باحث

كل هذه سبيلي ادعو الى الله المشركين بسم الله والحمد لله صل وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم اليوم السادس والعشرون من شهر شوال من عام خمسة واربعين واربع مئة والف للهجرة - 00:00:55ضَ

درسنا الاسبوعي في كل يوم احد بعد صلاة العشاء في تفسير القرآن العظيم الكتاب الذي بين ايدينا ونقرأ منه هو كتاب تفسير الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى - 00:01:10ضَ

السورة بين ايدينا هي سورة الانعام وقف بنا الكلام عند عند الاية الخامسة والاربعين بعد المئة هي قول الله سبحانه وتعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا - 00:01:27ضَ

او لحم خنزير الى اخر الاية لما تسمع في كتاب الله قل يدل على ان ما وراء هذه الكلمة امرا مهما ان ما وراء هذه الكلمة امرا مهما لابد ان تقف عنده - 00:01:53ضَ

يعني الله سبحانه وتعالى يقول لنبيه قل فكلمة قل هذه وصية من الله هذا توجيه من الله. اذا انظر لما بعدها لما يقول سبحانه وتعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما - 00:02:14ضَ

كيف محرما على طاعم يطعمه. يعني ما هي المحرمات من الاطعمة لما ترجع الى الايات السابقة وهي تناقش المشركين في التحليل والتحريم المشركون حرموا اشياء من بهيمة الانعام اشياء كثيرة. قالوا هذا حرام وهذا حلال وهذا يحرم على النساء. وهذا جائز للرجال - 00:02:34ضَ

واذا كان ميته يأكلونه فبدأوا يحللون ويحرمون من تلقاء انفسهم يقولون هذا من عند الله يفترون على الله الكذب. يكذبون على الله يقولون ان الذي حرم هذه الاشياء هو الله. والله لم يحرمها عليهم. الله اباح لهم بهيمة الانعام. لما ناقشهم سبحانه وتعالى - 00:03:06ضَ

في الايات الماضية الذي قالوا هذا حلال وهذا حرام. الله سبحانه وتعالى قال لهم بهيمة الانعام لا تخرج عن ثمانية اصناف بهيمة الانعام هي ثمانية اصناف فقط لا يمكن ان يقال انها تسعة او يقال انها سبعة هي ثمانية - 00:03:29ضَ

فاخبروني اي المحرم اعطوني شيء تقولون هذا محرم. فلذلك الله سبحانه وتعالى ناقشهم طريقة الصبر والتقسيم بمعنى انه يحصر لهم الاصناف ثم يأخذها واحدة واحدة فيقول ما الذي تقولون انه محرم - 00:03:48ضَ

او او حلال فبدأ معهم قال الازواج او بهيمة الانعام بهيمة الانعام التي هم الان كلامهم يدور حول بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم والغنم بنوعيه الضأن ذو الصوف والماعز والشعر - 00:04:08ضَ

فناقشهم الله قال قال بهيمة الانعام ثمانية ثم بدأ قال من الضأن اثنين الضأن ذكر وانثى يعني اعطوني خبر الذكر محرم ولا الانثى؟ الذكر والانثى وعرفنا الضأن اذا الصوف ومن المعز اثنين - 00:04:30ضَ

الذكر والانثى ثم قال لهم قل قل لهم يا محمد ناقشهم قل الذكرين من الضأن والمعز حرم ام الانثيين اه ما عندهم جواب ثم قال لهم لانهم هم حرموا ما في بطون الانعام. قالوا اللي في بطن الانعام من الاجنة - 00:04:51ضَ

ايضا هم حللوا وحرموا. فقال لهم اما اشتملت عليه ارحام الانثيين؟ يعني ما في بطون الاناث من الذكر والانثى من بهيمة من والماعز محرمة. ثم قال قل لهم نبئوني بعلم - 00:05:14ضَ

عندكم علم جاءكم من الله؟ نبئوني بعلم ان كنتم صادقين في كلامكم اعطوني علم ما عندهم ما في اجابة ثم انتقل الى الابل والبقر وقال الابل اثنين ذكر وانثى والبقر اثنين ذكر انثى - 00:05:29ضَ

الذكرين حرما ام الانثيين؟ هل الذكور الابل والبقر يعني الجمل والثور محرمة والا الانثيين الناقة والبقرة اخبروني ثم قال اما اشتملت عليه ارحام الانثيين يعني ما في بطن الناقة او ما في بطن البقرة - 00:05:48ضَ

اعطوني علم ثم قال ام كنتم شهداء؟ يعني كنتم حاضرين. اذ وصاكم الله بهذا؟ انتم تقولون ان الله الذي قال كذا وكذا على الله الكذب هل كنتم حاضرين لما وصاكم الله وقال لكم هذا حلال وهذا حرام - 00:06:12ضَ

ثم ما عندهم اجابة الله سبحانه وتعالى رتب على ذلك فقال فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ما في احد اشد ظلما ممن يكذب على الله ليضل الناس بغير علم. يقول هذا حلال وهذا حرام بغير علم. ما عندك علم لا تتكلم - 00:06:29ضَ

اجعل هذا الامر الى الله قل الله اعلم. اخرج نفسك من من العهدة حتى لا تحاسب على ذلك. حتى في اي امر وهذه الاية وان كانت في مناقشة المشركين فهي عامة - 00:06:50ضَ

