باحث

بسم الله والحمد لله وصلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته - 00:00:01ضَ

حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم وهو يوم الاربعاء الموافق السادس من شهر ذي القعدة من عام الف واربع مئة واثنين واربعين نجتمع نعقد مجلسا من مجالس العلم - 00:00:16ضَ

هذا المجلس يتعلق في تفسير من التفاسير المؤلفة وهذا التفسير هو فتح القدير قدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير لمؤلفه العلامة محمد بن علي الشوكاني المتوفى سنة الف ومئتين وخمسين - 00:00:33ضَ

رحمه الله والايات التي بين ايدينا هي ايات من سورة الاحقاف قد وقف بنا الكلام في لقائنا الماضي عند قوله جل وعلا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا نعم تفضل اقرأ - 00:00:57ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. امين. واغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. وقال المؤلف - 00:01:16ضَ

رحمنا الله تعالى واياه في قوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي جمعوا بين التوحيد والاستقامة على الشريعة وقد تقدمت هذا في سورة السجدة. فلا خوف عليهم الفاء زائدة في خبر الموصول لما فيه من معنى الشرط. طيب - 00:01:30ضَ

يقصد بسورة السجدة حميم حميم في الف لام ميم السجدة وفي حميم السجدة فيقصد فيها الاية المتواردة هناك نفس هذي الاية او قريب منها طيب يقال قال فلا خوف عليهم. قال الفاء نعم - 00:01:53ضَ

ولا هم يحزنون المعنى انهم لا لحظة قال فلا خوف عليهم الفا زائدا في الخبر الموصول الخبر الموصول ان الذين الاسم الموصول ان الذين قالوا ثم استقاموا فلا خوف عليهم - 00:02:13ضَ

من معنى الشرط لكن القول بكلمة زائدة هنا هم يقصدون بذلك انها صلة او زائدة من حيث الاعراب لكن ومع هذا كله ينبغي ان التأدب مع القرآن ولا ينبغي ان يقال فيه شيء زائد - 00:02:31ضَ

ان غالب الزائد هذا لا حاجة له. يعني يستغنى عنه ولا يقال لا زائد ولا ناقص انما يقول هي جاءت يعني في جواب الشرط لان الاية في معنى الشرط يعني من يستقيم - 00:02:50ضَ

من يقول ان من يقول بالتوحيد ربنا الله التوحيد ثم يستقيم على طاعة الله النتيجة ما هي؟ انه لا خوف عليه. فكأنها كما ذكر هو في معنى الشرط اي من من من يقل - 00:03:05ضَ

ربنا الله ثم يستقم على شرعه وعلى شريعته النتيجة؟ الجواب ولا خوف عليه ولا حاجة ان نقول انه زائدة الا وهو يقصد اللغة بس ولو كان افضل يعني الافضل ان ان - 00:03:23ضَ

تجنب كلمة زائدة. نعم ولا هم يحزنون. المعنى انهم لا يخافون من من وقوع مكروه بهم ولا يحزنون من فوات محبوب. وان ذلك مستمر دائم مستمر دائم وفي ايضا في فرق بين - 00:03:38ضَ

لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يقولون الخوف للمستقبل والحزن للماضي وهم لا يحزن على ما تركه خلفه ولا يخاف في مأساة يأتي هذا واضح في كثير من الايات لكن هنا قال ايضا - 00:03:59ضَ

نعم وان ذلك مستمر دائم ليش؟ من اين اتى بكلمتي ان ذلك مستمر دائم يعني لعل لعل من من اسلوب الاية نقول لا خوف عليهم نفي لما نفهم دل على ان النفي مستمر غير مؤقت - 00:04:19ضَ

ولا هم يحزنون الفعل المضارع الذي يفيد الاستمرار ولذلك قال هذا هذا المعنى مستمر. فهم لا لا خوف عليهم عند الموت ولا في قبورهم ولا بعد البعث فهو مستمر دائم هم مقال اولئك نعم - 00:04:43ضَ

قال رحمه الله اولئك اصحاب الجنة اي اولئك الموصوفون بما ذكر اصحاب الجنة التي هي دار المؤمنين حال كونهم خالدين فيها وفي هذه الآية من الترغيب امر عظيم فان نفي الخوف والحزن على الدوام والاستقرار في الجنة على الابد مما لا تطلب الانفس سواه ولا تتشوه الى - 00:05:02ضَ

