سببها المعاصي - 00:33:28ضَ

نعم صدقة رحمة يقول عز وجل ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. بسبب الكسب. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ابن عمر قال وما منع قوم زكاة اموالهم الا ابتلوا بالجدب والسنين - 00:33:48ضَ

اذا الجدب وسنين الامراض قال وما انتشرت الفاحشة في قوم الا ابتلاه الله بالاوباء والامراض بالطواعين والاوباء التي لم تكن في اسلافهم. المعاصي لها لها اثر في الفساد وما نقص قوم المكيال والميزان الا ابتلوا بجور السلطان. سلط عليهم ذلك. فاذا - 00:34:08ضَ

الفساد هذه فساد في الارض سلط الظلمة الظلمة والفساق والفجار والكفار سلطون عليه يكون غلاء اسعار وقلة الامطار وقلة بركة قد تنزل الامطار لكن بلا بركة ولذلك جاء في الحديث قال ما السنة ان تمطر آآ ما السنة ان لا تمطر ولكن السنة ان تمطر ثم تمطر - 00:34:40ضَ

ثم تمطر ثم لا يبارك لكم. يعني لا لا يخرج شيء. نبات. هذه هي السنة. ينزل مطر ولا بركة فيه. ينزل مطر ولا على بركة ينزل مطر ولا بركة اعوذ بالله. هي ولذلك الله عز وجل عذب بذلك قريشا - 00:35:10ضَ

لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف سبع سنين فنزل عليهم جذب سبع سنين لم يمطروا ولم تنبت حتى جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وجاؤوا بصبيانهم ونسائهم قد ذبحهم الجوع - 00:35:33ضَ

مات منهم واكلوا العلهز كما يقول ابن عباس. العلهز ان يجعلوا الصوفة في دم. دم اذا سال الدم من الناقة ومن الشاة جعلوا فيها الصوف ثم آآ شووه واكلوا من الجوع - 00:35:50ضَ

قال ابن مسعود هو قول الله تعالى يوم تأتي السماء بدخان مبين. يغشى الناس هذا عذاب اليم وفعلا هذا حصل لقريش. عذاب. القحط والجذب عذاب. لكن الناس ما يشعرون يظنون انها اشياء عادية فلكية هي عذاب. وسببه الذنوب سببه الربا اللي ينتشر البنوك الربوية - 00:36:14ضَ

المعاملات الربوية وبيع العينة وبيع الحيل الربوية الربا الله يحارب فيه قال عز وجل فاذنوا بحرب من الله ورسوله. حرب. الناس لو قيل لهم سيحاربكم جيش اتخذوا العدة ولجأوا الى الله وبدأوا بالدعاء والاستنصار ها وجهزوا امورهم - 00:36:44ضَ

سيحاربهم جيش من من بني ادم. لكن اذا كان الحرب من الله. ماذا يصنعون؟ يتوبون الى الله. لكن ما من عندهم من يفتيهم بان هذا ما فيه شيء هذا نوع من انواع الربا وهذا كذا وهذا طهرها يقول لك طهرها. اسهم ربوي يقول اخرج منها التطهير - 00:37:14ضَ

تعامل باسهم ربوية. شركة ربوية تتعامل بالربا. يقول لك ادخل فيها اذا ربحت طهر النسبة. يعني ايش تعامل ارضى بالتعامل بالربا رضا لانك اذا كونك تشتري سهم من ربوية او تتعامل بالربا او في اصولها شيء من الربا معناه انك راظ عنها اذا كارهها انت او - 00:37:34ضَ

او او لست راضيا عنها. تدخلها؟ ما تدخلها. فكيف بشيخ يقول لك يجوز ان تدخل فيها وان تطهرها. تخرج نسبة تتصدق بها لله. ايش تصدق لله؟ الربا. ها اعوذ بالله. هذا هذا المصيبة ذي الناس - 00:38:09ضَ

اتقون الله عز وجل يقول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واجملوا في الطلب فان احدكم يطلبه رزقه كما يطلبه اجلا. اعجله فاذا هذه مصائب موجودة عند الناس من الاعمال التي هي افساد في الارض. هي سبب الى ونزول - 00:38:39ضَ