اذا سألك سائل سألك سائل قال لك ما حكم كذا وانت لا تعلم؟ قل الله اعلم لو قلت كذا هذا حلال او هذا حرام او هذا جائز وهذا لا يجوز. ثم تبين الخطأ فتبعت هذا الحكم عليك انت - 00:07:04ضَ

ولا اخرج من من العهدة وقل الله اعلم. ولا لا اعلم انا فلذلك الله سبحانه قال ليس هناك احد اظلم ممن يفتري على الله وفي ايات اخرى يقول وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. قال فمن اظلم مفترع الله كذبا ليضل الناس ليظل - 00:07:20ضَ

الناس لانك انت اذا افتيت الناس وقلت هذا هذا جائز وهذا جائز. وهذا حرام اظللت الناس على حكمك الذي ليس عندك علم فيه ثم استمر الناس على هذا الظلال ليظل الناس بغير علم. قال الله ان الله لا يهدي - 00:07:38ضَ

القوم الظالمين فسماهم قوما ظالمين وسماهم مفترين على الله عز وجل طيب قد يسألك الان سائل هنا هنا الان يأتي الجواب للاية التي معنا اذا قال لك شخص الله سبحانه وتعالى اباح لنا هذه الاشياء. يعني ما فيها شيء محرم ابدا؟ نقول فيها محرمات. طيب ما هي المحرمات؟ قال الله سبحانه - 00:07:56ضَ

تعالى قل لهم لا اجد فيما اوحي وهذا شف يدل على ان محمدا صلى الله عليه وسلم لا يتكلم من نفسه. وان باع محمد كلهم لا يقولون من انفسهم وانما يقولون بما دل الدليل عليه - 00:08:18ضَ

ولذلك شف قال لا اجد فيما اوحي اذا لا بد يكون عندك وحي من الله. عندك دليل من القرآن او السنة لا ادري فيما اوحي الي محرما ابدا ما في شيء محرم - 00:08:35ضَ

على طاعم يطعمه طيب بهيمة الانعام كلها مباحة؟ قال نعم كلها مباحة الا ما اذكره لك هنا. ما هي؟ قال الا ان يكون ميته الميتة ما هي؟ التي ماتت حتف انفها - 00:08:48ضَ

يعني ماتت بغير اختيارها التي ماتت يعني خرجت روحها وماتت. هذه سواء من الابل ذكر وانثى او البقر او الضأن او المعز. كل ما مات حتف انفه خرجت روحه ومات. وليس فيه روح هذا ميتة - 00:09:03ضَ

هذا ميته الله حرم حرمه له حرم في مواضع اخرى لما قال انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الى اخره طيب هل الميتة كلها حرام ولا في شي حلال وفي حرام؟ نقول لا في حلال ميتة وحلال - 00:09:24ضَ

كيف ميتة وحلال؟ نقول نعم. استثنت الشريعة واستثنى النبي صلى الله عليه وسلم في بعض جاء في احاديث ان ان الميتة فيها ما هو مباح لما قال صلى الله عليه وسلم احلت لكم ميتتان. ما هما؟ قال السماك السمك والجراد - 00:09:42ضَ

الجراد والسمك لا يحتاج الى تذكية اما بقية الحيوانات المباح اكلها سواء من بهيمة الانعام او من الصيود لا بد من او من الطيور لا بد من تذكيتها تذكيتها لابد يعني متى تباح؟ نقول بشرطين اساسيين - 00:10:01ضَ

ان تذكى بالطريقة المشروعة بالالة الحادة كالسكين تذكى يقطع الحلقوم والودجين فاذا ذكيت بالطريقة السليمة لابد ان يكون المذكي ولو كان المذكي غير مسلم بل بالذبيحة حرام فتجد بعض الناس يتساهل من جنسيات اخرى لا يكونون على على دين الاسلام اما بوذيين - 00:10:22ضَ

او هندوس او كفرة او غير ذلك ثم يذبح فذبيحته حرام ذبيحة الكافر ما يسمي وليس والذبيحة لابد ان يكون المذكي مسلما ويقول بسم الله ولا تأكلكم مثل ما مر معنا. ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه - 00:10:55ضَ

الذي لا يذكر اسم الله عليه حرام. لا تؤكل الا ان يكون ناسيا ولو جاء مسلم وذبح الذبيحة ذبحها وزكاها بالطريقة المشروعة لكن نسي ان يقول بسم الله. فقلت ذبيحته حلال. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا - 00:11:19ضَ

فاذا نسي عفي عنه. والذبيحة حلال عرفنا الان الميتة يستثنى منها السمك والجراد. طيب قال اودما مسفوحا. يقول ايضا المحرمات الميتة هذه محرمة. وهي كل ما مات حذف انفه والدم المسفوح ما هو الدم المسفوح؟ هو الدم الذي يخرج عند التذكية - 00:11:38ضَ

اذا ذكيت البهيمة اندفع الدم بقوة هذا الدم الذي يخرج مع التذكية هذا الدم هو المحرم هو المحرم. الدم المسفوح ومحرم ونجس يعني اذا اصاب البدن او الثوب لابد من غسله. نجس - 00:12:08ضَ

