باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. ودرسنا في - 00:00:00ضَ

القدير بفتح قديم في تفسير الامام الشوكاني رحمه الله والسورة التي بين ايدينا هي سورة محمد صلى الله عليه وسلم ومر معنا مجموعة من الايات والان نستكمل ما توقفنا عنده - 00:00:17ضَ

وهي الآية الثالثة عشرة وهذا اليوم هو يوم الخميس الموافق الحادي والعشرون من شهر ذي القعدة من عام الف واربع مئة واثنين واربعين نبدأ على بركة الله. تفضل اقرأ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اعدمنا وانفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا يا رب - 00:00:36ضَ

رب العالمين غفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المؤلف يرحمنا الله تعالى واياه في قوله تعالى وكريم قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم سبحانه الكفار بانه قد اهلك من هو اشد منهم. فقال وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك - 00:01:01ضَ

اهلكناهم قد قدمنا انك اي مركبة من الكاف واي وانها بمعنى كم الخبرية؟ اي وكم من قرية منشد الاخفش قول نبيل رأينا وكأي رأينا من ملوك وسوقة ومفتاح قيد ومعنى الاية وكم من قرية اشد قوة من اهل قريتك التي اخرجوك منها اهلكناهم فلا - 00:01:26ضَ

لهم فمن اولى من هو اضعف منهم وهم قريش الذين هم اهل قرية النبي صلى الله عليه وسلم وهي مكة. فالكلام على حظف مضاف كما في قوله واسأل القرية قال مقاتل اي يهلكنان بالعذاب حين كذبوا رسولا ثم ذكرت سبحانه والفرق بين حال المؤمن وحال الكافر - 00:01:56ضَ

فقال افمن كان على بينة من ربه الهمزة للانكار والفاء للعطف على مقدر كنظائره وهو مبتدأ والخبر كمن زين له سوء عمله. وافرد في هذا باعتبار لفظ منه وجمع في قوله واتبع اهواهم باعتبار معناها. والمعنى انه لا يستوي من كان على يقين من ربه. ولا يكون كمن زين له سوء عمله وهو - 00:02:16ضَ

والاشراك بالله والعمل بمعاصي الله. ولا يكون كمن زين له سوء عملي وهو عبادة الاوثان. والاشراك بالنار العمل بمعاصي الله واتبعوا اهواءهم في عبادتها وانهمكوا في انواع الضلالات بلا شبهة توجب الشك فضلا عن - 00:02:47ضَ

النيرة ثم لما بين سبحانه الفرق بين الفريقين في الاهتداء والضلال. بين الفرق في مرجعهما ومآلهما فقال مثل التي وعد المتقون والجملة مستأنفة لشرح محاسن الجنة وبيان ما فيها ومعنى مثل الجنة اي وصفها - 00:03:07ضَ

العجيب الشأن وهو مبتدأ خبره ومحذور قال النظر ابن شميم تقديره ما يسمعون. وقدره سيبويه فيما يتلى عليكم مثل الجنة. قال والمثل هو اللص ومعناه وصف الجنة وجملة فيها انهار من ماء غير قاسي. اس الى الى اخرها مفسرة للمثل. وقيل - 00:03:27ضَ

ان مثل هنا زائدة. ها ان مثل زائدة وقيل ان مثل ان مثل الجنة مبتدأ والخبر فيها انهار وقيل خبره كمن هو خالد والاثن المتغير يقال اسنا ما اسنا الماء يأسن اسونا. اذا تغيرت رائحته ومثله الان - 00:03:54ضَ

ومنه قول زهير قد اترك القرن مصفرا ام انامله يميد في الرمح ميد المالح اسن قرأ الجمهور قاسم بالمد وقرأ حميد وابن كثير بالقصر وما لغتان كحاد وحذر. وقرأ الاخ وقال الاخفش ان الممدود يراد به الاستقبال - 00:04:18ضَ

والمقصور يراد به الحال. وانهار من لبن لم يتغير طعمه. اي لم يحمض كما تغير البان الدنيا. لان لم تخرج من ضلوع الابل والغنم والبقر ونار من خمر لذة بالشاربين اي لذيذة لهم طيبة الشرب لا - 00:04:40ضَ

كرهها الشاربون يقاد شراب اللذة ولذيذ وفيه لذة بمعنى ومثل هذه الاية قوله بيضاء بيضاء الجمهور لذ بالجر صفة لخمر وقرأ بالنصب على انه مصدر او مفعول له وقرئ رفع صفة لانهار وانهار من عسل مصفى اي مصفى مما يخالط من الشمع والقذى والعكر والكدر ولهم فيها من كل الثمرات - 00:05:00ضَ