الفساد نزول العذاب. لكن الله عز وجل كما جاء في الحديث ولولا البهائم لم يمطروا يظنون انهم يمطرون لانهم يستسقون هم يستسقون ايش كما جاء في بعض ان نبيا من الانبياء استسقى امره قومه او طلبوا منه قومه ان يستسقينا فخرج - 00:39:02ضَ

بهم يستسقى فقال كيف خرجوا لي بايد دنسة؟ وقلوب وحشة او معنى وهددهم بالعذاب ان ينزل عليهم عذابا. فيظنون الناس نسأل الله ان يعفو عنا ويصلح احوالنا واحوال المسلمين انهم لان الله رضي عنهم انزل لهم الغيث. احيانا ليظهر لهم قدرته على الانزال الغيث وان - 00:39:26ضَ

نعم واحيانا احيانا يكون استدراج اعوذ بالله. نسأل الله ان يرحم المسلمين ويفتح على قلوبهم بالتوبة والانابة والرجوع اليه. لان الناس اذا تركوا هكذا ويعملون ما يشاؤون من المعاملات الربوية والظلم - 00:39:59ضَ

والمنكرات والفسوق والفجور والملاهي والاشياء الباطنة حتى في البيوت حتى مع الجوالات. الجوالات الان يدخل جواله ويشوف المنكرات ويسمع منكرات. يراها فواحش. ويسمعها ويكتبها ويقرأها. اصبح شيء نسأل الله العافية والسلامة - 00:40:18ضَ

يعني يسكت الله عن هذا؟ لابد من شيء لابد من مقابلته بالتوبة والاستغفار والنزوع كثرة الاحسان والاصلاح لابد فيقول الشيخ رحمه الله وانما كان العمل بالمعاصي في الارض افسادا لانه سبب لفساد ما على وجه الارض من الحبوب والثمار والاشجار والنبات - 00:40:47ضَ

لما يحصل فيها من الافات التي سببها المعاصي. ولان الاصلاح في الارض ان تعمر بطاعة الله والايمان به هذا خلق الله الخلق واسكنهم في الارض وادر عليهم الارزاق ليستعينوا بها على طاعته وعبادته. فاذا عمل فيها - 00:41:17ضَ

ضده كان سعيا فيها بالفساد. واخرابا لها عما خلقت له. هذا هو الارض خلقت تعمر قال عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. خلق العباد وخلقت لهم الارض. وكذلك السماء - 00:41:37ضَ

انزلت الامطار وكذلك خلق الله هذه المخلوقات ليعبده اهلها وساكنوها وعامروها فاذا كان يسعون فيها فسادا نعوذ بالله نسأل الله ان احوالنا واحوال المسلمين وان يتوب علينا وعلى المسلمين. واذا واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس - 00:41:57ضَ

قالوا انؤمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون. هذي حال المنافقين. يقول الشيخ اذا قيل للمنافقين امنوا كما امن الناس اي كايمان الصحابة رضي الله عنهم. الناس المراد بهم الصحابة هنا. لان هذا وقت نزول الاية. وهم - 00:42:27ضَ

الناس حقا هم الناس الذين لهم الشأن قال وهو الايمان بالقلب واللسان. فيه شيء من النسخ عندكم غير هذه الكلمة؟ ايمان بالقلب واللسان هذا؟ هم. الايمان بالقلب واللسان لا يكفي. لا يكفي وليس هو فقط ايمان الصحابة. ايمان الصحابة الايمان بالقلب - 00:42:47ضَ

اللسان والجوارح. وهذا هو الفرق بينهم وبين المنافقين. المنافقون كانوا يقولون باللسان نحن نصلح نحن وان اردنا الا احسانا وتوفيقا ويعمرون اشياء في الظاهر ويفعلونها. وبالقلب خفي لا يعلمه احد - 00:43:15ضَ