هو نجس وفي نفس الوقت محرم اما الدم الذي يكون في العروق في بهيمة الانعام بعد الذبح. ويكون بين اللحم فهذا ليس من المحرم ليس حراما هذا جائز. لانه يصعب اخراجه وعزله. فلذلك تجاوز تجاوز الشرع عنه - 00:12:27ضَ

الدم المسفوح طيب هل يستثنى من الدم عموما؟ لان الله قال في اية اخرى انما حرم عليكم الميتة والدم. لم يقل الدم المسفوح. عرفنا ان الدم المحرم هو المسفوح طيب غير الدم المحرم غير الدم المحرم غير المسفوح الضغيم غير المسفوح نقول الذي في العروق - 00:12:49ضَ

والذي في بين اللحم هذا جائز جائز طيب لو فسدت البهيمة يفسد عرقها احيانا وهي حية. كان اهل الجاهلية يفسدون عرق البهيمة ويشربون يشربون منها وهي حية تمشي فهذا حرام. هذا حرام لانه دم محرم. لكن الشريعة استثنت - 00:13:10ضَ

من الدماء شيئين ما هما الكبد والطحال؟ الكبد والطحال اصله دم ولكن الشريعة استثنته هذا جائز قال او لحم خنزير الخنزير معروف ولحمه حرام. طيب وسائل سائر بقية الاشياء كالعظم والشحم والجلد - 00:13:33ضَ

وغيرها نقول كلها محرمة. طيب قد يأتيك شخص شخص يقول لك الله يقول لحم خنزير ما قال لك شحم؟ لحم خنزير. نقول الاية في سياق الاكل ولذلك حد خص اللحم لانه هو الذي يؤكل - 00:14:00ضَ

ولكن الذي يتدبر القرآن لما قال الله لحم خنزير ماذا قال بعدها؟ قال فانه رجس كلمة ردس وهو النجس القذر والذي يترتب عليه يعني اشياء تضر الانسان في اكلها دل على ان الخنزير كله نجس - 00:14:16ضَ

كله محرم. كله محرم. لا في لا في شعره ولا ولا في جلده ولا في شعوره ولا في شحمه ولا في عظمه كله نجس وكله ظار فالله سماه رجس سماه رجس. شف لما جاء في الميتة والدم ما قال رجس - 00:14:42ضَ

ثم قال او لحم خنزير فانه رجس فانه رجز مع ان بعض اهل العلم المفسرين يقول انه رجس عائد الى الى الثلاثة كلها. فالميتة والدم ولحمه كلها ريش طيب ثم قال بعدها او فسقا - 00:15:06ضَ

اهل لغير الله به فسق واهل لغير الله به ما هو؟ قال الذي اهل لغير الله يعني ذبح معنى اهل يعني ذبح. لان الذابح او المذكي يرفع صوته فيهل يهل باي شيء؟ يقول اذا اهل بغير الله كأن يقول باسم المسيح - 00:15:26ضَ

او باسم فلان او باسم اللات او باسم العزة وذبح وسمى غير الله فبهيمته محرمة بهيمته محرمة. او قال انا لا لا اذكر اسم الله قل قل بسم الله عند الذبح. قال لا لا ما اقول ما اذكر اسم الله فذبيحته محرمة. ذبيحته محرمة. فالذي يتقصد ان لا يذكر اسم الله - 00:15:48ضَ

او يذكر اسم غير الله فهذا سماه فسق. خروج عن طاعة الله. واهل فسق واهل لغير الله به. كل بهيمة ذكيت ولو ذكيت بالة حادة والتذكية السليمة لكنه لم يذكر اسم الله عليها قصدا لا نسيانا - 00:16:10ضَ

او ذكر اسم غير الله فالبهيمة محرمة لا يجوز اكلها شف من رحمة الله سبحانه وتعالى كما ذكر الشيخ السعدي هنا وذكر الشيخ الميتة قال ما مات بغير ذكاة ما مات بغير زكاة يعني ماتت حتف انفها. مثل ماذا - 00:16:31ضَ

مثل لو صدمتها سيارة وماتت او سقطت من اعلى تسقط احيانا من بعض السيارات الشاحنات تسقط من اعلى او من جبل او من من سطح او نحوه او نطحتها اختها تناطحت وجدناها ميتة - 00:16:54ضَ

هذي كلها متردية نطيحة. هذي كلها في تدخل في الميتة يقول يقول الشيخ الدم المسفوح الدم الذي الذي يخرج من الذبيحة عند ذكاتها فانه دم يضر الانسان لانه محتبس في البدن. فاذا خرج - 00:17:10ضَ

تكون البهيمة السليمة من من الامراض لان هذا الذي يندفع بقوة هو الذي يضر. فاذا خرج برحمة الله ولذلك شرع الله التذكية حتى يخرج يخرج من البدن فاذا خرج زال الضرر فجاز اكلها. اما اذا ماتت لم يخرج الدم. ولذلك حرمها الله - 00:17:33ضَ

طيب يقول هنا يقول الشيخ او لحم خنزير فانه رتس. قلنا الردس يعود للخنزير او يعود للثلاثة. والشيخ يقول لا يعود الى الثلاثة كلها فانه فانه رجس خبيث نجس ظار. كلها ظارة. طيب - 00:17:53ضَ