ما عدا جزاء بما كانوا يعملون. اي يجزون جزاء بسبب اعمالهم التي يعملوها من الطاعات لله وترك معاصيه جميل واضح يعني في قوله تعالى ثم قال رحمه الله في قوله تعالى - 00:05:26ضَ

الجمهور وحسنا بضم الحاء والسكون السين. وقرأ علي والسلمي بفتحهما في انحاء السين حسنا قال الجمهور ضم الحاء والسكون سين حسنا وقرأ علي والسونمي بفتحهما حسنة. حسنة فقال ابن عباس والكوفيون احسانا فقد تقدم في سورة العنكبوت والصيد في قوله تعالى وصيد الانسان بوالديه حسنا. يعني القراء السبع - 00:05:55ضَ

يقرأون حسنا الا كوفيين الثلاثة حمزة والكسائي وعاصم احسانا بالالف يعني ترى ترى كل كل من القراءات هذي موافقا مع الرسم لان الالف ترسم صغيرة فهي متوافقة معه حسنا يعني مثل ما ذكر هنا قال انها تتوافق مع العنكبوت - 00:06:31ضَ

العنكبوت حسنا وهنا احسانا في يسرى احسانا وبالوالدين احسانا احسانا اختلاف بين القراء وتقدم في سورة الانعام بني اسرائيل وبالوالدين احسانا ولعل هذا هو وجه اختلاف القراء في هذه الاية. وعلى جميع هذه القراءات فانتصابه على المصدرية. اي وصيناه وان يحسن - 00:07:01ضَ

فيهما حسن احسانا وقنا على انه مفعول به بتظمين وصينا معنى الزمنا. وقيل على انه مفعول له حملته امه كرها ووضعته مفعول له وقوله تعالى حملته كرها ووضعته كرها. قرأ الجمهور كرها في موضعين بضم الله يعني لاجله - 00:07:29ضَ

لاجلها وصينا الانسان بوالديه لاجل الاحسان وقرأ حملته امه كرهاته كرها قرأ الجمهور كرها في ضم في الموضعين بضم الكاف وقرأ ابو عمرو واهل الحجاز بفتحها وهما لغتان بمعنى واحد قال هل يقصد باهل الحجاز قراءة مكة قراءة مثلا ابن كثير المكي - 00:07:51ضَ

والامام نافع المدني ثلاثة الكسائي. نعما لغتان بمعنى واحد قال ابو حاتم بالفتح الكره بالفتح لا يحسن انه الغضب والغلبة ابو عبيدة قراءة الفتح لان لفظ الكرب في القرآن كله بفتح القرآن - 00:08:23ضَ

كله. كله. بيقول نعم. اه لان لفظ الكره في القرآن كله بالفتح. الا التي في سورة البقرة كتب عليكم انه كره لكم وقيل ان الكره بالضم ما حمل الانسان على ما حمد الانسان على نفسه - 00:08:51ضَ

وبالفتح ما حمد على غيره وانما ذكر سبحانه حمل الام وضعا تأكيدا لوجوب الاحسان الذي وصى به. والمعنى انه حملته طيب يعني انا يعني هناك ايضا يعني اضافة هو ان - 00:09:07ضَ

الكره بالضم كرها بالضم قالوا الجهد والمشقة لان المرأة تجد مشقة وجهدا في حملها والكره بالفتح والاكراه على الشيء ان تلزم فلان لا يحل لكم ان ترثوا النساء كارهين لهن - 00:09:27ضَ

بيكون الكره بالفتح والله اعلم هو الالزام بقوة الاكراه بقوة الا من اكره وقلبه ايه. واما الكره بالضم الذي يتوافق مع قراءة الجمهور ولا لا؟ الجمهور قراءة الجمهور ايه الجمهور بالضم كرها - 00:09:49ضَ

يعني الله اعلم وقد يكون متناسب ايضا لان المرأة تحمل هذا الشيء وتجد الجهد والتعب اي نعم فيكون هذا ممكن يكون هذا نعم تفضل. نعم. لكن في الضم الكرة حملتهم كرها جهدا. نعم جهدا. وبالفتح. بالفتح اكراه يعني الزام بقوة - 00:10:15ضَ