ما يعلمه احد هم يظهرون اه الايمان. ايمان الصحابة ايمان بالقلب وباللسان وبالعمل. اذا امرهم الله ورسوله بامر امتثلوا قد يكون هنا سقط من الكتاب والشيخ رحمه الله لا يمكن نقول انه على طريقة مرجئة في هذا لانه له كلام اخر في كتبه الاخرى وفي تفسيره هذا يثبت القول - 00:43:35ضَ

الايمان بالقلب والعمل باللسان والاعمال من الايمان وقد تكون سقط منها النسخ كلمة الجوارح او العمل اذا قيل للمنافقين امنوا كما امن الناس قالوا بزعمهم الباطل انؤمن كما امن السفهاء يعنون قبحهم الله الصحابة رضي الله عنهم - 00:44:06ضَ

يقولون السفهاء عن الصحابة. لزعمهم ان سفههم اوجب لهم الايمان وترك الاوطان ومعاداة الكفار. والعقل عندهم يقتضي ضد ذلك فنسبوهم الى السفه الصحابة هؤلاء تركوا اوطانهم جاؤوا من مكة الى المدينة مهاجرين. تركوا الاوطان والاموال - 00:44:32ضَ

والاهل بعضهم ترك اولادهم كثير منهم وجاء فقيرا ليس معه شيء. صهيب لما اراد ان يخرج قصته مشهورة كان جاء ابيع بمكة ثم عتق ثم عمل بالتجارة فاثرى فلما اراد الهجرة - 00:44:57ضَ

وظع ماله في مكان وهاجر فلحقت به قريش كانوا يرصدونه لما ارادوا سمعوا انه يريد الهجرة يقصدونه فلما اصبحوا الصباح واذا به قد خرج فلحقوه فادركوه في الطريق فنثر كنانته - 00:45:22ضَ

وضع فيها وضع قوسه وضع السهام بقلب القوس وقال والله انكم تعلمون انه اني من ارمى العرب والله لا يصل منكم رجل الي وفي كنانتي سهم. الا قتلت بها رجلا. قالوا اتيتنا صعلوكا فقيرا - 00:45:44ضَ

اتجرت واثريت والله لا تذهب بنفسك ومالك قال الا ترون ان دللتكم على مالي اتتركوني؟ قالوا نعم. قال انه في مكان كذا وكذا فرجعوا يعلمون انه لا يكذب. مسلم ما يكذب. ليس مثل هذا الزمان المسلم يكذب على المسلم. الان في هذا الزمان المسلم يكذب على المسلم - 00:46:06ضَ

وكذا كثير فتركوه فلما قدم المدينة ورآه النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد والنبي في المسجد فقال ربح البيع يا ابا يحيى ربح البني ما يعلمون الصحابة ايش القضية؟ البيع انه ترك اموالهم وجاء بنفسه يعني ربحت - 00:46:28ضَ

وفزت وهكذا الصحابة تركوا اموالهم وازواجهم واولادهم. هؤلاء المنافقون يقولون وكذلك الانصار ماذا صنع الانصار؟ قسموا بينهم وبين المهاجرين. الرجل الذي عنده حديقتان اعطى واحدة للمهاجر ووحدة له اخر بينهم. الذي عنده زوجتان طلق واحدة واعطاها اخاه المهاجرين - 00:46:50ضَ

وقصة عبد الرحمن ابن عوف وسعد ابن الربيع لا تخفى عليه وهكذا فهؤلاء المنافقون لما يقل امنوا كما امن الناس. قالوا تريدنا مثل هؤلاء؟ واحد يترك امواله واهله ويأتي وهذا يعطيه امواله. يعطيه مزرعته يقسمها بينه وبينه - 00:47:17ضَ

ويأويه ويجعله عنده في بيته ويطير اذا كان عنده زوجتان يطلق احداهما لا. هذا عندهم انه سفه هذا عندهم سفه ما هو تدين بعض الناس اذا رأى متدينا اعفى لحيته وقصر ثوبه ولزم المسجد وصار من قال هذا - 00:47:37ضَ

انهبل هذا متشدد هذا مثل كلام منافقين اه الذين قالوا سفهاء عن الصحابة قالوا عنهم سفهاء المنافقون يريدون تدين يسمونهم في هذا العصر يسمونه مودرنا مودرن كذا يعني حديث دين جديد - 00:47:56ضَ