الله سبحانه وتعالى من لطفه ورحمته اباح حالات الضرورة الضرورات تبيح المحظورات. فاذا اضطر انسان الى هذه الاشياء مضطرا يخشى على نفسه الهلاك. فانه يجوز له ان يأكل. ولذلك قال الله بعدها فمن اضطر غير باغ ولا عاتب. يعني لو ان انسان اشرف على - 00:18:12ضَ

سيموت ولم يجد شيئا يأكله قد تجد تجد في بعض بعض يعني بعض البلدان ونحوها تأتيهم شديدة ما يجد شيء يأكله ولا ما يجد شيء ابدا على وجه الارض. فاذا اذا وجد بهيمة ميتة هل يجوز له ان يأكل منه - 00:18:38ضَ

او او قطعة دم جامدة او نحو ذلك او لحم خنزير كل هذه الاشياء التي ذكرها الله او ذبح من غير تذكية او من غير اسم الله هذه قال الله فيها جائز فمن اضطر شف كلمة اضطر تدل على الضرورة القصوى الذي يخشى - 00:18:58ضَ

الانسان اذا ما اكل مات فاذا اضطر ما وجد ابدا وخشي على نفسه ان يموت فانه يرحم نفسه من الهلاك. بان يأكل بقدر ما يسد الرمق. ما يسد الجوع. قال هنا فمن اضطر - 00:19:19ضَ

يقول الشيخ السعدي هنا فهذه الاشياء المحرمة من اضطر اليها حملته الحاجة الضرورية والمجاعة الى اكل شيء منها فانه يأكل منها قال فمن اضطر غير باغ ولا عاد. كيف غير باغ ولا عاد؟ هذا هذا قيد. هذا شرط. قال غير باغ يعني هو لا يقصد اكلها - 00:19:36ضَ

يعني يقول والله انا هذا مباح لاباك ما يقصد اكلها لكن يقول انا ساضطر الى اكلها الا هي محرمة ويعتقد في نفسه انها محرمة لا يعتقد انها حلال. فيقول ااكل منها وهي محرمة لهذا الامر. غير باغ يعني غير يقصد انها مباحة له. ولا - 00:19:59ضَ

كيف ولا عاد؟ قال ان يأكل متجاوز الحد لحم وخنزير يأكل ويشبع ويأكل زيادة ويأكل ويأكل نال ليس مباح لك ان تزيد على ذلك وانما الذي يباح لك ان ان تسد الرمق تسد الجوع فقط ولا تزيد. اذا كان مثلا مقدار - 00:20:19ضَ

مثلا مقدار معين يسد الرمق فما يأخذ زيادة ويأكل ويأكل حتى يشبع مرة لا تأخذ بمقدار الله مطلع على النوايا وعالم بها اضطريت وانت تعلم ان هذا حرام ولا تعتقد حلة ثم اكلت بمقدار ما يسد رمقك حتى تجد شيئا - 00:20:43ضَ

حلالا يعني كالورقيات والاشجار ونحوها هذا يعني مباحة لك. فاذا وجدت شيئا يكفي فانت تأخذ بقدر ما يمنعك من الهلاك فقط ولذلك شف لما كان الامر محرما وليس يعتقد انه حلال ماذا قال الله عز وجل؟ حتى نتأمل الايات قال فمن اضطر غير باغ ولا عاد ما - 00:21:06ضَ

قال فان الله اباح لك تأكل. شف ما قال اباح. لانه موب مباح محرم. قال فان الله غفور رحيم شايف لانه امر محرم هو. ما يجوز اكله. لكن الله غفور تجاوز عنك. لا يؤاخذك عليه. ولا يحاسبك عليه. ورحيم - 00:21:31ضَ

ما حولك رحمة بك حتى لا تموت فقط. فانت تأكل وتستغفر. تأكل وتقول اتوب الى الله. لان هذا امر محرم ولا يرضى الله به. لكن عند الضرورات عند الضرورات يعني هذه الاية يعني الله قد اباح لك هذه الشيء او ان الله اذن لك ان تأكل وهو محرم ويغفر لك شف مع انه مضطر - 00:21:51ضَ

ويخشى على نفسه الموت والله عز وجل يقول تأكل ويغفر الله لك. لان هذا محرم. فانا حقيقة يعني نحتاج ان نقف تأمل هذه الآية كيف يتجرأ من يتجرأ ويأكل الحرام - 00:22:15ضَ

يأكل الحرام سواء شف الحرام اما لذاته او بسبب. يعني لذاته كان يذهب الى دول اخرى او يأكل خنزير يقول انا ما وجدت غيره ويأكل ويعتقد ان هذا جائز فهذا كيف تتجرأ وتأكل شيء محرم؟ هذه هذه امر او يأكل بشيء لم يذكر اسم الله عليه. اهل لغير الله به - 00:22:31ضَ

او يكون طريق الحرام كان يسرق ويأكل او يأخذ بطريقة محرمة او يأكل ولا يبالي هذا الان سيموت ويقول الله غفور رحيم فكيف بهؤلاء الذين لا يبالون ويأكلون ولا يتأملون كلمة غفور غفور رحيم - 00:22:56ضَ