مثلا لا يحل لكم ثلث النساء كرها اي التزموهن على ذلك مثل هذا الا من اكره اني الزم بقوة هو لا يريدني هذا من معاني من معاني اللغة يعني التي ما ذكرها لكنها يعني - 00:10:41ضَ

المعاني هو يقول الكسايق لغتان لغتان هو في قول ان كره ما حمل الانسان على نفسه نعم ثم قال خصاله ثلاثون شهرا اي مدتهما هذه اي مدتهما هذه المدة من عند ابتداء حمله الى ان الى ان يفصل - 00:10:57ضَ

من الرضاعة طمعا وقد استدل بهذه الاية على ان اقل الحمل ستة اشهر. لان لان مدة الرضاع سنتان. اي مدة الكامل كما في قوله تعالى حوله لكاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. فذكر سبحانه في هذه وفي اية ثانية في لقمان - 00:11:17ضَ

وفصاله في عامين في عامين وهذي يقول لك حولين كاملين فدل على ان المتبقي هي ستة اشهر فذكر سبحانه في هذه الاية اقل مدة الحمد واكثر مدة الرضاع وفي هذه الاية اشارة الى - 00:11:39ضَ

ان حق الام اكد من حق الاب لانها حملته بمشقة ووضعته بمشقة وارضعته هذه المدة بتعب ونصب ولم يشاركها في شيء من ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال قال امك امك امك ثم قال ابوك - 00:11:56ضَ

الناس صحبتي؟ قال امك يدل على ان يعني فضلها وايضا يعني حقها في هذه والمشقة تعب الجهد في البدن وفي وفي العقل يعني ملاحظة الطفل وهو صغير والاب يشارك في هذا ولكن مشاركته اقل بلا شك - 00:12:18ضَ

قال رحمه الله قرأ الجمهور وقرأ الحسن وفصله يعقوب يعقوب من العشرة نعم. يعني تكون قراءة هذه قراءة متواترة الفصل هو الفصال بمعنى والخطف والقطاف حتى وقوله تعالى حتى اذا بلغ اشده اي بلغ استحكام قوته اي بلغ استحكام قوته وعقله. وقد مضى تحقيق - 00:12:47ضَ

ولابد من تقدير جملة تكون حتى غاية لها. اي عاش واستمرت حياته حتى بلغ اشده بلغ ثماني عشر سنة. وقيل الاشد الحلم. قاله الشعبي وابن زيد وقال الحسن هو بلوغ الاربعين. والاول اولى لقوله وبلغ اربعين سنة. فان هذا يفيد ان بلوغ الاربعين هو شيء وراء بلوغ الاشهر. الاول اولى - 00:13:26ضَ

اللي هو بلغ عمره ثماني عشرة عند عند الحنفية يرون ان ثمانية عشرة هذا سن البلوغ الى الاشد الاربعين سنة ويرجح يقول لك والاول اولى يعني يقول لانه قال بعده وبلغ اربعين فكيف نقول - 00:13:54ضَ

بلغ اربعين ثم قال وبلغ اربعين الذي يظهر الله اعلم بلوغ في قصة قصة يوسف عليه السلام. ولما بلغ اشده اتيناه حكمه وعلما كان في هذا السن هو اللي متقارب يعني - 00:14:43ضَ

يكون مثلا ثمنطعش قد يكون خمسطعش. هو سنة هو سن حد البلوغ قد يكون اقل وقد يكون اكثر لكنه في هذا الوقت وممكن نتوسع بعد حتى يبلغ اشده في سورة الانعام - 00:15:15ضَ

الى غاية ان يبدأ ما حدد الحسن قول قوي ثم قال هو اربعين سنة ليش؟ لانه قال ولما بلغ اشده وبلغ اربعين كان بلغ اربعين تفسير الاشد. عطف بيان توضيح - 00:15:39ضَ

شوف هذا الرأي الاوسط اللي قال لك الاشد هو هو الحلم الحلم فهذا ممكن هذا اقرب لأنه وفي ايضا قصة موسى ولما بغى يشده واستوى مستوى اتينا وحكما وعلما هذا قبل الرسالة والرسالة في الاربعين - 00:16:18ضَ

فاراد المخيم يظهر انه اخت انا عندي الله اعلم انه سن البلوغ سن الحلم هو الذي لان لان اليتيم يعطى ولان يحكم عليه ولان الولاية تعطى له في اشياء كثيرة علق الشرع فيها - 00:16:39ضَ

