باحث

بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا - 00:00:00ضَ

في هذا اليوم وهو اليوم السابع عشر من الشهر الخامس من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة الكتاب تفسير السعدي المسمى بتيسير كريم الرحمن في تفسير كلام المنان. السورة سورة النساء والاية الرابعة والاربعون. الرابع والاربعون المتر الا الذين اوتوا نصيبا من الكتاب - 00:00:10ضَ

تفضل اقرأ يا شيخ. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا وارحمنا والمسلمين اجمعين. امين قال تعالى وكتاب الله نصيرا. ان الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا وسمع عمرة نعيم ورعنا ليل ونهود السنتهم - 00:00:30ضَ

ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا لك ان خيرا لكم واقوم ولكن لعنهم الله من كفرهم فلا يؤمنون الا قليلا هذا يوم لمن اوتوا نصيبا من الكتاب. وفي ظله تحذير عباده من الاغترار بهم والوقوع في اشرافهم. فاخبر انهم في انفسهم - 00:01:00ضَ

يشترون الضلالة اي يحبونها محبة عظيمة ويبكرونها ايثار من يبذل المال الكثير في طلب ما يحبه. فيكثرون الضلال على الهدى الكفر على الايمان والشقاء على السعادة. ومع هذا يريدون ان تضلوا السبيل. فهم حريصون على اظلالكم غاية الحرص. بادرون جهدهم في - 00:01:20ضَ

ولكن لما كان الله ولي عباده المؤمنين وناصرهم بين لهم ما اشتملوا عليه من الضلال والابلال. ولهذا قال وكفى بالله ان يتولى احوال عباده ويلطف بهم في جميع امورهم. وييسر لهم ما به سعادتهم وفلاحهم. وكفى بالله نصيرا - 00:01:40ضَ

ينصرهم على اعدائهم ويبين لهم ما يحذرون منهم ويعينهم عليه. فولايته تعالى فيها حصون الخير ونصره فيه زوال الشر. طيب يعني شف لاحظوا يعني شف حتى يعني القاعدة تو معناه الان نطبقها. وكفى بالله وليا. يعني ولاية الله خير - 00:02:00ضَ

ولاية اليهود والنصارى. لان قال الله اعلم باعدائكم. وهم اعداء ليسوا اولياء فبعض الناس يظن انهم قد يكونون فيهم نصرة للاسلام وفيهم مصالح في كذا. فيظن ان يعني في في الله سبحانه وتعالى صرح قال - 00:02:20ضَ

فاذا اذا امر الله سبحانه وتعالى ان ان تكون ولايته ان تكون ولايتنا مع الله سبحانه وتعالى مفهومها او الامر بها ضد عن النهي عن ان يتولى الانسان اعداء الاسلام. لا تتخذوا - 00:02:40ضَ

بطانة من دونكم. هذي هذي شفت تطبيق للاية. تطبيق للقاعدة السابقة. والشيخ رحمه الله يعني عنده عنده دقة في فهم الايات يعني وبيان معانيها طيب شف يقول ولم تر للذين اوتوا نصيبا من الكتاب شف يعني كلمة نصيب انا ما اعطوه الا شيء قريب واغتروا بذلك وظنوا انهم هم اهل - 00:03:00ضَ

الناس وهم اعلم الناس وهم ما اعطوا الا نصيب شيء قديم وبين صفاتهم قال يشترون الضلالة ويريدون ان يعني هم ظلوا ويريدون ان تكونوا مثلهم. ان تكونوا يعني مثلهم سواء. ليه؟ ثم قال لك والله اعلم باعدائكم - 00:03:30ضَ

يعني الله عز وجل لما يخبركم بهذا الخبر هو اعلم باعدائكم. وكيف تتخذون اولياؤهم؟ والله وقد اخبركم وهو اعلم بهم. طيب نشوف اللي بعدها نعم هذا التفصيل اللي بعده الان تفصيل خاصة في اليهود. اليهود تفصيل دقيق فيهم. بيان عداوتهم. نعم. ثم بين كيفية الظلال - 00:03:50ضَ

