باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين اما بعد فهذا هو اليوم التاسع عشر من شهر ذي الحجة عام الف واربع مئة وخمسة وثلاثين - 00:00:00ضَ

ونستأنف اه درس التعليق على تفسير الامام الطبري رحمه الله تعالى بعد اجازة الحج اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل من الحجاج حجهم وان يتقبل من الصائمين صيامهم ومن المضحين اضحياتهم انه سميع مجيب - 00:00:38ضَ

ونبتدأ بالتعليق على قوله تعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة مثله تفضل يا شيخ محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:01:01ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المصنف رحمنا الله تعالى واياه القول في تأويل قوله جل ثناؤه وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله - 00:01:24ضَ

قال ابو جعفر وهذا من الله جل ثناؤه احتجاج لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم على مشركي قومه من العرب ومنافقيهم وكفار لاهل الكتاب وضلالهم الذين افتتح بقصصهم قوله جل ثناؤه ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم - 00:01:43ضَ

واياهم يخاطب بهذه الايات وضرباءهم يعني بها قال الله جل ثناؤه لهم وان كنتم ايها المشركون من العرب والكفار من اهل الكتابين ان كنتم في شك وهو الريب مما نزلنا على عبدنا محمد صلى الله عليه وسلم من النور والبرهان وايات الفرقان - 00:02:07ضَ

انه من عندي وان الذي انزلته الي فلم تؤمنوا به ولم تصدقوه فيما يقول فاتوا بحجة تدفع حجته لانكم تعلمون ان حجة كل ذي نبوة على صدقه في دعواه النبوة - 00:02:34ضَ

ان يأتي ببرهان يعجز عن عن ان يأتي بمثله جميع الخلق ومن حجة محمد صلى الله عليه وسلم على صدقه وبرهانه على حقيقة نبوته وان ما جاء به من عندي عجز جميعكم وجميع من تستعينون به من اعوانكم وانصاركم عن ان تأتوا بسورة - 00:02:53ضَ

من مثله واذا عجزتم عن ذلك وانتم اهل البراعة وانتم اهل البراعة في الفصاحة والبلاغة والظرابة فقد علمتم ان غيركم عما عجزتم عنه من ذلك اعجز كما كان برهان من سلف من رسلي وانبيائي على صدقه - 00:03:17ضَ

وحجته على نبوته من الايات ما يعجز عن الاتيان بمثله جميع خلقي فتقرر حينئذ عندكم ان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يتقوله ولم يختلقه لان ذلك لو كان منه اختلاقا وتقولا لم تعجزه وجميع خلقي عن الاتيان بمثله - 00:03:38ضَ

لان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يعد ان يكون بشرا مثلكم لم يعدو ان يكون بشرا مثلكم وفي مثل حالكم في الجسم وبسطة الخلق وذرابة اللسان فيمكن ان يظن به اقتدار على ما عجزتم عنه - 00:04:00ضَ

او يتوهم منكم عجز عما اقتدر عليه. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم آآ هذا الان آآ تعليق من الامام الطبري رحمه الله تعالى على اه موضوع الاية. ولو تأملنا سنجد اولا ان الامام جعل هذه الاية من باب الاحتجاج - 00:04:19ضَ

يعني الاحتجاج آآ في القرآن على اه الكفار ولهذا قال وهذا من الله جل ثناؤه احتجاج لنبيه يعني فاحتج الله لنبيه على صدق ما جاء به من عنده بهذه الحجة - 00:04:44ضَ

وهي آآ القرآن اه الفائدة الثانية موقع الاية مما سبقها اه طبعا ذكرنا الان الغرض هو الاحتجاج مثل ما ذكر موقع الاية مما سبقها كما هو ظاهر كأن الطبري يرى انها مرتبطة بجميع الاصناف - 00:05:04ضَ

الكافرة السابقة. فتكون تشمل الكفار والمنافقين واهل الكتاب الكفار والمنافقين واهل الكتاب واذا كانت تشمل هؤلاء جميعا لان السورة مدنية فهذا فيه اشعار بان هذا الامر يشمل جميع هذه الطوائف - 00:05:24ضَ

ثم في الاية الاخرى كل ان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثله لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ايش ظهيرة بمعنى اذا الان ليس فقط الناس ليس فقط هؤلاء الكفار من الناس فقط بل لو اجتمعت الجن والانس - 00:05:50ضَ