اهل الجنة في الجنة مع ما ذكر من الاشربة من كل الثمرات اي من كل صنف من اصنافها ومن زائدة للتوكيل مغفرة من ربهم بذنوبهم وتنكير مغفرة للتعظيم اي وله مغفرة عظيمة كائنة من ربهم كمن - 00:05:33ضَ

وخالد في النار هو خبر مبتدأ محذوف. والتقدير امن هو في نعيم الجنة على هذه الصفة. خالدا فيها كما هو في النار او خبر بقوله مثل الجنة كما تقدم. ورجح الاول الفراء فقال اراد امن كان في هذا النعيم - 00:05:53ضَ

من هو خالد في النار؟ قال الزجاج افمن كان على بيت من ربه واعطى هذه الاشياء كمن زين له سوء عمله وخالد في النار فقوله وكمان بدل من قوله افمن زين له سوء عمله وقال ابن كيسان ليس مثل الجنة التي فيها الثمار والانهار كمثل النار - 00:06:13ضَ

الحميم والزقوم وليس مثلا ولد الجنة في النعيم كمثل اهل النار في العذاب الاليم وقوله تعالى وسقوا ماء حبيبا عطف على الصلة عطف على جملة عطف على الصلة عطف جملة فعلية على اسمية لكنه راعى في الاول لفظ من - 00:06:33ضَ

في وفي الثانية معناها والحميم الماء الحار شديد الغليان. فاذا شربوه قطع امعائهم وهي معنى قولي فقطع معهم لفرط حرارته. والامعاء جمع معين وهي ما في البطون من الحوايا ما ذكره الشوكاني هنا واضح يعني بس انه تلاحظ ان الشوكاني - 00:06:54ضَ

يركز على اللغة العربية والاعراب كثيرا حتى دبروا الاية جدا وهي تتحدث عن يعني نعيم الجنة عذاب النار الوقوف على هذه المسائل النحوية يعني تبعد الانسان عن هذه الايات عموما هو يعني اجتهد في - 00:07:22ضَ

في توجيه هذه الايات والتوجيه النحوي المعاني اللغوية اه كم هنا هو ذكر معانيها وذكر انها مرت وانها مركبة وهي تفيد التكثير وانما تفيد ان ان هناك من القرى الكثيرة - 00:07:50ضَ

التي دمرت كمقاسمها دمرنا الله عليهم وهنا اهلكها الله سبحانه وتعالى فلن تجد ناصرا ينصرها كل هذه مسائل يعني نحوية قراءات ومسائل واضحة جدا وكلمة مثل هنا معروف ان في القرآن الكريم يرد بعدة معاني - 00:08:11ضَ

منها المراد به الوصف هذا الشيء يعني وصفوا هذا الشيء الله سبحانه يصف الجنة. ايه. التي اعدها المتقون يقول حالها ووصفها انها كذا وكذا وكذا من النعيم ذكر فيها ما ما اعده الله - 00:08:47ضَ

من شراب اهل الجنة بشتى انواعه من هذه الانهار الاربعة هي الماء واللبن والخمر والعسل ثم عطف عليه الثمرات ثم ذكر ان فوق ذلك المغفرة قد يكون الانسان ثقل هذه الاوزار - 00:09:16ضَ

اذا ازالها الله سبحانه وتعالى واطمأنت هذا من اعظم الامور تمحى الانسان هذه السيئات من الخوف الذي يخاف من عاقبة هذه السيئات مغفرة من ربهم ثم قابل هذا اهل النار - 00:09:43ضَ

لا اله الا الله الايات واضحة جدا نواصل نواصل في شي في اشكال خالد كمن هو خالد جملة سنية ثم قال وسقوا هو الافراد والجمع هذا يرجع الى من الذي بمعنى الذي - 00:10:08ضَ

ومن هذي اه يعني اي نعم يوصف بها الوصف الجمع والمفرد من حضر يقول زيد مرحبا الرجال هنا يقول انه يعني يصدق عليها الافراد والجمع سقمعا هذا فعل جملة فعلية معطوفة على الجملة - 00:11:03ضَ

ثم قال رحمه الله وقوله تعالى ومنهم من يستمع اليك من هؤلاء الكفار الذين يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام. من يستمع اليك وهم المنافقون. افردت الضمير باعتمار لفظ وجمع في قوله حتى اذا خرجوا من عندك باعتبار معناها والمعنى ان المنافقين كانوا يحضرون مواقف وعظ رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:29ضَ