فقال من الذين هادوا اي اليهود هم علماء الضلال منهم يحرفون الكلم عن مواضعه اما بتغيير او المعنى او هما جميعا. شايف كلام الشيخ؟ ما معنى التحريف هنا؟ التحريف التحريف يعني لفظي ولا معنوي؟ ولا - 00:04:10ضَ

جميع يقتضي انهم فيهم من يحرف اللفظ وفيهم من يحرف المعنى وفيهم من يحرف اللفظ يحرف اللفظ والمعنى جميعا نعم المعنى يعني المقصود فيه الية التطبيق؟ اي المعنى معنى الاية احيانا اللفظ امامك ما في شي بس هم يجون يستدلون بها على شي ثاني - 00:04:30ضَ

المعتزلة والشاعر اي يتأولها اي يحرفها. الاية لفظها ما تغير. لكن دلالتها يلويها الى ما يريد هو يكون التحريف في المعنى. واحيانا يحرفون اللفظ نفسه. يحرفون يغيرون يبذلون حرف مكان حرف والثاني مكان كلمة - 00:04:50ضَ

يعني اصحاب السبت اللي حرفوا المعنى ممكن يعني انهم يعني تحايلوا ايه قالوا مثلا الله حرم عليهم صيد السبت. قالوا حنا ما صدنا السبت حنا حنا وضعنا الشباك يوم الجمعة. ويوم الاحد وجدنا الشباك قد امتلأت - 00:05:10ضَ

من الحيتان والسمك يوم حرم عليهم الشحم راحوا هذا ابوه استعملوه واذا قالوا هذا ما اخذنا حنا ما اخذنا حنا اخذنا دهن هذا دهن شحم نعم. يحرفون الكلمة عن مواضعه اما بتغيير اللفظ او المعنى او هما جميعا. فمن - 00:05:30ضَ

تنزيل الصفات التي ذكرت في كتبهم التي لا تنطبق ولا تصدق الا على محمد صلى الله عليه وسلم على انه غير مراد بها ولا مقصود بها بل اريد بها غيرك وكتمانهم ذلك. فهذا حالهم في العلم اشر حالا. قال قل انقلبوا فيه الحقائق - 00:06:00ضَ

ونزلوا الحق على الباطل. نزلوا. ونزلوا الحق على الباطل وجحدوا لذلك الحق. واما حالهم في العمل والانقياد فانهم يقولون سمعنا وعصينا سمعنا قول وعصينا امرا وهذا غاية الكفر والعناد والشرود عن الانقياد وكذلك يخاطبون الرسول صلى الله عليه وسلم من اقبال - 00:06:20ضَ

وابعده عن الادب فيقولون اسمع غير مسمع. قصدهم اسمع منا غير غير مسمع ما تحب. بل مسمع ما تكره رصدهم لذلك الرعونة بالعيب القبيح. ويظنون ان اللفظ لما كان محتملا لغير ما ارادوا من الامور انه يروج على الله وعلى - 00:06:40ضَ

وتوصلوا بذلك اللفظ الذي يلمون به السنتهم الى الطعن في الدين. والعيب للرسول ويصرحون بذلك فيما بينهم. فلهذا قال بالسنتهم وطعنا في الدين. ثم ارشدهم الى ما هو خير لهم من ذلك فقال ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم - 00:07:00ضَ

وذلك لما تضمنه هذا الكلام من حسن الخطاب والادب اللائق في مخاطبة الرسول. والدخول تحت طاعة الله والانقياد لامره. حسن طلبهم العلم بسماع سؤالهم والاعتناء بامرهم فهذا هو الذي ينبغي لهم سلوكه. ولكن لما كانت طبائعهم غير ذكية اعرضوا عن - 00:07:20ضَ