على ان يأتوا ايش؟ بمثله وهنا ذكر ان يأتوا بسورة من مثله وفي سورة يونس بعشر سور مفتريات مثله وقد تكلم العلماء اه حول هذه الايات او هذا التدرج المذكور ايضا في سورة الطور عندنا ايضا اية من ايات اه - 00:06:11ضَ

المتعلقة بالموضوع ان تكلم العلماء عن التدرج انه ابتدأ بالقرآن كله فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين يسره الطور اه او ثم بعد ذلك اه نزل معهم الى عشر ايات - 00:06:35ضَ

ثم نزل معهم الى سورة ثم نزل معهم الى سورة وايضا احتج به على العرب انفسهم مثل ما في سورة الطور او احتج به عليهم هنا مع شهدائهم او انه ايضا على الجن والانس جميعا - 00:06:52ضَ

اذا كان الان ايضا ايات المتعلقة اه التحدي بهذا الكتاب متنوعة من هذه الجهات ايضا يلاحظ في هذه الايات وسيأتي اشارة اليها ان هذه الايات الدليل على صدق القرآن وانه من عند الله سبحانه وتعالى - 00:07:15ضَ

ووجه الدليل كون النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مكة مستضعف وليس هناك من ينصره طب ما هو معروف حاله صلى الله عليه وسلم معهم كان يتحداه والعادة ان الضعيف ايش - 00:07:40ضَ

لا يتحدى بالامر يعني لو تأملنا الان حال النبي صلى الله عليه وسلم كان حال في حالة ضعف في مكة وكان الكفار يضطهدون المسلمين ويلحقون بهم الاذى وايضا يلحقونه بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:59ضَ

وحصل منهم ما حصل من الاذية ومع ذلك كان يتحداهم بين اظهورهم يعني الايات التحدي نازلة هذي طبعا هذي مدنية ولكن الايات الاخرى كلها ايش؟ مكية يعني بسورة الطور او بسورة الاسراء او بسورة - 00:08:15ضَ

آآ يونس كلها مكية وفيها هذه الايات التي وقع فيها التحدي فكون واحد في هذا الموطن من الضعف ويأتي بهذا الكلام الذي هو من جنس كلام العرب ويتحداهم ان يأتوا بمثله او بعشر سور منه - 00:08:32ضَ

فهذا اشعار او دليل واضح على صدقه صلى الله عليه وسلم لو كان هؤلاء لو كان هؤلاء قد وجهوا انفسهم للهداية لان كما نعلم كان عندهم كبر يعني بعضهم كان عنده كبر - 00:08:59ضَ

وبعض المستضعفين كانوا تبع بمعنى انهم اذا نظرت اليه من حيث العموم ستجد ان عندهم قناعة بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني هم عندهم قناعة بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:17ضَ

ولكن منعهم يعني بعضهم منعه الكبر واخرون يمنعهم خوف واخرون امعات مع اه يعني اسيادهم لكن في النهاية لو انت تأملت ستجد كما قال الله في فرعون وقومه وجحدوا بها وسيخنتها - 00:09:29ضَ

انفسهم طيب اذا هناك حاجز منع هؤلاء من الايمان بهذا الكتاب الذي كما قلت لكم اعلن فيه التحدي مع ضعف الذي جاء به صلى الله عليه وسلم الدليل على وجود هذا الحاجز - 00:09:49ضَ

انه في عام الوفود كل العرب ايش اذعنت وبدون قتال اذا لم تأتي وفود العرب للنبي صلى الله عليه وسلم وتؤمن به بدون ايش بدون قتال لانه كانوا ينتظرون ماذا يحصل بينه وبين قومه - 00:10:11ضَ

فلما انتصر على قومه جعلوا انتصاره على قومه دلالة على صدقه لانه كونه يدخل الحرم ومعلمون مكانة الحرم ويحطم هذه الاصنام وتستقر الامور له وهم ينتظرون هذه اللحظة ان حصلت - 00:10:33ضَ

فاجعل له جميع العرب وامنوا به صلى الله عليه وسلم والمقصود الذي اريد ان اصل اليه ان قراءة الواقع الذي كان يعيشه النبي صلى الله عليه وسلم والنظر والنظر في هذه الايات وامثالها التي تحدى الله سبحانه وتعالى بها - 00:10:49ضَ