طيب شخص ويسألك يقول لك بس المحرمات اربعة ميتة ودم مسفوح وما اهل لغير الله بها بس اربعة وغيرها نقول هذي اية نصت على اربعة وهناك ايات اخرى زادت وهناك احاديث - 00:23:14ضَ

لا تأخذ الشريعة انت من طرف واحد تأخذها بتمامها وكمالها. النبي صلى الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الأهلية الحمار الاهلي الحمار الذي يعيش بين الناس المعروف هذا جاءت الشريعة بتحريمه - 00:23:32ضَ

فيأتي يقول كل اية تقول اربعة نقول لا جاءت الشريعة باشياء اخرى. هذه. وكذلك الاشياء الضارة ثعابين والعقارب وغيرها هذي الاشياء الضارة محرمة كذلك جاءت الشريعة بكل يعني بكل ذي ناب من السباع المحرم الذي له ناب محرم. او له مخلب من الطيور. كالصقور والباز ونحوها والغراب - 00:23:50ضَ

ونحوه هذه محرمة. فالشريعة جاءت باشياء زيادة على هذا. حتى لا نقول ان هذه الاية يعني بس فقط لا فيه وكما حرم الاسلام اشياء اخرى طيب قال لما كان الله سبحانه اباح للاصل - 00:24:20ضَ

الطيور الجارحة محرمة الجارحة ايه ايه هذي كلها محرمة النبي صلى الله عليه وسلم حرم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطيور اما طيور كالحمام والعصافير ونحوه هذه جائزة - 00:24:40ضَ

هذه مسألة يحتاج الى طيب يقول هنا وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر طيب قد يسألك سائل يقول لك هذي المحرمات التي ذكرها الله في هذه الاية واباح ما سواها - 00:25:03ضَ

طيب على جميع الناس؟ قال لا. هناك من الناس من الله حرم عليهم اشياء مباحة من هم؟ قال اليهود اليهود كانوا اهل تعدي على حدود الله اليهود كانوا لا يبالون بشرائع الله. يتعدون حدود الله وينتهكون المحرمات وتعرفون قصة اصحاب السبت الذين حرموا - 00:25:20ضَ

الله عليهم الصيد صيد السمك يوم السبت فتحايلوا وصادوا واكلوا فماذا صنع الله بهم ماذا صنع الله بهم؟ جعلهم قردة وخنازير لانهم تحايلوا على شرع الله. هنا يخبر الله عن اليهود. ان الله حرم عليهم اشياء مباحة. قال وعلى الذين هادوا - 00:25:46ضَ

حرمنا شف جت كلمة حرمنا يعني من تحريم من الله ليس من احد. حرمنا كل ذي ظفر كل ذي ظفر ما هو الذي ظفر محرم الشيخ الان يتكلم عن هذه الاشياء كل ذي ظفر - 00:26:10ضَ

يقول هنا كل ذي ظفر يقول كل ما لم يكون منفرج الاصابع من من الطيور او من الحيوان. طيب ما هو الذي غير منفرج الاصابع؟ قال الابن الابل غير البقر والغنم. الابل غير منفرج الاصابع. فالابل محرم على اليهود حرمه الله عليهم - 00:26:28ضَ

بسبب ذنوبهم كما قال هنا في اخر قال ذلك جزيناهم ببغيهم بتعديهم وانا لصادقون فيما حرمنا عليهم. هذه هذه محرمات خاصة على اليهود اولها قال كل ذي ظفر. مثل الابل - 00:26:50ضَ

الابل ذكر او انثى. كل جنس الابل محرم عليهم والذي غير مفرج الاصابع من الطيور كالبطن والاوز والنعام هذه محرمة عليهم محرمة عليهم اما على غيرهم لا مباحة. قال كل الذي ظفر. قال - 00:27:10ضَ

ومن البقر والغنم. شف حتى تعرف ان الابل داخل في المحرمات شف ما قال هنا. قال ومن البقر والغنم. لم يذكروا الابل. لان الابل محرم قال ثم قال لك ومن البقر والغنم حرمنا شف كلمة حرمنا مرة ثانية تدل على ان الذي يحرم هو الله - 00:27:30ضَ

قال حرمنا عليهم شحومهما. يعني الابل والبقر يأكلون. اليهود يأكلون من لحومها. لكن الشحم حرمها الله عليهم الشحم الخالص محرم عليهم اذا سواء كان في الابل او الغنم. في البقر او الغنم - 00:27:48ضَ

ثم استثنى من الشحوم ايضا تخفيفا. قال الا ما حملت ظهورهما. اذا كانت البقر والغنم على ظهورها شحوم فان الله استثنى. قال هذا جائز لكم. هذا مباح لكم. الا ما حملت ظهورهما او الحوايا. الحوايا ما هي؟ الامعاء - 00:28:08ضَ

يتسمى المصارين هذي الامعاء اذا التصق بها شحوم فان هذه الشحوم جائزة لهم استثناها الله او ما اختلط بعظم اذا اختلط الشحم بعظم فهذا جاز. اما الشحم الخالص كالاليا ونحوها فهذا لا يجوز لهم - 00:28:28ضَ