وطردهم الله بكفرهم وعنادهم. ولهذا قال ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا. طيب قوله اسمع هذا من كلام اليهود. مخاطبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم. عدم ادبهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم. قال واسمع غير مسمع. قال - 00:07:40ضَ

اسمع منا غير مسمع ما تحب يعني اسمع منا كلاما لا تحبه. هذا هذا وجه تفسير في تفسير اخر ايضا مشهور واسمع غير مسمع اي لا سمعت. يعني دعاء عليه بالصمم. ايوا جعلك ما تسمع. هذا - 00:08:00ضَ

هذا وجه وهذا وجه لين لالسنتهم يعني يلون السنتهم بالكلام وهذه الاية مفسرة في اية البقرة. ورائنا لينا باسدهم تكرار يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا لانهم هم يقصدون راعينا من رعونة وهي الحماقة انك احمق وارعن ولا تفهم وغبي - 00:08:20ضَ

وهي ايضا يفهم منها راعنا من الرعاية. يعني انظرنا واسمع منا وراعينا في في في مخاطبتنا معك. لما احتملت الامرين الله سبحانه وتعالى ابدلها بما هو صريح. وقولوا انظروا قولوا انظروا قولوا انظرنا لان انظرنا اصل لها مخرج - 00:08:50ضَ

ولذلك هنا ارشدهم الله قال لو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا كان خير لهم. لكن ذهبوا الى ما هو شر طيب واصل قال تعالى يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما بعثتم من قبله الا - 00:09:10ضَ

على ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السب. وكان امر الله مفعولا. لهم تعالى اهل الكتاب من اليهود والنصارى ان يؤمنوا بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم وما انزل الله عليه من القرآن العظيم المهيمن على غيره من الكتب السابقة الذي قد صدقها. فانها اخبرت به - 00:09:30ضَ

لما وقع المخبر به كان تصديقا لداره الخبر. وايضا فانهم لم يؤمنوا بهذا القرآن. فانهم لم يؤمنوا بما في ايديهم من الكتب. لان الكتب كتب الله يصدق بعضها بعضا. ويوافق بعضها بعضا. فدعوى الايمان لبعضها دون بعض دعوا باطلة. لا يمكن صدقه - 00:09:50ضَ

قوله امنوا بما نزلنا مطبقا لما معكم حث لهم وانهم ينبغي ان يكونوا قبل غيرهم مبادرين اليه بسبب ما انعم الله عليهم به العلم والكتاب الذي يوجب ان يكون يوجب ان يكون ما عليهم اعظم من غيرهم. ولهذا توعدهم على عدم الايمان فقال من - 00:10:10ضَ

وهذا جزاء من جنس ما عمل كما تركوا الحق واثروا الباطل وقلبوا الحقائق فجعلوا الباطل حقا والحق باطلا. جوزوا من جنس. جوزوا جوزوا من جنس ذلك بطمس وجوهه مثل ما طمسوا حق - 00:10:30ضَ

مراد مردها على انبارها بان كيف؟ وردها على انذارها بان تجعل في اطفائهم. وهذا اشنع ما يكون. او نلعنهم كما لعنا اصحاب السب بان يقودهم من رحمته ويعاقبهم جاء بجعلهم قردة كما فعل لاخوانهم الذين اثدوا في السبت فقلنا لهم كونوا قردة الخاسئين - 00:10:50ضَ

امر الله مفعولا كقوله انما امره اذا اراد شيئا طيب هذي اشد اية على اهل الكتاب في التهديد والوعيد حتى قيل ان كعب الاحبار وهو كان يهوديا من يهود اليمن من حمير. لما سمع هذه الاية اسلم - 00:11:10ضَ

ودخل في الاسلام وحسن اسلامه. وهو تابعي اسلم في عهد عمر او في عهد نهاية خلافة ابي بكر. فاسلم واصبح من انه لما سمع هذه الاية يعني هي وعيد شديد فيهم. ونداء لهم. اهل الكتاب - 00:11:30ضَ