نجد انها في النهاية تعطينا الدلالة الصادقة على ان هذا الكتاب من عند الله وان ما فيه حق وليس ادين بعد قليل فان لم تفعلوا ولم ولن تفعلوا فإذا المقصود - 00:11:07ضَ

ان نقول ان هذه الاية هي دليل صدق على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وسيدي ان شاء الله تتمة الكلام لهذه الفكرة - 00:11:21ضَ

ايضا عندنا من المصطلحات اللي مرت عندنا احتجاج لاحظوا الان الطبل رحمه الله تعالى طبعا في القرن الان الثالث والرابع يعني في نهاية القرن الثالث وبداية القرن الرابع قال لانكم تعلمون ان حجة كل ذي نبوة على صدقه في دعواه النبوة ان يأتي ببرهان - 00:11:39ضَ

يعجز عن ان يأتي بمثله جميع الخلق جميع الخلق طبعا لاحظوا عبارة يعجز وسيستمر الطبع رحمه الله تعالى يذكر عبارة مادة عجزة هذي قال عجزكم جميعكم واذا عجزتم عن ذلك - 00:12:03ضَ

عما عجزتم عنه ان يظن به اقتدار على ما عجزتم عنه يعني مادة عجزة بدأت تدخل ايش في التعبير عن الاية القرآنية او عن هذه الاية الكبرى وطبعا الطبع رحمه الله تعالى حينما يقول هذا - 00:12:22ضَ

فانه وهو بالقرن كما قلنا هذا القرن الثالث وبداية القرن الرابع. هناك من سبقه من اطلاق هذه اللفظة حتى صارت متداولة في ذلك الوقت مادة ايش؟ عجزة واطلاقها على الاية القرآنية لكي تساوي فيما بعد ايش؟ المعجزة. لكي تساوي فيما بعد - 00:12:45ضَ

المعجزة واقول هذا الكلام لان الباحث بالاعجاز يغفل احيانا عن تتبع تاريخ اللفظة وكيف نشأت او كيف تطورت الاحتلال شو ؟ واعتدنا ايش ؟ تطور الباحث بحاجة الى النظر في مرحلة النشوء وايضا مرحلة ايش؟ التطور الذي يحصل للمفردة حتى تكون حتى تكون مصطلحا. ومنها - 00:13:06ضَ

الان عندنا هذه العبارة التي بين يدينا مادة عجزة بدأت تدخل في محيط ما يسمى بالاية. القرآن سماها اية وهي الاغلب على مصطلح اه في مصالح القرآن. طبعا في السلطان والبرهان - 00:13:36ضَ

اه لكن الاية هي الاغلب في المصطلح والاية من حيث اللغة هي الدالة على صدق من جاء بها. يعني علامة دالة على صدق من جاء بها الطبع رحمه الله تعالى اشار الى مسألة - 00:13:54ضَ

وهي فيما بعد ستكون احد شروط المعجزة فيما بعد تتحور الى ان تكون شرطا لما قال لانكم تعلمون والخطاب اعلنوه لهؤلاء من الكفار واليهود والمنافقين قال لانكم تعلمون ان حجة - 00:14:11ضَ

كل دي نبوة على صدقه في دعواه النبوة ان يأتي ببرهان يعجز عن ان يأتي بمثله جميع الخلق هذا سيسمى فيما بعد ايش خارق للعادة يعني يعجز عنه جميع الخلق - 00:14:28ضَ

سيساوي فيما بعد مصطلح خارق او شرط او قيد خارق للعادة وهذا التعبير ادق ليه؟ لان خرق العادة ان لفظت خرق العادة آآ يتعاورها ان هناك خرق عادة نسبي وخرق عدة كلي - 00:14:45ضَ

والذين يتحدثون عن خرق العادة يريدون خرق العادة الكلي اما خرق العدد النسبي فليس له مجال لكن ايضا لضبط المصطلح هو الافضل ان يقال مثل ما قال القرآن. وهذا يعني محاولة للتعبير عما ذكره القرآن - 00:15:06ضَ