اسلام جديد ايش الكلام هذا ما يصلح الاسلام عتيق ما هو جديد. الاسلام من ايام محمد صلى الله عليه وسلم وحينا اوحاه الله. وهو الذي عليه الانبياء فما يكون حديثا لذلك قال الله عز وجل ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. من الذي يرغب عن ملة - 00:48:25ضَ

هذا المعنى الا من سفيان. السفيه هو الذي يترك الاسلام. والملة قديمة. ليس السفيه الذي يتمسك بها الذي يتركه ويرغب عنها الى غيرها. الى شيء جديد او حديث اذا يقول المنافقون كانوا يقولون هذا الشيء. يقول فنسبوهم الى السفه. السفه الجهالة - 00:48:52ضَ

ولذلك وصف الله الجهال بالسفه. ومن شابههم وصف من لا يحسن التصرف بالسفه. قال ولا تؤتوا السفهاء قال السلف في تفسيرها كابن عباس وغيره من السلف ولا تؤتوا السفهاء اموالكم اي اي النساء والصبيان فانهم لا يحسنون التصرف - 00:49:21ضَ

ومن شابههم في عدم حسن التصرف الحق بهم. الحق بهم فمن لم يحسن التصرف في الدين فهو اسفه من الذي لا يحسن التصرف في المال. لان الذي لا يحسن التصرف في المال يذهب المال - 00:49:41ضَ

الدنيا لكن الذي لا يحسن الدين يذهب الدنيا والاخرة. فهو اسفه ولذلك قال عز وجل ومن يرغب عن ابراهيم الا من سبأ نفسه. ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له ربه اسلم قال - 00:49:59ضَ

اسلمت لرب العالمين ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. هذا هو الدين كيف هالدين هذا؟ كيف التمسك به؟ كما صنع ابراهيم كما صنع محمد صلى الله عليه وسلم كما صنع الصحابة الاخيار. كما صنع ووصف - 00:50:19ضَ

بها ابراهيم بنيه وصى بها يعقوب بنيه. ابراهيم وصى بها بنيه اسماعيل. اسحاق ويعقوب يوسف واخوته وهكذا الذرية. هذا هو الدين. ليس الدين اه الجهالات وفعل المنافقين والسفاهات ولذلك اليهود احبار اليهود وعلى ما وصفهم الله به من العلم قال عنهم لما - 00:50:42ضَ

خيروا من الدين قال تبارك وتعالى سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. قل لله المشرق والمغرب لمن يشاء الى صراط مستقيم. احبار اليهود علماء. جاؤوا قالوا ما بال محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:51:14ضَ

عن القبلة الى البيت المقدسي الى قبلة الكعبة. تحولوا من الشمال الى الجنوب عن المدينة سماهم الله سفهاء لماذا؟ لانهم يعلمون في كتبهم التي عندهم ان هذا النبي قبلته الكعبة - 00:51:37ضَ

انه سوف يتحول مع ذلك تعجب. هذا العلم الذي عندهم ما نفعهم ولذلك قال عز وجل في نفس الايات لئلا يكون للناس عليكم حجة بعد الرسل. لئلا يكون عليكم حجة - 00:51:57ضَ

الا الذين ظلموا منه. الذين ظلموا وتعدوا. لان لا يكون للناس قال المفسرون لليهود عليكم حجة. لان اليهود اذا علموا انكم تحولتم الى بيت الكعبة هذا مما عندهم من الدلائل ان هذا النبي من - 00:52:15ضَ

نبوته ان يتحول من بيت المقدس الى الكعبة. الا الذين ظلموا قالوا الا المشركون فانهم لا يعلمون. قالوا هذا الذي في المشركين. يعني او لما يعلموا ما عندهم علم. فهنا آآ مع - 00:52:35ضَ

عندهم علم ولما عاندوا واعرضوا وصفهم الله بالسفه. قال سيقول السفهاء السفه ايها الاخوة هو في معارضة الدين. هو في مثل ما قال المنافقون هنا. لذلك قال الله عز وجل الا ان هموم السفهاء - 00:52:55ضَ