ومواطن خطبه التي يمليها على المسلمين. حتى اذا خرجوا من عنده قال الذين اوتوا العلم وهم علماء الصحابة. وقيل عبد الله ابن عباس وقيل عبدالله ابن مسعود وقيل ابو الدرداء والاول اولى اي سألوا اهل العلم. فقالوا لهم ماذا قال انفا؟ اي ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم على طريق - 00:11:59ضَ

باستهزاء والمعنى انا لم نلتفت الى قوله وانفا. يراد به الساعة يراد به الساعة التي هي اقرب الاوقات ومنه امر آنف اي مستأنف وروضة انف او اي لم يرعها احد وانتصابه على الظرفية اي وقتا مؤتنفا - 00:12:19ضَ

اوحال من الضمير فيقال. قال الزجاج هو من سانفت الشهيد ابتدأته واصله مأخوذ من انف الشيء لما تقدم منه شعار من الجانحة منه قول الشاعر ويحرم سر جارك ويحرم سر ويحرم سر جارتهم عليهم - 00:12:40ضَ

جارهم انف انقطاع. والاشارة بقوله اولئك ان المذكورين من المنافقين. الذين طبع الله على قلوبهم فلم يؤمنوا ولا توجهت قلوبهم واتبع هواءهم في الكفر والعناد. ثم ذكر حال اضدادهم فقال والذين اهتدوا اي والذي - 00:13:00ضَ

ايها الذين اهتدوا الى طريق الخير فامنوا بالله وعملوا بما امرهم به زادهم هدى بالتوفيق وقيل زادهم النبي وقيل زادهم القرآن وقال الفراء زادهم اعراض المنافقين واستهزاءهم هدى وقيل زادهم - 00:13:20ضَ

زاد ونزول الناسخ هدى وعلى كل تقدير فالمراد انه زادهم ايمانا وعلما وبصيرة في الدين واتاهم تقواهم اي الهمهم واعانهم عليها. والتقوى قال الربيع هي الخشية. وقال الصديق هي ثواب الاخرة. وقال مقاتل هي التوفيق للانعام - 00:13:41ضَ

وقيل العمل بالناسخ وترك المنسوخ. وقيل ترك الرخص والاخذ بالعزائم. فلينظرون الى الساعة اي القيامة ان تأتيهم بغتة اي فجأة. وفي هذا وعيد للكفار الشديد. وقوله ان تأتي من بغتة بدل من الساعة بدل اشتمال - 00:14:01ضَ

وقال ابو جعفر الرواسي ان تأتهم بان الشرطية فقد جاء اشراطها اي اماراتها وعلاماتها وقد كانوا قد قرأوا في كتبهم ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر الانبياء فبعثته من اشراطها قال الهوى الحسن والضحاك والاشراط - 00:14:21ضَ

جمع شرط بسكون الراء وفتحها شرط وشرط المراد من معظمها وقيل اراد بعلامات الساعة انشقاقا القمر والدخان كذا قال الحسن وقال كثرة المال والتجارة وشهادة الزور. وقطع الارحام وقمة الكرام وكثرة النئام. ومنه قول ابي زيد الاسود - 00:14:41ضَ

فان كنت قد اسمعت بالصرم بيننا فقد جعلت اشراط اوله اوله تبدو لقد جعلت اشراط اوله تبدو وقوله تعالى فانى لهم اذا جاءتهم ذكراهم ذكراهم تدأ وخبره فانى لهم اي انى لهم - 00:15:08ضَ

تذكر اذا جاءتهم الساعة كقوله تعالى يومئذ يتذكر الانسان انى له الذكرى وقوله تعالى واذا جاءتهم اعتراض بين المبتدع والخبر وقوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله اي اعلم ان مدار الخير هو التوحيد والطاعة ومدار - 00:15:28ضَ

هو الشرك والعمل بمعاصي الله. فاعلم انه لا اله غيره ولا رب سواه. والمعنى اثبت على ذلك واستمر عليه. لانه صلى الله عليه وسلم قد انا عالم بانه لا اله قبل هذا. وقيل ما علمته استدلالا ما علمته استدلالا فاعلمه خبرا يقينيا - 00:15:48ضَ

فاعلمه خبرا يقينا. وقيل المعنى فاذكر انه لا اله الا الله. فعبر عن الذكر بالعلم. واستغفر لذنبك يستغفر الى ان يقع منك الدم او استغفر الله ليعصمك او استغفره مما ربما يستره منك من ترك اولى. وقيل الخطاب له - 00:16:08ضَ

مراد الامة ويأبى هذا قوله وللمؤمنين والمؤمنات. فان المراد به استغفار لذنوب امته بالدعاء لهم بالمغفرة عما من ذنوبهم. والله يعلم متقلبكم في اعمالكم ومثواكم في الدار الاخرة. وقيل متقلبكم في اعمالكم نهارا - 00:16:28ضَ