قال يعجز عن ان يأتي بمثله جميع الخلق. قل لان اجتمعت الانس والجن على ان ياتوا بمثل هذا القرآن لا تنمزني يعني دلالة على انه لا يمكن لاحد حتى لو اجتمع الانس والجن وكان بعضه لبعض - 00:15:19ضَ

ضياع. لكن لاحظوا اه كيف بدأت تدخل هذه التحريرات لهذا المصطلح الزي الذي تكون قبل آآ الطبري ثم استمر في التطور حتى وصل الى ان يوضع له سبع شروط للمعجزة عند المتأخرين - 00:15:33ضَ

طيب سؤال اخر ايضا فيما ذكره الطبري لانه قال لانكم تعلمون حجة كل دين النبوة على صدقه في دعواه النبوة ان يأتي ببرهان يعجز عن ان يأتي بمثل جميع الخلق - 00:15:55ضَ

هل الان البرهان هذا فيه دليل من القرآن يدل على ان كل نبي له اية الجواب لا لانه ذكر انبياء ولم تذكر لهم ايش ايات وحجتنا في هذا السنة لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر انه ما من نبي الا يعني الا امن - 00:16:08ضَ

اه على ما مثل امن عليه البشر ويتكلم عن ايات الانبياء يعني ما من نبي الا اوتي اية امن عليها البشر لكن ايضا لاحظوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ولا حتى في القرآن - 00:16:34ضَ

يعني اللي اشار الى مسألة وهي انه يلزم فيها قضية اللي في الايات الاخرى انه يلزم فيها ان يعجز عنها الخلق يعني في الايات الاخر لم يشر الى مسألة هل يعجز الخلق او ما يعجز - 00:16:47ضَ

لكن من اين اخذنا ان الخلق يعجزون عنها كونها من فعل الله سبحانه وتعالى مختصة به. فاذا الاية التي آآ يعني الاية التي يبعثها الله سبحانه وتعالى لنبيه من انبيائه - 00:17:04ضَ

فيقينا انه لا يستطيع عليها احد من الخلق يقينا فاذا هذه من مستلزمات الاية التي جاءت من عند الله سبحانه وتعالى. يعني من لوازم الاية التي جاءت من عند الله سبحانه وتعالى - 00:17:20ضَ

انه لا يقدر عليها احد من الخلق لا يقدر عليها احد من الخلق. ولهذا النص على هذا انه لا يقدر عليه احد من الخلق مهم في مسألة اه بيان الايات - 00:17:35ضَ

المتعلقة بالانبياء طيب اذا وقع اذا وقع ما صورته وقع ما صورته؟ مقاربة او او يعني مشابهة لما وقع لواحد من الانبياء مثل ما ذكر عن ابن مسلم الخولاني انه دخل النار وهو من من التابعين - 00:17:47ضَ

يعني دخل النار وكان فيها مجال تحدي بينه وبين يعني قوم هؤلاء ونجاه الله منها فنقول في مثل هذا ان اية النبي يعني اعظم يعني اية النبي اعظم. ولهذا هذه اشبه ما تكون بضابط في التفريق بين الايات التي يجيها الله سبحانه وتعالى على الانبياء - 00:18:07ضَ

والايات التي يجريها على الاولياء مساء مجالها واحد هي كلها من عند الله. يعني ليس هناك اي فرق بينما يجزيه الله على يد نبي او يجريه على يد ولي ما في فرق - 00:18:31ضَ

فهذه من عند الله وهذه من عند الله لكن الذي يكون للنبي يكون ايش اعلى واعظم شأنا يعني اعلى واعظم شأنا ام لأ الاستمرار لا يلزم مثل كثير من من ايات النبي تقع وتنتهي. الاستمرار وقع في القرآن فقط - 00:18:44ضَ

ما بقى مع موسى ثم انتهت يعني تبقى مرتبطة بالنبي وانتهت حتى انشقاق القمر حتى تسبيح الحصى بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره كلها انتهت ولم يبق مستمرا الا القرآن لعلنا ان شاء الله نشير الى امرنا هذا لكن مقصود الذي يريد ان ننتبه انه الان حينما نفرق نقول مثلا ما الفرق بين المعجزة والكرامة - 00:19:07ضَ

هذا تفريق اصطلاحي بحت تفريق السلاح بحت او ممكن تقول عنه ان شئت يعني ان كنت تريد ان تثقل عبارة هو تحكم بالتبريق لماذا؟ لان الكرامة سميناها كرامة هكذا. لانه مصطلح - 00:19:27ضَ