وحتى ولانه عند تصبح الفرائض عليه يعني متحتمة مثل الصلاة والصوم وكذا. كل هذه مرتبطة هذا الوقت ثم قال رحمه الله وبلغ اربعين سنة فان هذا يفيد ان بلوغ الاربعين هو شيء وراء بلوغ الاشد - 00:17:05ضَ

قال المفسرون لم يبعث الله نبيا قط الا بعد اربعين سنة. قال ربي اوزعني اي الهمني قال الجوهري. استوزعت الله اي استلهمت فالهمني ان ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي اي الهمني شكر ما انعمت به علي من الهداية - 00:17:26ضَ

يا والدي من التحنن علي وعلى وعلى والدي من التحنن علي منهما حين ربياني صغيرا وقيل انعمت علي بالصحة والعافية وعلى والدي بالغنى والثروة. والاولى عدم تقييد النعمة عليه وعلى ابويه بنعمة مخصوصة - 00:17:46ضَ

من اعمل صالحا ترضاه اي والهمني ان اعمل عملا صالحا ترضاه مني واصلح لي في ذريتي اي اجعل ذريتي صالحين راسخين في الصلاة متمكنين منه. وفي هذه الاية ليش قال راسخين متمكنين - 00:18:06ضَ

لانه قال في في دلالة في تفيد الرسوخ واصلح لي فيما قال واصلح لي ذريتي اصلح لي في دنيتي دلالة القرآن سبحان الله العظيم نلاحظ ان الشوكاني يرد اقوالا ثم يرجح احيانا واحيانا لا يرجح - 00:18:24ضَ

قال والاول او لا وهنا قال قالوا والاولى عدم التطهير الاية غير مقيدة الشكر مطلقا احيانا يعني يرجح لا يرجح رحمه الله في هذه الاية واصلح لي في ذريتي في هذه الآية دليل على انه ينبغي لمن بلغ اربعين سنة ان يستكثر عندك بلغ اربعين؟ ايه بلغ اربعين - 00:18:46ضَ

لمن بلغ عمره اربعين ان يستكثر من هذه الدعوات. وقد روي انها نزلت في ابي بكر كما في اخر بحث اني تبت اليك من ذنوبي واني من المسلمين اي لك - 00:19:15ضَ

المنقادين لطاعتك المخلصين والاشارة بقوله اولئك ان الانسان مذكور. والجمع لانه يراد به الجنس وهو مبتدأ. وخبره الذين يتقبل عنهم احسن ما عملوا من اعمال الخير في الدنيا والمراد بالاحسن الحسن كقوله تعالى واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم - 00:19:30ضَ

وقيل ان اسم التفضيل على معناه يراد به ما يثاب العبد عليه من الاعمال. لا ما يثاب لا ما لا يثاب عليك المباح فانه حسن وليس باحسن يقول لك مثلا - 00:19:55ضَ

تقبلوا احسن ما عملوا اي الحسنة من من اعمالهم او يكون على يعني احسن لانه يخرج المباح من اعمال الانسان قد يكون فيها شيء اشياء مباحة لا يثاب عليها ثم قال رحمه الله ونتجاوز عن سيئاته فلا نعاقبهم عليها. قرأ الجمهور يتقبل ويتجاوز على بناء فعلين للمفعول. يتقبل - 00:20:09ضَ

تجاوز. ايه اولئك يتقبلوا منهم. نعم. ويتجاوز عنهم هذا قراءة الجمهور ترى حمزة والكسائي من نون فيهما على اسنادهما الى الله سبحانه وتعالى طيب حاصل عاصم. ايه اتوقع يمكن الله اعلم ان قراءة حمزة والكسائي قراءة الكوفيين - 00:20:36ضَ

تقبلوا عنهم قال رحمه الله وتجاوز الغفران واصل من الشيء اذا لم تقف عليه ومعنا في اصحاب الجنة انهم كائنون في عدادهم منتظمون في سلكهم. فالجار مجرور في محل الحال كقولك اكرمني الامير في اصحابه اي كائن في جملة وقيل ان في بمعنى مع اي مع اصحاب - 00:21:04ضَ