لا يجوز ان يعني تظن ان تظن ان اليهود لما حرم الله عليهم التزموا التزموا الشحوم ما التزموا الشحوم ماذا صنعوا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود. لما حرم الله عليهم الشحوم اذابوها. اذابوها واخذوها. فتحايلوا اخذوا الشحوم - 00:28:48ضَ

هذا ابوها اصبحت دهون سائلة. او جامد الشحوم فاذابوها على النار حتى بدأت تسيل. سائلة اصبحت دهنا سائلا. فبدأوا يستخدمونه وقالوا ماذا؟ قالوا والله حرم علينا الشحوم ما حرم علينا الدهن. الدهن جائز. تحايلوا على شرع الله. فالنبي قال لعن الله اليهود - 00:29:09ضَ

او لعنة الله على اليهود لما حرم الله عليهم الشحوم جملوها يعني اذابوها. واخذوها واستخدموها وهذا حرام. وهذا من التحايل هم تحايلوا في اشياء كثيرة قال شف قال او الحوايا او ما اختلطة بعظم قال الله عز وجل ذلك جزيناهم يعني الاصل حلال لكن نحن جزيناهم - 00:29:31ضَ

تحريم لماذا؟ قال جزيناهم ببغيهم بظلمهم ظلموا انفسهم وتعدوا حدود الله ببغيهم. وانا لصادقون. حتى لو جاء اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم تعرف اليهود كانوا في المدينة مع النبي - 00:29:53ضَ

جاو قالوا لا ليس محرم علينا لا كل ظفر ولا شحم ولا غيره. قال اسمع ماذا يقول الله قال وانا لصادقون فيما نخبرك محمد ان هذا حرام عليهم ان هذا حرام عليه - 00:30:11ضَ

يقول الشيخ هنا شحومهما الخالصة كالاليا والسرب ولهذا قال استثنى الشحم الذي اباحه حلالا مما حملته الظهور او الحوايا يعني الذي خالط الامعاء او ما اختلط هذه استثناها الله سبحانه وتعالى - 00:30:26ضَ

قال الله عز وجل فان كذبوك اي اليهود ولم يقبلوا كذبوك وهذا يعني متأكد انهم سيكذبونه فان كذبوك فقل ربكم واسعة لما حرم عليكم الاشياء القليلة ربكم ذا رحمة واسعة. اولا ما اهلككم وما انزل عليكم العقوبة. ثانيا ما حرم عليكم - 00:30:47ضَ

تحريما مطلقا وانما حرم اشياء حتى تكون راجعا لكم. وترجعون الى ربكم وتستغفرونه. فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة. يعني الله عز وجل ذو الرحمة الواسعة ينبغي ان انتم ان تعودوا الى ربكم وتدخلوا في رحمته - 00:31:07ضَ

ثم لما بين لهم الرحمة هددهم. قال ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين يقول هؤلاء الذين اجرموا وهم اصحاب جرائم يقتلون الانبياء ويسفكون الدماء ويفعلون الجرائم فقال لا يرد بأسهم - 00:31:25ضَ

وعلى القوم المجرمين هذا تهديد لهم لعلهم يرجعون. فيحذر وهذه ايضا ينبغي ان نفهمها للجميع يعني ليس المخاطب اليهود فقط كل من يشرف على نفسه بالذنوب والمعاصي يخشى من هذه الاية. ان الله بأسه لا يرد عن كل مجرم يفسد في الارض - 00:31:43ضَ

ويؤذي ويحارب الله ان هذه رسالة له ان ان يخاف ان يخوف المشركون لما حرم الله عليهم هذه الاشياء وان الله لما قال ان لما قالوا هذا حلال وهذا حرام ويفترون على الله الكذب - 00:32:03ضَ

ويكذبون على الله والله بين لنا حلال كلها الا ما حرم الا ما ذكر لك من المحرمات ماذا كان موقف المشركين؟ هل سلموا للنبي؟ وقالوا نعم كلامك صحيح. ولا استمروا في طغيانهم - 00:32:25ضَ

لا استمروا في ظلالهم. اسمع ماذا يقول سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا. ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء يقول المشركون هذا شيء الله قدره. شف كيف كيف يحتجون؟ يحتجون بالقدر. يقول لو اراد الله ان لا نحرمه احرمه لكن الله اراد ان نحرمه - 00:32:38ضَ

ولو اراد الله ان لا نشرك ما اشركنا لكن الله ارادنا انا نشرك فهذه حجة باطلة واحتجاج بالقدر في غير مكانه الاحتجاج بالقدر ان يقول والله لو شاء الله ولذلك الله رد عليهم. قال هنا قال كذلك كذب الذين من قبلهم. يقول انتم كذبتم وغيركم - 00:32:59ضَ

كذب لكن الكذب الذين من قبلكم ماذا صنع الله بهم؟ قال حتى ذاقوا بأسنا. لما احتجوا بالقضاء وهذا مسألة حقيقة تحتاج منا ايضا الى لان كثير الان تجد بعض الناس يحتج بالقضاء والقدر على المعاصي. فلما تأتي تقول صل - 00:33:21ضَ

قل ما كتب الله لي اني اصلي. لو الله قضى لي وقدر لي اني اصلي صليت. انا ما كتب الله لي. عسى الله يهدينا ونصلي. ما هدانا الله. هذا احتجاج بالقدر - 00:33:41ضَ