وقال ثم قال ولكن لا يعلمون. يقول الشيخ فنسبوهم الى السفه. وفي ضمن ذلك انهم هم العقلاء ارباب الحجا يعني العقول والنهى اي العقول النهية يعني العقل الذي يمنع الانسان ويمنع يمنعه وينهاه. والعقل الذي يعقله. قال فرد الله ذلك عليهم - 00:53:15ضَ

واخبر انهم هم السفهاء على الحقيقة. لانه قال الا انهم هم سواء. حصل فيهم السلف. ومن شابههم من اهل الكتاب ومن شابه. قال لان حقيقة السفه جهل الانسان بمصالح نفسه. هذا هو السفه حقيقة السلف - 00:53:45ضَ

سواء كان في امور دينية او في امور دنيا. وسعيه فيما يضرها هذا هو السبب. وهذه صفة منطبقة عليهم وصادقة عليهم كما ان العقل والحجى معرفة الانسان بمصالح نفسه والسعي فيما - 00:54:05ضَ

وفي دفع ما يضره وهذه الصفية منطبقة على الصحابة والمؤمنين. فالعبرة بالاوصاف والبرهان لا بالدعاوى المجردة والاقوال الفارغة. نعم. ليست قضية ان هذا يدعي انه انه فاهم وعاقل وان فلان ما - 00:54:25ضَ

لا هذي دعوة لا زال آآ يقولها اعداء الرسل. لا زالوا يقولونها ما يعني هذا انها حقيقة. نعم. وحتى قالوا عنهم مجانين ايضا فقط ليس فقط قالوا عنهم انهم سفهاء او جهلاء ولذلك ماذا قال؟ قالوا وما نراك اتبعك الا الذين هم - 00:54:45ضَ

يعني الذين رأيهم بدائي مجرد ما تقول للرجل كذا تبعك. يعني يأخذ ببدائه الامور وبداياته. فيذمون اصحاب نوح ها بايش؟ بانهم بسطاء ويقول من اراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا. ايضا اه اه اراذل ضعفاء - 00:55:15ضَ

اولياء الله عز وجل لا ينظر الى مكانهم من الدنيا. ينظر الى ما في قلوبهم من الايمان وفي اعمالهم كما في الحديث. ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى - 00:55:45ضَ

السلام عليكم. في رواية ولاء الى اجسامكم. ولكن ينظر الى قلوبكم اعمالكم. قلوب ما فيها من اليقين والايمان والاعمال ما فيها من العمل والطاعة والبر فلذلك هذا دعاوى المنافقين ليست ليس العبرة بالدعاء العبرة بالحقائق العبرة بالحقائق. هنا - 00:55:55ضَ

الاية الاولى قال الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون. والاية الثانية قال الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون الحقيقة في فرق ان لا يشعرون عندهم علم. اخبروا بان هذا العمل الذي يعملونه افساد. بدليل ان - 00:56:18ضَ

هذا قال لهم قالوا لهم لا تفسدوا وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تفسدوا. فعندهم علم ان هذا في الشريعة افساد. لكنهم يعملونها وهم لا يشعرون ذكرنا هذا الكلام في مواضع لماذا وصفوا بانهم لا يفطرون؟ في الثانية واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس - 00:56:40ضَ

قالوا انؤمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون. هؤلاء في الحقيقة لا يعلمون انهم سفهاء لا يعلمون انهم سفهاء. لانهم يظنون ان هذه الاعمال التي يعملها الصحابة هذه غلط. مبالغة في الدين. مبالغة - 00:57:04ضَ

كل ما امرهم بشيء اطاعوه. يخطب النبي صلى الله عليه وسلم خطبة فيقول للناس يا ايها الناس مكانكم. اجلسوا. فيسمع معه ابو طلحة وهو خارج المسجد. خرج من المسجد فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اجلسوا فجلس في الشمس - 00:57:24ضَ