وقيل لنا وخبر مبتدأ محذوف اي هم في اصحاب الجنة بعد الصدق الذي كانوا يوعدون وعد الصدق مصدر مؤكد لمضمون جملة مصدر مؤكد لمضمون الجملة السابقة قوله تعالى في معنى الوعد بالتقبل والتجاوز. ويجوز ان تكون مصدرا لفعل محذوف اي وعده الله - 00:21:32ضَ

من الصدق الذي كان في الدنيا يعني يقصد اما يكون مصدر يعني وعدته وعد الصدق او يكون آآ يكون مصدر لفعل محذوف طيب شلون يقول هو هو قال في الاول - 00:21:56ضَ

وعد الصدق الذي كانوا يوعدون وعد الصدق مصدر مؤكد مضمون الجملة السابقة ايه ايه طيب الان بينتقل للاثار قال رحمه الله قد اخرج رجعنا من جريدة الطبراني والحاكم وصححه عن - 00:22:27ضَ

قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم وانا معه حتى دخلنا كنيسة اليهود يوم عيدهم فكرهوا دخولنا عليهم وقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر اليهود اثني عشر رجلا منكم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يحط الله تعالى عن كل يهودي تحت اديهم السماء الغضب الذي - 00:22:52ضَ

فسكتوا فما اجابوا منهم احدا ثم رد عليه فلم يجب احد ثلاثا. فقال ابيتم والله لانا الحاشر وانا العاقب وانا المقفي امن او كذبتم ثم انصرفوا انا معه حتى كدنا ان - 00:23:17ضَ

من خلفي فقال كما انت يا محمد فاقبل. فقال ذلك الرجل اي رجل اي رجل تعلمون فيكم معي يا معشر يهود؟ فقال والله لا نعلم فينا وجاءنا بكتاب ولا افقه ولا افقه منك ولا من ابيك ولا من جدك قال باني - 00:23:31ضَ

فاني اشهد بالله انه النبي الذي تجدونه مكتوبا والانجيل قالوا كيف ثم ردوا علي وقالوا شرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبتم لن يقبل منكم قولكم فاخرجنا ونحن ثلاثة رسل - 00:23:48ضَ

والله وانا وابن السلام فانزل الله قل ارأيتم ان كان من عندنا الى قوله لا يهدي القوم الظالمين وصححه السيوطي واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن سعد ابن ابي وقاص قال ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول لاحد يمشي على وجه الارض انه من اهل - 00:24:02ضَ

وشهد شاهد بني اسرائيل على مثله الاية هذه قوله فيه نزلت التوسع يعني لكن الاولى صريحة لكن ايه لكن انظر في سند صحة السند انصح السند قد تكون الاية هذه خاصة نزلت في المدينة - 00:24:22ضَ

عندي انا صاحب حاكم الذهبي وقال الهيثمي رجال الاول نعم ثم قال بعد ذلك واخرج الترمذي وابن وابن مردوي عن عبد الله ابن سلام قال نزل في ايات من كتاب الله نزلت في - 00:24:50ضَ

بني اسرائيل ونزل في مخرج ابن جرير ابن ابي حاتم عن ابن عباس بقوله تعالى من بني اسرائيل قال عبدالله ابن سلام وقد روي نحو هذا عن جماعة من التابعين - 00:25:11ضَ

وفي دليل على ان هذه الاية مدنية في خصص بها عموم قولهم ان سورة كلها ان سورة الاحقاف ان سورة الاحقاف كلها كلها مكية واخرج عبد ابن حميد وابن جلي عن قتادة قال قال ناس من - 00:25:27ضَ

نحن اعز ونحن ونحن ولو كان خير ما سبقنا اليه فلان وفلان فنزل وقال الذين كفروا الذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واخرج ابن المنذر عن عون ابن ابي شداد قال كانت لعمر بن الخطاب امة اسلمت - 00:25:43ضَ

قبل يقال يعني هو انتهى من الاية هذي الاية ليشاهد شاهد يعني في قول انا كأني اطلعت عليه انه رجل من اه من اهل مكة في في في اقوال ورجح كلام جليل قبل - 00:26:01ضَ

في اول كلام. ايه ان ان ان الاية مكية وان السورة مكية ايه ثمن مقر وصيتي في اخر البحث ما يترجح انه عبد الله بن سلامة وين؟ طيب وينك؟ في قبل قليل - 00:26:19ضَ