بما نزلنا اي القرآن الكريم مصدقا هذا القرآن لما معكم. ويصدق معكم من قبل ان نطمس وجوههم فنرد على ادبارهم ذكر الشيخ ان طمس الوجه بمعنى ذهاب ما فيه من معالم. كالاعين والانف والفم ونحوها. فيصبح كالخلف - 00:11:50ضَ

او انه يطمس ويكون على الخلف. فيصبح صاحبه يمشي من الخلف. ففي هذا يعني بلا شك وعيد شديد لهم والشيخ رحمه الله ايضا يتمس نكتة جميلة وهي انهم عوقبوا بمثل ما فعلوا - 00:12:10ضَ

هم طمسوا الحق فطمس الله عينهم. مثل ما فعل الله عز وجل بالمؤتفكة. قوم لوط. لما قلبوا الفطرة جزاء من جنس العمل. ولما يعني هذا هذا الذي يظهر يعني من الاية. طيب نواصل تفضل - 00:12:30ضَ

يعني هل حصل لاحد من ما هو لا شك هو هو تهديد التخويف لهم والله لا يرد الشيء ان يفعل مثل ما فعل مثل ما فعل بطائفة منهم قلبوا حقيقة هذا لا يعجزه ان ان يطمس وجوههم لكن هل وقع ما اعرف من اي حاجة يعني ما عندي - 00:12:50ضَ

ما وقفت على الحالة مثلا منهم لكن آآ تهديد لهم تهديد لكن لا يلزم التهديد ان يكون واقعا لكنه تخويف كما كما ختمت الاية قال وكان امر الله رجلا. امر الله مفعولا ما يردها شيء. نعم - 00:13:20ضَ

قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. يخبر تعالى ويغفر ما دون الشرك من الذنوب صغائرها وكبائرها. وذلك عند مشيئته مغفرة ذلك اذا - 00:13:40ضَ

حكمته مغفرة. فالذنوب التي دون الشرك قد جعل الله لمغفرتها اسبابا كثيرة. كالحسنات الماحية والمصائب في الدنيا البرزخ ويوم القيامة وكدعاء المؤمنين بعضهم لبعض وشفاعة الشافعين ومن فوق ذلك كله رحمته التي احق بها اهل - 00:14:00ضَ

احق بها اهل الايمان والتوحيد. وهذا بخلاف الشرك فان المشرك قد سد على نفسه ابواب المغفرة واغلق دونه ابواب الرحمة فلا تنفعه من دون التوحيد ولا تفيده المصائب شيئا وما لهم يوم القيامة من شافعين ولا صديق حميم. ولهذا قال تعالى ومن يشرك - 00:14:20ضَ

بالله فقد افترى اثما عظيما. اي افترى جرما كبيرا. واي ظلم اعظم من سوى المخلوق من تراب. الناقص من جميع الوجوه. الفقير من كل وجه الذي لا يملك لنفسه فضلا عمن عبده نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا للخالق - 00:14:40ضَ

الكامل من جميع الوجوه الغني بذاته عن جميع مخلوقاتك الذي بيده النفع والضر والعطاء والمنع الذي الذي ما من نعمة بالمخلوقين الا فمنه تعالى. فهذا اعظم من هذا الظلم. فهل اعظم من هذا الظلم شيء؟ ولهذا حتم على صاحبه بالخلود - 00:15:00ضَ

انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. وهذه الاية الكريمة في حق غير التائب. واما فانه يغفر له الشرك الشرك فما دونه. كما قال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله - 00:15:20ضَ

جميعا اي من تاب اليه وانا طيب واضح الدلالة؟ وهذه الاية وقد تكررت السورة نفسها لكنها ختمت في هذي خاتمة. هنا قال ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. هناك قال ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا - 00:15:40ضَ