لانه سمعه يقول اجلسوا فحدثه. فلما خرج وسلم واذا ابو طلحة جالس فقال يا ابا طلحة قال سمعتك يا رسول الله تقول اجلسوا هناك خارج المسجد في الشمس جلس. هذا الشيء كان اذا رآه نماذج كثيرة. اذا رآه - 00:57:44ضَ

المنافقون قالوا هذا ايش؟ هذا سفه هذا ما هم الدين مو هكذا. كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا لما رآه لما جاء سهيل بن عمرو في يوم يوم الحديبية - 00:58:04ضَ

يفاوض النبي صلى الله عليه وسلم فرأى شيئا عجبا رأى من يقوم على رأسه حارسا كابي بكر والمغيرة وكذا. واذا تنخم اخذوا نخامته ودلكوا بها وجوههم واجسامهم فلما رجع الى الى قريش قال يا معشر قريش - 00:58:24ضَ

والله لقد دخلت او وفدت على كسرى وقيصر وما رأيت اصحابهم يعظمونهم كما يعظم ابو محمد محمدا. ما رأيت مثل هذا. هذا الذي يجعل المنافقين يقولون انؤمن كما امن السفهاء فما يعلمون ان الدين الى هذا الحد. ومحبة هذا الحد. لذلك وصفهم الله بانهم لا - 00:58:44ضَ

لا يعلمون. مثل قوله وصفهم اصفي لهم في موضع اخر في قوله يقولون رجعنا الى المدينة ليخرجن لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. قال بعدها ولله خزائن السماوات والارض - 00:59:14ضَ

ولكن المنافقين ها لا يفقهون من اولئك وصفهم بعدم الفقه بعدها قال يقولون لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون لماذا؟ هناك ولله خزائن السماوات والارض هم يعرفون هذا الشيء. يعرفون - 00:59:33ضَ

ان الخالق الرازق هو الله. وان الرزق عند الله. لكن ما عندهم فهم في قسمة وان الله هو المقسم للارزاق. ليس لانهم هم الذين يعطون وهم لو منعتموهم ولو كذا - 01:00:03ضَ

ملم لضعف فقههم وفهمهم في هذه الجزئيات قال الله لا يقبل. اما العزة وانها لله ولرسوله وللمؤمنين هذي اصلا ما يعلمونها. لذلك قال الله ولكن المنافقين لا يعلمون. هذي ما يعلمونها ما يعرفون العزة - 01:00:24ضَ

لا بالقوة والمال فكانوا يرون ان انفسهم هم الاعز بما عندهم من المال والجاه والمنصب فقالوا ولئن رجعنا المدينة سنخرجهم هؤلاء الضعفاء الاذلة. فقال الله ولكن المنافقين لا يعلمون. ما يعرفون هذا الشيء. فهنا - 01:00:44ضَ

في هذه السياق هنا قال عنهم في قضية الافساد الا انه ولكن لا يشعرون لماذا قد لا يشعرون؟ لان افسادهم بالذنوب نهوا عنه فعندهم علم بانه منهي عنه. ويقترفون هذا الافساد لانهم ما استشعروا عظمها وخطرها - 01:01:04ضَ

استشعروا عظمها وخطرها. في قضية السفه ما يعلمون انهم سفهاء. لانهم يظنون الحال الدين ليس له تعلق بالسفه. يظنون انه ما دام انه كذا عقله معه ليس سفيها. قال الله هو مسوء لكن ما يعلمون هذا الشيء. فيظنون ان - 01:01:24ضَ

الدين ليس له علاقة بالسلف. لا. من ضيع الدين سفيه ولو كان من ايش؟ من اذكياء العالم ولذلك وصف الله الكفار احيانا بانهم لا يعقلون. وصفهم احيانا بانهم لا يعلمون. وصفهم احيانا بانهم سفهاء. بهذه الاسباب - 01:01:44ضَ

نسأل الله تعالى ان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا وان يعيذنا من احوال المنافقين واخلاقهم واعمالهم وان يجعلنا من اتباع من نبيه واصحابه انه جواد كريم والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:02:04ضَ

- 01:02:30ضَ