وقلنا عن تلك معجزة والا في الحقيقة هذه معجزة وهذه ايش معجزة بمعنى انها تسميتها كرامة هي مجرد اصطلاح والا في حقيقتها هي معجزة. يعني معجزة ظهرت على يد نبي معجزة ظهرت على يد ايش - 00:19:45ضَ

ولي وكلاهما من عند من من عند الله سبحانه وتعالى. يعني كلامه من عند الله سبحانه وتعالى. ولهذا المتقدمون حتى كانوا يسمون كرامات الانبياء يسمونها ايش معجزات لان المسألة عندهم فيها واحدة لكن فرق بين معجزة نبي ومعجزة ان تكون على يد ولي. المقصود الذي اريد ان ننتبه له ونتكلم عن المصطلح - 00:19:58ضَ

هذه كيف بدأت تنشأ يعني تتفرق؟ موضوعها طويل جدا لكن الذي دعا للحديث عنها هي تعبيرات الطبري التي ذكرها رحمه الله تعالى حين نتكلم عن مادة العجز يعني ذكر العجز العجز العجز. والاية الان تقول كنتم في ريب مما - 00:20:19ضَ

نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. يعني الان كان يقول لو تأملتم انتم الواقعة الان محمد صلى الله عليه وسلم اية كبرى في هذا الكتاب طيب هذا الكتاب مادته - 00:20:36ضَ

من الفاظكم يعني ما في كلمة ليست عربية مادة من الفاظكم والمعاني الموجودة في عربية ليس به يعني معاني جديدة لا تعرفونها فاذا لا الفاظه ولمعانه الا وهي معروفة عندكم ليس من الفاظهم يعني الا ما هو معروف عندكم. فهل تستطيعون ان تأتوا بمثله - 00:20:52ضَ

هل تستطيعوا ان تأتوا بمثله؟ هذا مقام تحدي وكما قلت لكم هذا التحدي قائم والنبي صلى الله عليه وسلم كان في مرحلة ايش ضعف التحدي كان قائم والنبي صلى الله عليه وسلم راح بضعف فهل تستطيعون ان تأتوا مثله؟ طبعا هم - 00:21:13ضَ

اصحاب الفصاحة والبلاغة ومعروف يعني ان ان العرب يعني الذي يقرأ بتجرد لان احيانا نتهم نحن اننا نصطنع هذا الكلام. نقول لا الذي يبحث بتجرد من غير العرب يعرف ان العرب قد وصلوا الى مرحلة من البلاغة ومن البيان يعني الشيء الكبير جدا - 00:21:26ضَ

والقرآن جاء بلغتهم في الزمن الذي كانوا فيه اعلى ما يكون في ماذا في التعبير عن المعاني واختيار الالفاظ لها. تنميق حتى الالفاظ. حتى تنميق الالفاظ. صحيح ان علم البديع جاء عند المتأخرين - 00:21:48ضَ

بكثير من من التكلف لا لكن المقصود عند العرب كان حتى تنميق الالفاظ من مقاصد البليغ. والا ايش معنى مثلا قوس بن ساعدة وخطبته المشهورة المحفوظة ما معنى ان يأتي يقول يا ايها الناس - 00:22:05ضَ

من عاش مات ومن مات فات وكل ما هو ات ات. يعني لاحظ ات ات يعني هذه ما ما يعني اختارها عبثا واختارها لكي تكون ايضا ايش؟ على المسمع يعني خفيفة وكذلك تحفظ بسرعة - 00:22:19ضَ

فاذا هناك مقاصد للبليغ حتى في تحسين الالفاظ وانتقائها واختيارها التحسين الالفاظ والدقة واختيارها. لا اتكلم انا عن العلم بديع او عن البديع الذي بدأ يعني يشق طريقه عند المتأخرين بطريقة فيها نوع من يعني المبالغات - 00:22:36ضَ

حتى وصلت الى نوع من الاسباب لا نتكلم عن الذين نزل القرآن بلغتهم اولئك القوم كيف كانوا يتكلمون وما هي مجالات كلامه؟ وكيف كانوا يختارون الالفاظ؟ يعني ليس من المعقول تكون خطبة مثل كلام واحد مع واحد - 00:22:52ضَ