في هذا الدليل على ان هذه الآية تبي ترجح حنا مدنية؟ ايه يعني هو يختار انها مدنية. نعم مثل هذا يعني يعني بناء على في كلام انا اذكر في كلام - 00:26:37ضَ

خل نشوف هذا يقول الشايب من بني إسرائيل هو عبد الله بن سلامة وفيه نزل شاهد شاهد منظمين القرآن على مثله وقال وعلى رأي صاحب الكشاف في صورة مكية هذا رأي اه الزمخشري ويوافقه الشوكاني - 00:26:57ضَ

قال ومن المفسرين من يرى ان الاية نزلت في شأن كل من في شأن من من كل من امن من اهل الكتاب وانها لم تنزل في عبد الله خاصة قال الامام الكثير وهذا الشاهد اسمه جنس - 00:27:43ضَ

يا عم عبد الله بن سلامة يا عم عبد الله بن سلام وغيره فان هذه الاية مكية نزلت قبل اسلام عبد الله سلام يقول قال مسروق والشعبي ليس بعبدالله بن سلام هذه ليس بعبدالله. هذه الاية مكية واسلامه كان بالمدينة - 00:27:58ضَ

عندنا الان عندنا اشكال من وجهين ان رأينا ان قلنا ان الاصل ان السورة مكية وان الايات نزلت بمكة قبل الهجرة لا يدخل عبد الله بن سلامة وتصبح السورة كلها تصبح الصورة كلها مكية. كلها مكية - 00:28:22ضَ

زين والرأي الثاني هو اه بناء على هذا بناء على هذا الاثر بناء عليه ان ان ان تكون السورة اه ان تكون السورة ان تكون الاية مدنية. اي نعم تستثني الاية - 00:28:41ضَ

في رأيي هنا ذكر عن البغوي يقول البغوي يقول واختلفوا في هذا الشاهد قال قتادة والضحاك وعبدالله ابن سلام ايه ثم قال وقال اخرون الشاهد هو موسى ابن عمران وقال الشعبي - 00:29:03ضَ

قال مسروق في هذه الاية والله ما نزلت في عبد الله لان ال حميم نزلت بمكة وانما اسلم عبد الله المدينة ونزلت هذه الاية في محاجة كانت في حاجة كانت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لقومه - 00:29:35ضَ

ابن كثير نشوف ابن كثير يقول قال ابن كثير قال مشاهدي شأن نور اسرائيل على مثله. اي وقد شهدت بصدق وصحة الكتب المتقدمة المنزل على الانبياء ثم قال فامن اي هذا الشاهد قال شهد بصدقه من بني اسرائيل معرفته باحقيته - 00:29:51ضَ

معرفتي بحقيته وقال مسروق امن هذا الشاهد بنبيه وكتابه وكفرتم انتم بنبيكم وهذا الشاهد هذا كلام ابن كثير وهذا الشاهد اسمه جنس العم عبد الله بن سلام وغيره فان هذه الاية مكية نزلت قبل اسلام - 00:30:23ضَ

الحليب الكثير والبغوي كلهم يرجحون العموم قال مسروق ابن سعودية ابن سعود معروفة ايوة لا انا بشوف الان شف القرطبي الان يظهر القرطبي يرجح ان نزلت في في المدينة يا شيخ قال وقال مسروق هو هو موسى - 00:30:46ضَ

الصورة مكية بشوف انا نهاية كلام القرطبي ماذا قال قال وشهد ان يشهد شاهد عليه انه من عند الله فامى اي هذا الشاهد واستكبرتم الطبري ماذا قال رجل من اهل الكتاب - 00:31:13ضَ

في مكة ذكر الان اقوال وقال اخرون وقال اخرون نشوف النهاية النهاية الكلام الطبري ماذا قال والصواب والصواب من القول في ذلك عندنا ان الذي قاله مسروق في تأويل ذلك اشبه بظاهر التنزيل - 00:31:45ضَ

انها مكية قول مسروق انها مكية وانها مكية يعني نزلت في محاجه او ان نزلت في يعني في بني اسرائيل عموما بغيت تحديد شخص انه قد ذلك عندنا مسروق ثم قال - 00:32:11ضَ