في ليلكم نياما. وقيل متقلبكم في اصلاب الاباء. الى ارحام الامهات ومثواكم في الارض. اي مقامكم فيها من كيسان متقلبكم من ظهر الى بطن في الدنيا ومثواكم في القبور هو الان لما ذكر حال المؤمنين في قوله مثل الذين - 00:16:48ضَ

ثم لاهل النار عطف عليه هؤلاء هؤلاء المنافقين وان حالهم هذه التي ذكرها الله سبحانه وتعالى طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم على ما يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع المؤمنين في اظهار الايمان وابطال الكفر والعداوة - 00:17:17ضَ

يقول يذكر هو عدة اقوال اكثر وهذي الاقوال في الكرة دائما في الغالب انه تكون قالوا للذين اوتوا العلم. ما المراد به؟ من الذين اوتوا العلم علماء الصحابة هذا هو اقرب - 00:17:46ضَ

وقيل ابن عباس وقيل ابن مسعود وقيل غيره وكلهم يعني نهل نعم داخلون في هذا عندك هنا مثلا يقول الذين اهتدوا زادهم هدى هدى المراد واتاهم تقواهم المراد بالتقوى هنا - 00:18:06ضَ

هو ذكر عدة اقوال قال الخشية ثواب الاخرة قال توفيق العمل الذي لانه اذا خشي وفق العمل العمل بالناس وترك المنسوخ هذا من الفقه ترك الرخص التقوى كما هي معلومة في الكتاب في القرآن الكريم وفي السنة - 00:18:31ضَ

اقوال السلف خوف من الله سبحانه والمبادرة باعمال والبعد عن عن الوقوع في الحرام او وقوع اعطاهم والهمهم وهذا وهذا ثمرة ثمرة الهداية وطلب الهداية والزيادة والطاعات تزيد ايضا في تقوى - 00:19:00ضَ

وقربا من الله سبحانه وتعالى المراد للاشراف ذكر عدة اقوال اقرب ما يكون من اشراطها بعثة النبي صلى الله عليه وسلم من اقوى اشرافها وغيرها من الاشراط التي ظهرت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم او تظهر بعد ذلك - 00:19:27ضَ

في هنا ايضا ملاحظة وهي قوله تعالى فانى لهم اذا جاءتهم المتبادل عند القارئ ان ذكرهم فاعلون جاءتهم ذكراهم اذا جاءتهم ما هي جاتهم الا الساعة ان تأتيهم ان تأتيهم بغتة - 00:19:53ضَ

ان لهم اذا جاءتهم الذكرى لا يمكن لا تنفع يعني يعني بعدا ينتفع من الذكرى تذكروا يرجعوا عندما تأتيهم الساعة او تأتي او نحوها طيب في مسألة هنا ايضا مسألة - 00:20:27ضَ

هل الانبياء معصومون الوقوع في الذنب او غير معصومين تكلم عنه قال واستغفري ذنبك قال استغفر الله استغفر الله ان يقع منك ذنب استغفر الله ليعصمك استغفره مما ربما يصدر منك من ترك الاولى - 00:20:52ضَ

الخطاب له والام والمراد الامة لكنه ضعفه قال لان الله قال بعدها وللمؤمنين والمؤمنات هو ما تكلم عن مسألة العصمة لكن وجه بعض الصحيح الصحيح انه يقول تعالى ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك - 00:21:17ضَ

هذا يدل على ان الانبياء يقعون في الذنوب ولكن في صغائرها لا في كبائرها انهم اذا وقعوا بادروا بالتوبة او وجهوا الى ما هو اولى واذا وقعوا بادروا الان سيذكر المؤلف الاثار - 00:21:42ضَ

الواردة في تفسير هذا المقطع تفضل. قال رحمه الله وقد اخرج عبد بن حميد ابو يعلى وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردوي عن ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:09ضَ

من مكة الى غار التفت الى مكة انت احب بلاد الله الي. ولولا ان اهلك اخرجوني منك لم اخرج اعتى الاعداء من عتى على الله في حرمه او قتل غير قاتل او قتل بذحول الجاهلية. فانزل الله وكأي من قرية - 00:22:22ضَ

يعني في الهجرة. في الهجرة في الهجرة هم يقولون مكي لانها ما بعد الهجرة ما بعد الهجرة مدني. مدني. نعم. نعم. قال واخرج ابن جرير ابن ابي حاتم عن ابن عباس انهارا - 00:22:44ضَ