ما الفرق ليش؟ يقول لان هذه الاية جاءت في سياق اليهود والنصارى او اليهود او اهل الكتاب. وتلك جاءت في الكفار. ولذلك قال فقد ضل ضلالا بعيدا لان في سياق الكفار. هم اهل الضلال البعيد. وهنا قد افترى اثما عظيما لان اهل الكتاب - 00:16:00ضَ

افتروا على الله كذبا. افترعوا على الله كذبا. والشرك منهم واقع. الشرك من اهل الكتاب واقع عندهم. عندهم شرك. واليهود النصارى عندهم شرك والمشركون ايضا عندهم شرك واضح واما شرك اليهود والنصارى مثل يعني - 00:16:20ضَ

مثلا ان ان عزير ابن الله او المسيح ابن الله او ادعاء ان ان المسيح هو الله او نحو ذلك لذلك جاءت في في هذا بان هذا كله افتراء من الله. افتراء على افتراء على يعني افتراء منهم على الله سبحانه وتعالى. ترى اثما عظيما - 00:16:40ضَ

هو وضح لاية واضحة وذكر ان الله لا يغفر ان يشرك به من مات على الشرك لا يغفر الله. من مات انه من يشرك فقد حرم الله عليه الجنة. من مات على وهو مشرك ومصيره الى النار ولا يغفر له ذنبه. ولا يخرج من النار. لكن من تاب - 00:17:00ضَ

كما ذكر الشيخ اخر شيء من تاب من شركه وان كان وقع في الشيعة يعني في انواع الشرك كلها ثم تاب واقنع وحسن اسلامه فهذا يعني لا هذا يدخل يعني يغفر له شركه ويتوب الله عليه. طيب قالوا ويغفر ما دون - 00:17:20ضَ

ملك لمن يشاء. كيف يغفره الله؟ ذكر الشيخ عدة اوجه كثيرة. تقول الحسنات والمصائب والمكفرة والبرزخ ويوم القيامة ودعاء يعني اشياء كثيرة وقد يكون فوق ذلك مغفرة الله. ايه. رحمة الله ومغفرته. قد يغفر للانسان بدون اشياء اخرى. الله يتولى امره ويغفر له - 00:17:40ضَ

طيب ناخذ العينة بعدها تفضل هذا الشرك الاكبر وشو؟ مخلد؟ لا يغفر له حتى الاصغر يختلف. يعني مثلا احيانا في شرك شرك الرياء محبط الامل ولا يقبل عمله لكن هناك بعض الالفاظ شرك الالفاظ مثل ما شاء الله وشئت لولا - 00:18:00ضَ

لا حول ولا هذي ما يقال انها ان صاحبه مشرك خارج عن الاسلام خارج عن الملة لا واضح لا لا ما ما يأتي مرة ما يعتبر شركا مخرج من الملة كفر دون كفر وشرك دون شرك وقد يسمى - 00:18:30ضَ

لا يخرج صاحبه. يعني من قال ما شاء الله ما نقول انه مشرك. ما نقول انه خارج عن الاسلام. نقول وقع في من الفاظ الشرك لكن ما يقال انه واظح؟ بعظهم ذكر في الاية هذي ايه ان يشرك انها تقدر بمصدر - 00:18:50ضَ

اذا كانت نكرات الشرك الاصغر والاكبر. اذا كانت نكرة؟ ايه اذا قدمناها بالنكرة؟ مم. واذا قدرناها يعني الوجه الثاني لا ان اصلنا نكره. مم. من يشرك تقديرها شركا. ايه. بس - 00:19:10ضَ

في تفاصيل في الشرق الاوسط في تفاصيل ليست ليس اطلاقا. الوجه ايه داخل في الاصغر؟ هم قال تعالى انظر كيف يفترون على الله الكذب هذا تعجيل من الله لعباده من اليهود والنصارى ومن نحى نحو من كل من - 00:19:30ضَ