قال اه في سياق توبيخ الله تعالى ذكره مشركي قريش واحتجاجا عليهم لنبيه وهذه الاية وهذه الاية نظيرة مسائل الايات قبلها ولم يجري لاهل الكتاب ولا اليهود قبل ذلك ذكر - 00:32:39ضَ

اتوجه فتوجه هذه الاية الى انها وتوجه هذه الاية الى انها فيهم نزلت ولا دل على انصراف الكلام عن قصص الذين تقدم الخبر عنهم معنى طيب وتأويل الكلام هذا كلامهم يقول في نهايته قال فتأويل الكلام اذا كان ذلك - 00:32:56ضَ

كذلك وشهد مم عبد الله قال بان ذلك عني به عبدالله وعليه اكثر اهل التأويل الغيرة ان الاخبار قد وردت عن جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بان ذلك عبد الله - 00:33:15ضَ

وعليه اكثر اهل التأويل وهم كانوا اعلم بمعاني القرآن والسمع الذي فيه نزل وما اريد به طيب فتأويل الكلام اذا كان ذلك كذلك وشهد عبدالله ابن سلام وهو الشاهد اول شي يرجح - 00:33:44ضَ

مسروق وبعدين في الاخير قال لا ان وقول المشروع رجح قول مسروق لان الاية السورة مكية. نعم يجري سياق القصص اي نعم وثم اختار مرة اخرى عاد مرة اخرى وقال انها في عبد الله بن سلام - 00:34:04ضَ

بناء على الاثار الواردة عن الصحابة طيب وش الصحيح يظهر والله اعلم انها قد تكون نزلت في عبد الله بن سلام كل اية نزلت فقط مدنية فقط ليش لان هذا يرجحه تفسير الصحابة - 00:34:20ضَ

تفسير الصحابة اقوى شيء. سامعين الصحابة والتابعين اقوى لانهم هم عندنا شف عندنا اما نرجح بالسياق وهذا قول مسروق وان مكية الترجيح بالسياق والترجيح بالنزول او او نرجح تفسير الصحابة - 00:34:37ضَ

تفسير الصحابة مقدم مقدم على السياق مقدم على النظر في كل الايات او ارجح ما ذكره الشوكاني هنا واختيارها انها انها مدنية وانها نزلت في عبد الله بن سلام طيب نعم - 00:35:00ضَ

نحن اعز ونحن ونحن قال الذين فانزل الله في الصديق تظلم. قال كيف؟ قال قلت اقرأوا والوالدات من بين اولادهن حولين كاملين قلت كاملا الى قولي هلا ابن عباس ثم قال واخرج سيدنا - 00:35:25ضَ

وعبد ابن حميد ابن ابي حاتم عنه انه كان يقول الى ولد المرأة احد وعشرون احد وعشرون احد وعشرون واذا ولدت لسمعة اشهر ثلاثة وعشرون شهرا لا حول واخرج ابن مغدوي. عنه ايضا قال انزلت هذه الاية في ابي بكر - 00:37:05ضَ

وبلغ اربعين سنة قال ربي اغفر الله له فاسلم جميعا واخوته ولده كلهم ثم قال والذي قال لوالديه اغفر له الايات ما ذكر سبحانه من شكر نعمة الله سبحانه عليه وعلى والديه ذكر من قال لهما قول يدل على - 00:37:39ضَ

عند دعوتنا له الى الامام هذا هذا يسمى بعلم المناسبات انه لا يرى ان المناسبات مطلقا لكنه في الواقع انه يرى في قوله تعالى والذي قال لوالده الموصول عبارة عن الجنس القائل لذلك القول - 00:38:09ضَ

ولهذا عنه بالجمع استر عن قائلها عند تضجره من شيء يرد عليه. قرأ نافع بن حفص توفي بكسر الفاء مع التنوين بفتحها من غير تنوين من غير تنوين وهي لغات - 00:38:37ضَ

بني اسرائيل لبيان التأثير اي التأثير لكما كما قرأ وقرأ الجمهور فتحية وفتح ياءه اهل المدينة ومكة واسكنها الباقون بادغام الاخرى ورؤيت هذه القراءة الجمهور يقول بفتح الياء ابو جعفر عبد الوهاب - 00:39:04ضَ

عن ابي عم فتح النون وطبعا الجمهور ان اخ ان اخرج وفتح باب الجمهور ان اخرج المفعول الحسن ونصر وابو العالية والاعمش ابو معمل بفتح الهمزة وضم الراء مبنيا للفاعل - 00:39:50ضَ