او واحد يريد ان يلقي الشعر يكون مثل كلام اه مثل اه مثلا كلام منثور اي كلام منثور لا كل شيء كان له ايش؟ مقامه وكان له ميزانه. المثل مثلا - 00:23:08ضَ

عندهم عن الامثال الامثال محددة ومضبوطة جدا وحتى احيانا قد يقع فيها الخطأ مثل ما تعلمون مثلا اه يعني مخالفة المشهور في الاعراب مثل اه مكره ايش اخاك مع انه المشهور ماكرون ايش ؟ الصواب ماكرون اخوك. ومع ذلك تبقى كما هي - 00:23:18ضَ

اقصد من ذلك اننا حينما ننظر الى هؤلاء مع مع الالفاظ مع المعاني مع الكلام نجد انهم بلغوا مبلغا. وهنا يأتي ويتحداهم ويتحداهم في عقر دارهم يعني لان قريش كما يقولون كانت تنتخب من كلام العرب لانه العرب يأتون اليها - 00:23:37ضَ

في الموسم ثم يذهبون فيتحداهم ان يأتوا بمثل هذا القرآن هذا كان مقام عظيم جدا وكبير جدا ومع ذلك لم يستطيعوا ان يقوموا بهذا الامر وقدموا دماءهم مقابل هذا الشرط الصغير الى الان - 00:23:55ضَ

ايهم اخف عقلا ان يحاولوا ان يأتوا بسورة من مثله ليقولون جئنا بمثلها او ان يقدموا دماءهم هو الحقيقة العقل يقول ان يجتهدوا بان يقدموا سورة ولكن لكن عدم فعلهم هذا دال على انهم قد علموا انهم لا يستطيعون. وليس انهم صرفوا. الصواب - 00:24:18ضَ

ان هذا دليل واضح على انهم قد علموا انهم لا يستطيعون ولما علموا انهم لا يستطيعون وليس عندهم قدرة وحجة اتجهوا الى ماذا الى القتال وهذه قاعدة تجدونها في النفس البشرية عند الطغاة دائما - 00:24:44ضَ

بمعنى انه الطاغية اذا لم يستطع اذا لم يستطع ان يموه على الناس ويموه على المصلحين فانه ينتقل الى ماذا الى القتل دعوني اقتل موسى هل هذا كلام فرعون؟ دعوني اقتل موسى ولا ولا يدعو ربه؟ يعني اذا لماذا انتقلت الى الى القتل؟ وكم موسى يحاجك تتكلم معه ويرد اخذ وعطاء رد - 00:25:02ضَ

في الحجة الطاغية ضعيف لان لان الخلل عنده كبير ويستطيع المحاج له ان يبين له كثير من ماذا من الخلل الذي عنده مثل ما حصل بين ابراهيم والملك في المناظرة وغيرها كثير - 00:25:27ضَ

صاحب الحق صاحب الحق خاصة اذا كان عنده قدرة لسانية وقدرة عقلية فانه في الغالب يحج خصمه يعني في الغالب يحجوا خصما اذا كان الخصم قويا وباغيا فانه ينتقل من ماذا - 00:25:45ضَ

من المحاجة الى المقاتلة. مثل ما حصل من كفار قريش يعني بدل ما يحتجون على النبي صلى الله عليه وسلم وياخذون العقول معه مع انه فعلوا شيء من هذا طلب منهم هذا الطلب ما فعلوه - 00:26:02ضَ

انتقلوا مباشرة الى ماذا؟ الى المقاتلة فاذا هذا الفعل هو دليل على انهم لم يستطيعوا. طيب ذكر ايضا مسألة مهمة جدا وهي الان القرآن عربي فهو حجة على العورة فقط - 00:26:15ضَ

هكذا يقول بعضهم لا يزال لليوم يتردد مثل هذا الكلام وهذا كلام الحقيقة او هذا الكلام فيه شيء من الغباء او الاستغباء يعني الذي يقوله في الغالب يعني اما ان يكون عنده بالفعل غباء او انه يستغبي يعني يريد فقط ان يلقي شبهة - 00:26:34ضَ

وكما قلت لكم قبل قليل نحن الان نرجع الى ذلك العصر الذي عاش فيه النبي صلى الله عليه وسلم هل يوجد هل يوجد عرب مثل العرب الذين نزل عليهم القرآن - 00:26:50ضَ