على المعصية لا يجوز وباطل وباطل. ولذلك لما ذكر الله عن النفس في سورة الزمر لما تقول وان تقول نفسا لو ان الله هداني لكنت من المتقين. يقول ما هداني الله لو كنت لو ان الله هداني صرت من المتقين - 00:33:51ضَ

بس فهداني الله ابا اصير من المجرمين. لان الله كاتب علي ان يكون مجرما. الله كاتب علي الشقاوة خلني استمر. كيف عرفت ان الله كاتب عليك الشقاوة؟ كيف من اين جبتي هذا الكلام؟ تفتري على الله كذب؟ تقول الله كاتب والله ما كتب عليك. ابحث عن هداية. فلذلك لما قال لما قال الله سبحانه لما قال هذا - 00:34:10ضَ

تقول النفس لو ان الله هداني لكنت من المتقين. قال الله سبحانه وتعالى بلى قد جاءتك اياتي فكذبت بها فلا جاءتك اياتي اما تجي تحتج تقول والله ما هداني الله لا يصلي مع المسلمين - 00:34:30ضَ

او لا يصلي الفجر او لا يصلي مع الجماعة يصلي في بيته. يقول ما هداني الله ما هداني اذا هدانا الله ان شاء الله بدينا نصلي هذا كلام باطل وغير صحيح. ابحث عن الهداية. ولذلك في امور الدنيا ما يقول الكلام هذا - 00:34:47ضَ

يجلس في بيته ولا يبحث عن وظيفة يقول الله كاتب لي اني اجلس في البيت لا ما يقول هذا ليصاب بمرض ذهب الى ما ترك ما ترك مستشفى الا وذهب اليه. ليش - 00:35:02ضَ

طيب ليش ما تقول الله قدر علي اني امرض واجلس في بيتك وخلك مريض. قال لا ابحث عن العلاج ابحث عن علاج والرزق قال الرزق ابحث عنه وابحث عن وظائف. طيب والصلاة والعبادة والطاعة ما تبحث عنها. تقولها لو - 00:35:14ضَ

ان الله هداني ولذلك الله ابطل ورد على المشركين لما قالوا لما قال لو شاء الله ما اشركنا نقول مشيئة الله ومشيئة العبد العبد له مشيئة والله له مشيئة. يقول الله عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله. ما تشاؤون الا ان يشاء. اذ اثبت الله لك مشيئة. وانت لك الخيار - 00:35:30ضَ

الله قال الله عز وجل فتح لك اعطاك الشريعة وارسل اليك الرسل وانزل اليك الكتب وقال اختر طريق الخير او الشر انا هديناه السبيل وسلك طريق الخير ونجا واما كفور ترك طريق الخير وسلك طريق الشقاوة وهلك فالله اعطاك الخيار اعطاك السمع اعطاك البصر - 00:35:56ضَ

العقل وقال لك اختر الطريق الذي انت تسلكه. تريد النجاة وتريد ارسل اليك الرسل؟ ينزل اليك الكتب. ما ترك الله. اقام عليك فتأتي تقول والله انا ما ادري كيف اروح ما اذهب لا ادري لا هذا غير صحيح - 00:36:16ضَ

ولذلك الله ما عذرهم لما قال لو شاء الله ما اشركنا لا الله ارسل اليكم الرسل واقام عليكم الحجة اتركوا الشرك واسلكوا طريق ولذلك الله في اية في اية النحل لما قال لو شاء الله ما عبدنا من دونم شيء قال الله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا - 00:36:32ضَ

لقد بعثنا في كل امة رسولا. ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. قال لا. اسلك طريق الطاغوت واترك عبادة الله. يقول ما هداني الله هذا كلام غير صحيح ولذلك شوف ولابد ان نفهم ان هناك - 00:36:52ضَ

ارادة ومشيئة كونية وارادة ومشيئة شرعية ولابد ان نفرق بينهما يعني لو جاءك واحد وقال لك الكفر بمشيئة الله نقول بمشيئة الله. الله اراده كونا لا شرعا. الله لا يرضى بالكفر. ولا يحب الكفر. لكن قدره لانك - 00:37:09ضَ

كل الحركات بقدر من الله عز وجل. لا يمكن ان يحدث شرك او كفر الا بقضاء الله وقدره. نفهم ان ان المشيئة والارادة اما ان تكون عامة اما ان تكون ارادة كونية او ارادة شرعية الارادة الشرعية ما هي؟ ان الله - 00:37:27ضَ

ان الله شرع الشرع واحبه وامر عباده ان يعملوا به. هذا يسميها يسميها ارادة شرعية. بمعنى انا ان الله شاء واراد عبادته. فعبادته الله يحبها ويحب الذين يعبدونه وشرعها وامر بها وارادها. فلا يمكن ان يؤمن مؤمن الا برادة الله. ولا يمكن ان يكفر كافر الا بارادة الله. لكن ارادة الكافر كونية - 00:37:47ضَ

وارادة المؤمن شرعية ارادة الكافر الله لا يرضى بها ولا يرظى لعباده الكفر والارادة الشرعية ايراد الايمان الله يحبه ويرضى به. فلابد هذه مسألة تحتاج منا الى فهم دقيق ولذلك تجد من الجهلة الان يحتج بالقضاء والقدر. يعصي ويقول ما الله الله كاتب علي اني اعصي. يشرب دخان ويقول الله كاتب علي اني اشربه - 00:38:17ضَ