فتح همزتي وضم اخرج محلي نصب على الحال ايها الحال ان قد مضت القرون من قبله فماتوا ولم يبعث منهم احد. وهكذا جملة وهم يستغيثان الله في محل نصب على الحال. ايها الحال - 00:40:26ضَ

لو انهما يستغيثان الله له ويطلبان استمات يتعدى بنفسه وبالباب استغاث الله واستغاث به قال الرازي استغيثان بالله من كفره لما حدث الجار وصل الفعل الاستغاثة ولا حاجة الى البلاء - 00:40:50ضَ

يقول استغيثاني بالله فلما حذف الجار بالله استغيثان الله وصل الفعل الاستغاثة معنى الدعاء اي يدعوان الله القول ان يقولان له ويلك السلام على الايمان ما من ان وعد الله حق ايامه - 00:41:18ضَ

ما هذا الا اساطير تقولان من البعث الا احاديث الاولين واباطيلهم ان وعد الله والاعرج اي امن بان وعد بان وعد الله بالبعث حق اولئك الذين حق عليهم القول اي اولئك القائدون هذه المقالات هم الذين حق عليهم القول اي وجب عليهم العذاب بقوله سبحانه لابليس - 00:41:51ضَ

لان جهنم منك ومن تبعك منهم اجمعين. كما يفيد قوله من الجن والانس تعليل لما قبله هذا يدفع هذا يدفع كونه سبب نزول الآية ماذا يدفع كون سبب اول الاية عبد الرحمن ابن ابي - 00:42:38ضَ

ان الذي قال لوالديه ما قال فانه من افاضل المؤمنين. وليسوا ممن حق وسيأتي بيان سبب النزول في نعم ثم قال رحمه الله لكل درجات مما عملوا. اي لكل فريق من الفريقين المؤمنين المؤمنين والكافرين من الجن والانس - 00:43:06ضَ

عند الله يوم القيامة باعمالهم تذهب سفلا ودرجات تذهب علوا فيهم اعمالهم الجمهور التحتية ليوفيهم ابو عبيدة ابو حاتم اي لا يزال مسيء ولا ينقص محسن. من يوفى كل فريق ما يستحق - 00:43:32ضَ

من خير وشر والجملة في محل نصب على الحال او مقدرة لما قوله تعالى ويوم يعرض الذين كفروا على النار. الظرف متعلق بما اذكر لهم يا محمد وقيل يعذبون والمعنى تعرض النار عليهم - 00:44:08ضَ

يقول الله تعالى هذا القدر هو الناصب للضرب طيباتكم في حياتكم الدنيا الاول اولى فيه الجمهور اذهبتم بهمزة واحدة المراد بالطيبات والعقاب اي العذاب الذي والايمان به وتوحيده يعملون بمعاصيكم فجعل السبب في عذابهم - 00:44:40ضَ

امرين التكبر عن اتباع الحق والعمل بمعاصي الله سبحانه وتعالى وهذا شأن الكفرة فانهم قد بينهما البخاري يعني طيب الان انتهى من التفسير المعنى ايه الان ينتقل الى الاثار وقد اخرج البخاري عن يوسف عن - 00:46:06ضَ

عن يوسف عن يوسف ابن مالك كان مروان الحجاز قال عبد الرحمن فقال خذوه فدخل بيت عازف قال مروان ان هذا انزل فيه والذي قال لوالدي اغفر لكما فقالت عائشة ما انزل الله فينا شيء - 00:46:28ضَ

ما انزل واخرج عبد الله حميد والنسائي عن محمد ابن زياد قال ما بايع معاوية لابنه قال مروى سنة عقد وقيصر فقال مروان هذا الذي قال هذا الذي قال الله فيه والذي قال لوالدي - 00:46:54ضَ

وذلك عن شر والله ما هو به صلى الله عليه وسلم عن ابا مروان ومروان في صلبه مروان من لعنة الله نحو ابو حاتم ولا يصح هذا كما يعني واضح الايات ما في ما تحتاج الى تعليق كثير - 00:47:16ضَ

نقف عند هذا ان شاء الله نستكمل يعني ما تبقى من السورة في اللقاء القادم باذن الله التوفيق والسداد والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:47:48ضَ