الجواب لا يعني هم اقدر الناس واملك الناس لزمام العربية اليس كذلك طيب هذا الجيل الذي نزل عليه القرآن من الكفار الذين عاندوه صلى الله عليه وسلم وحاربوه كانوا احرص - 00:27:05ضَ

احرص على ان ينتقدوا النبي صلى الله عليه وسلم باقل ما يمكن يعني هذي واحدة انتبه لها وهذا او نظر عقلي ننتبه له وده يشبه بالقاعدة يعني بمعنى اننا حينما يأتينا اي مشكلة مرتبطة بهذا الموضوع او ما يشابهه نرجع - 00:27:26ضَ

اليس الان ابو جهل ومن معه كانوا حريصين على ان يجدوا اي ثغر اي ثغر بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم فيهجم عليه صلى الله عليه وسلم منها مثل ما هجموا عليه من من من عبادة مثلا النصارى لعيسى عليه الصلاة والسلام - 00:27:43ضَ

فادعوا ان قالوا انك تقول اه انكم وما تعبدون حصب جهنم قالوا اذا عيسى يكون ايش في النار لانه لانه يعبد من دون الله فهذه يعني من الحجز اللي تدخلون فيها ورد عليهم ايش؟ القرآن في هذا اقصد من ذلك ان نعرف ان هؤلاء القوم كانوا حريصين تمام الحرص على - 00:28:03ضَ

ان يجدوا اي مطعم ولو صغير فيوجهونه لهذه الدعوة ولكن الواقع اننا نجد انهم مثل هذه لم يأبوا لها انا والله كونه والله تحدى العالمين كلهم الجن والانس ولا قوله طيب انت الان تتحدانا ان العرب وانت تقول دعوتك عامة وكافة لماذا كيف الفارسي ولا الرومي يعني تتحداه بماذا - 00:28:25ضَ

فاقامة الحجة على اصحاب اللسان هو اقامة الحجة على جميع او خلق يعني اقامة الحجة اذا قامت الحجة على اصحاب اللسان فهي اقامة للحجة على جميع الخلق واضح هذي الفكرة؟ وهذه لعله يأتي اليها ايضا اشارة عنده رحمه الله تعالى. طب هذا باختصار فيما يتعلق موضوع طويل ما احب ان يعني - 00:28:50ضَ

تدخل فيه اه او نطيل فيه لانه هذي فقط المقطع هذا يعتبر من مقاطع المهمة التي اه اشار الطبري فيها الى موضوع اه المعجزة. نعم ثم اختلف اهل التأويل في تأويل قوله تعالى فاتوا بسورة من مثله - 00:29:16ضَ

فحدثنا بشر وساق بسنده عن قتادة فاتوا بسورة من مثله يعني بذلك من مثل هذا القرآن حقا وصدقا لا باطل فيه ولا كذب وقال حدثنا الحسن بن يحيى وساق بسنده عن قتادة في قوله - 00:29:36ضَ

فاتوا بسورة من مثله يقول بسورة من مثل هذا القرآن حدثني محمد بن عمرو الباهلي وساق بسنده عن مجاهد فاتوا بسورة من مثله مثل القرآن وحدثنا المثنى وساق بسنده عن مجاهد مثله - 00:29:54ضَ

وقال حدثنا القاسم وساق بسنده عن مجاهد فاتوا بسورة من مثله قال مثله مثل القرآن فمعنى قول مجاهد وقتادة الذي ذكرناه عنهما ان الله جل ذكره قال لمن حاجه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم من الكفار - 00:30:17ضَ

فاتوا بسورة من مثل هذا القرآن من كلامكم ايتها العرب كما اتى به محمد بلغاتكم ومعاني منطقكم وقال قوم اخرون ان معنى قوله فاتوا بسورة من مثله من مثل محمد من البشر - 00:30:38ضَ

لان محمدا بشر مثلكم والتأويل الاول الذي قاله مجاهد وقتادة هو التأويل الصحيح لان الله جل ثناؤه قال في سورة اخرى ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله ومعلوم ان السورة ليست لمحمد بنظير ولا شبيه فيجوز ان فيجوز ان يقال فاتوا بسورة مثل محمد. نعم - 00:30:58ضَ