نفسه بامر ليس فيه ان اليهود والنصارى يقولون نحن ابناء الله واحباءه ويقولون لن يدخل الجنة الا من كان وهذا مجرد دعوة يا برهان عليها وانما البرهان ما اخبره شف هذي مسألة القرآن في شرك الاقوال من اسلم ان يخرج - 00:20:00ضَ

فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فهؤلاء هم الذين زكاهم الله ولهذا قال هنا بل الله يزكي من يشاء. اي الايمان والعمل الصالح بالتخلي عن الاخلاق الرذيلة والتحلي بالصفات الجميلة. واما هؤلاء فهم وان زكوا انفسهم بزعمهم انهم على شيء - 00:20:20ضَ

ليس لهم من خصال الزاكين نصيب بسبب ظلمهم وخسرهم لا لظلم من الله لهم ولهذا قال ولا يظلمون كثيرا. وهذا لتحقيق العموم اي لا يظلمون شيئا. ولا مقدار ولا مقدار الفتيل الذي في شق النواة - 00:20:40ضَ

او الذي ولا مقدار ولا مقدار الكثير الذي في شكل النواة. ايوا. او الذي يفتي. يفتل. يقتل من وسخ وغيرها قال تعالى انظر كيف يفترون على الله الكذب اي بتزكيتهم انفسهم لان هذا من اعظم الافتراء على الله لان المضمون - 00:21:00ضَ

لان الله جعل ما هم عليه حقا. وما عليه المؤمنون المسلمون باطلا. وهذا اعظم الكذب. وقلب باطلا والباطل حقا. ولهذا قال وكفى به اثما مبينا. اي ظاهرا بينا موجبا للعقوبة البليغة والعذاب - 00:21:20ضَ

طيب هذا في تزكية الانسان نفسه. هل الانسان له ان يزكي نفسه؟ او لا يزكي؟ نقول يختلف. هذه الاية جاءت في سياق من يزكون انفسهم بشيء ليس فيه وهم اليهود والنصارى ويدعون ويكذبون كما ختمه الله سبحانه وتعالى قال يفترون على الله الكذب - 00:21:40ضَ

فالذي يقول نحن ابناء الله او يقول لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى هذا هذي تزكية عليها كذب على الله وافتراء على الله. اما تزكية انسان نفسه يقول انا مؤمن انا صالحي نفسي انا يعني فيني كذا وكذا - 00:22:00ضَ

وان كان الاصل ان لا يزكي نفسه. الاصل ان لا يزكي نفسه ولا يدعي بنفسه الكمال. او او اظهار على نفسي لكن لو حصل منه هذا الشيء يعني عندنا ايات اخرى فلا تزكوا انفسكم هو اعلم ما اتقى. ايات اخرى - 00:22:20ضَ

ويعني في قوله تعالى لا تتبع خطوة ومن يتبع خطوة انه يأمر الفحشاء ولولا فضل الله عليكم ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء. هذا يعني الانسان ما يمدح نفسه او يدعي لنفسه انه يفعل كذا وكذا من يعني الامور. لكن - 00:22:40ضَ

اذا اذا ذكر انه عندهم الاخلاق الطيبة وعندهم كذا وكذا لا يدخل في هذه الاية تزكية تختلف الاختلاف هذه الاية جاءت في تزكية في مسائل ليست فيه. وكذبهم على الله. هذا معناه. طيب. نقف عند هذه الاية - 00:23:00ضَ

لان الاية التي تليها متصل بعضها ببعض. وطويلة. نعم. الاية اللي هي يحب ان يحمدوا فيما لم يفعلوا في اليهود. يحب ان يحمدوا بما لم يفعلوا انهم انهم جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما تقولون - 00:23:20ضَ

وبدأوا يعني يخبرون باحشاء حتى يحمد الناس يحمدهم الناس عليه وهم كذبة نفس نفس ايه نقف عند هذا القدر والله اعلم - 00:23:40ضَ