هذا كلام باطل غير صحيح الله كاتب عليك او الله قدر كونا؟ نعم قدره. شاء الله هل هل لها شاءه شاء اشاء شرعية؟ لا. لا تتهم لا تتهم ولا تقول - 00:38:42ضَ

او لا تقول على الله الكذب. ولذلك شوف لما قالوا لو شاء الله ما اشركنا ثم قال ايضا قالوا ولو شاء الله ما حرمنا هذه البهيمة ماذا قال الله؟ قال كذلك كذب الذين من قبلهم. يعني انتم لستم - 00:38:54ضَ

من اول من كذب هناك من كذب قبلكم. كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. يقول حتى نزلت بهم العقوبات حتى نزلت بهم العقوبات حتى ذاقوا بأسنا. قل هل عندكم من علم؟ لما تقولون هذا حلال وهذا حرام - 00:39:09ضَ

عندكم علم؟ هذا رد على الذين حرموا من بهيمة الانعام من المشركين. هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ عندكم علم يخرجون لنا ما عندكم علم. اذا مش النتيجة ان تتبعون الا الظن. انتم تتبعون الظن. والخرص تخرصون تظنون تكذبون - 00:39:29ضَ

الله. انتو تبعون الاظن وان انتم الا الا تخرصون. الا تخلصون يقول الشيخ هنا يقول استنباطات الشيخ دقيقة يقول شف وكل من بنى حجته على الخلاص والظن فهذا باطل. يأتي بعظ الناس تقول له يا اخي هذا حلال يقول لك حرام حرام. تقول شلون حرام؟ قال اظنه حرام - 00:39:49ضَ

لا اظنه حرام هذا ما يمشي تبني كلامك على على كذب وعلى كذا لا هذا ما يمشي. ولذلك الله الله قال انتم كلامكم هذا كله ظنون وتخرص وكذب على الله. اذا من الذي يقول الحق؟ قال شف قال - 00:40:14ضَ

قل فلله الحجة البالغة الحجة البالغة لله سبحانه وتعالى هو الذي يحتج عليكم وهو الذي يأتيكم بالدليل وهو الذي يوحي الى عباده ما يشاء اما تأتون انتم تقولون هذا حلال وهذا كذا وهذا كذا. وتظنون الظنون هذا كلام لا يقبل لا يقبل - 00:40:33ضَ

ولذلك قال هنا انتم اتبعون الا الظن وان انت قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين. اذا المشيئة بمن؟ بيد من؟ بيد الله. اما تأتون انتم تفترون لو شاء الله ما اشركنا هذا المشيئة التي يعلمها حقيقة هو الله سبحانه وتعالى. فلو شاء الله لهداكم اجمعين. ثم ناقشهم سبحانه وتعالى - 00:40:55ضَ

في قضية انهم حرموا بعض بعض البهائم قال قل هلم شهداءكم. اعطوني الشهداء الذين يشهدون ان هذا حرام وهذا انتم الان تحتجون اعطونا شهداءكم هلم شهداءكم احضروا احضروا من يشهد - 00:41:19ضَ

منكم وين اللي يشهدون؟ الذين يشهدون ان ان الله حرم هذا قد يأتون بشهداء كذب. يقول هذا وفلان وفلان وفلان يجمعون لهم لما كان الامر يحتمل قال الله سبحانه وتعالى فان شهدوا - 00:41:34ضَ

لو فرضنا انهم شهدوا ولا تشهد معهم لا تطيعهم ولا تشهد معهم. لماذا؟ قال ولا تتبع اهواء. شفاه سماه هوى شهوات. قال لا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا. يقول هؤلاء يكذبون على الله يكذبون على الله. ويكذبون بايات الله. يقول لا تتبع اهواء الذين - 00:41:49ضَ

كذبوا باياتنا والذين لا يؤمنون بالاخرة والذين لا يؤمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون. يقول هؤلاء كلهم يكذبون على الله ويتبعون اهواءهم وشهواتهم والذين لا يؤمنون بالاخرة لا ما دام ما يؤمن بالاخرة سيكذب على الله - 00:42:12ضَ

وهم بربهم يعدلون. يعني انهم بربهم يتركون طاعة الله ويشركون به. او انهم يساوون الله يساوون الالهة يساوون الالهة بالله فيشركون مع الله. يشركون مع الله الها اخر. هم بربهم كافرون - 00:42:32ضَ

مشركون ولا يؤمنون بالاخرة هؤلاء المشركون ويكذبون على الله كيف كيف يعني مثل هؤلاء يسمع منهم او تقبل حججهم او او يقبل كلامهم وهم يتبعون الاهواء ويكذبون على الله ولا يؤمنون بالاخرة - 00:42:52ضَ

ولا يؤمنون ولا بربهم حتى ربهم يشركون به. فهؤلاء كذبة ومفترين على الله فلا يقبل كلامهم. طيب دعنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده - 00:43:12ضَ

الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كل هذه سبيلي ادعو الى الله المشركين - 00:43:29ضَ