انهار انهار من ماء غير اس قال متغير واخرج احمد والترمذي وصححه هو ابن مرضوي وابن منذر ابن مرضوي في البعث عن معاوية ابن حيدر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:23:11ضَ

وبحر عسلي وبحر الخمر. ثم ثم تشقق الانهار منها. واخرج الحارث بن ابي سهام في والبيهقي ان كان قال نهر النيل نهر العسل في الجنة ونهر نهر اللبن في الجنة ونهر الفرات نهر الخمر في الجنة ونهر - 00:23:28ضَ

اوصي حان نهر الماء في الجنة اخرج ابن جريم الحاكم وصححه من طريق عن ابن عباس اذا خرجوا من عندك قالوا الذين اوتوا العلم ماذا؟ قال انفا. قال كنت في من يسأل - 00:23:48ضَ

كنت في من يسأل واخرج عبد ابن حميد من وجهنا اثر عنه في نهاية قال انا منه وفي هذا منقبة لابن عباس جليلة لانه كان اذ ذاك صبيا غير بالغ - 00:24:05ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم مات وهو في في سن البلوغ الناس هنا وعن معاذ القرآن بحياة النبي صلى الله عليه وسلم. ووصف الله سبحانه انهم الذين اوتوا العلم وهو منهم من اعظم الادلة على سلعة علمه. ومزيد فقهه في كتاب الله وسنة رسوله. مع كون اترابه - 00:24:15ضَ

يلعبون مع الصبيان واخرج ابن ابي حازم طيب لحظة بس في هنا رجل حارث بن ابي اسامة البيهقي عن كعب نهر نهر النيل نهر العسل في الجنة يا اخي هذا يعني مرسل - 00:24:35ضَ

غير مرفوع ورواية عن كعب الاحباط يكون من السعودية رحمه الله مخرج ابن ابي حاتم عن يكري مقال كانوا يدخلون على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا خرجوا من انتقال ابن عباس ماذا؟ قال اني فيقول كذا وكذا - 00:25:03ضَ

كان ابن عباس اصغر انزل الله الاية فكان ابن عباس من الذين اوتوا العلم. واخرج ابن ابي شيبة وابن عساك عن ابن بريدة. في الاية قال هو عبدالله ابن مسعود - 00:25:25ضَ

لكن من طريق عن ابن عباس قاله عبد الله ابن مسعود واخرج ابن جري ابن مردوي عن ابن عباس في قوله تعالى والذين اهتدوا هدى واتاهم تقواهم. قال لما انزل القرآن امنوا به فكان هدى فلما تبين الناسخ من المنسوخ - 00:25:37ضَ

هدى واخرج ابن منذر عنه فقد جاء اشراطا قال اول الساعات وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث انس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين واشار بالوسطى والسبابة ومثل ما عند البخاري من حديث سهل بن سعد - 00:25:57ضَ

من باب احاديث كثيرة فيها بيان واشراق الساعة بيان ما قد وقع منها وما لم يكن قد وقع وهي تأتي وهي تأتي في مصنف مستقم فلا نطيل عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه - 00:26:17ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء استغفر الله ثم قرأ فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك المؤمنين والمؤمنات وفي الباب احاديث كثيرة فيها - 00:26:34ضَ

منها وما لم يقع قد وقع وهي تأتي في مصنف يعني هو يقصد انه عنده او انه سيكتب فيها وهي تأتي في مصنف مستقل ولا نطيل بذكرها واخرج عبد الرزاق نعم واخرج عبد الرزاق وعبد ابن حميد والترمذي وصححه ابن المنذر وابن ابي حاتم ابن المردوائي وبيقي في الشعب عن ابي هريرة - 00:26:57ضَ

المؤمنين والمؤمنات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاستغفر الله في اليوم سبعين مرة. واخرج احمد ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير وابن وابن عن عبدالله بن سردس قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاكلت معه من طعام فقلت غفر الله لك يا رسول الله قال ولك فقيلت - 00:27:33ضَ

نستغفر لك يا رسول الله. قال نعم ولكم واقرأ واستغفر ذنبك وللمؤمنين والمؤمنات وقد وردت احاديث باستغفاره لنفسه ولامتي وترغيبه في الاستغفار. واخرج عبد ابن حميد ابن منذر ابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالى والله يعلم متقلبكم - 00:27:55ضَ

في الدنيا ومثواكم اي في الاخرة طيب واضح يعني في قوله تعالى قال الذين اوتوا العلم في روايات كثيرة ابن عباس انه ابن مسعود وان كان هؤلاء يعني نقف عند هذا ان شاء الله ناخذ نستكمل - 00:28:13ضَ

الله اعلم - 00:28:45ضَ