آآ قوله سبحانه وتعالى فاتوا بسورة من مثله طبعا ذكر الان عندنا الرواية عن مجاهد وقتادة باسانيده المتكررة هذه ثم ذكر قول اخر ولم ينسبه الى قاع. يعني اباهمة ايش - 00:31:25ضَ

القائمين بحثت عنه يعني من قال بهذا القول؟ وجدت كل من يذكره يذكره هكذا مبهما فهل هو من اقاويل بعض السلف او من اقاويل غيرهم الذي يبدو والله اعلم انه ليس من اقاويل السلف لانه لم لم يجر احد او ينسبه احد الى واحد منهم - 00:31:42ضَ

ولكن في الكتب تجدها اشارة الى انه قال بعضهم وقيل ثم يذكرون هذا القول اذا عندنا الان نحن عندنا الان قولان يعني فاتوا بسورة من مثله او من مثله يعني من مثل القرآن او من مثل محمد صلى الله عليه وسلم - 00:32:01ضَ

دعونا ننظر الان الى مسألة الظمائر هذه الان يعني يعني من يأتي فاتوا بسورة من مثل محمد صلى الله عليه وسلم يعني واحد مثل محمد وان محمد صلى الله عليه وسلم امي يأتي بمثل ما جاء بمحمد ما يوجد - 00:32:17ضَ

يعني هو من له لازم في النهاية لكن الاول اقوى وادل يرجع القرآن في النهاية. لكن لاحظوا الان في الظمائر الان الخطاب وان كنتم هذا كما هو لاحظ ملاحظ اما ان يكون عائد على الناس اللي يقالوا يا ايها الناس اعبدوا ربكم او يكون مثل ما ذكر الطبري عائد الى - 00:32:40ضَ

الطوائف المذكورة في ريب مما نزلنا على عبدنا. لاحظ نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. الان عندنا نزلنا اشارة الى ماذا القرآن على عبدنا اشارة الى محمد صلى الله عليه وسلم - 00:32:59ضَ

السؤال الان مساق الاية في الضمائر هل هو مرتب على القرآن او على محمد صلى الله عليه وسلم تعملوا الان قال الله سبحانه وتعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا - 00:33:18ضَ

على عبدنا تأتوا بسورة من مثله فالمساق الان هل هو حديث عن القرآن او عن محمد صلى الله عليه وسلم والحديث مسائغ الحديث عن القرآن وهو الذي ابتدأ الخطاب به - 00:33:35ضَ

فتناسق الظمائر في عودها على المذكور الاول اولى ناس عظماء بعودة المذكور الاول اولى. لان لاحظوا بعدها سيأتينا قول الله سبحانه وتعالى في التي بعدها قال وادعوا شهدائكم كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا الى اخره. معنى انتهى الحديث عن القرآن هنا. فاذا كانوا الان الاولى - 00:33:52ضَ

ان يكون الظمير عائدا على القرآن طبعا بناء على القول الثاني فقط انه كان يكون عود على اقرب مذكور وهذا يدل على ان قواعد ما يسمى طبعا بقواعد ترجيح او كل قرائن الترجيح - 00:34:14ضَ

قد يقع بينها ماذا بينها اختلاف بمعنى اننا اذا قلنا الاولى ان تتناسق الظمائر على اول مذكور يقابلها عودة ظمير الى اقرب مذكور. سيكون في تنازع بين تناسق الظمائر وبين عود الظمير الى اقرب - 00:34:33ضَ

مذكور طبعا في مثل هذه الحال الترجيح بين هذه القرائن او القواعد يعني مجاله الى اين؟ الى العقل للترجيح بينها مجاله الى العقل في الغالب طبعا قد يكون هناك سياقات حالية او مقالية مع الامر لكنه في النهاية ترجيح بيكون عقلي - 00:34:54ضَ

لكن بماذا عندنا نحن الان اثر واضح جدا عن اثنين من التابعين وظاهر الايات يعطيه. فالاولى البقاء معه مثل ما ذكر الامام الطبري لما قال التأويل الاول او لا عندنا ايضا قرينة ثانية نبه عليها الطبري رحمه الله تعالى وهي قرينة النظائر - 00:35:14ضَ

النظائر لانه في اية اخرى ماذا قال؟ في اية صريحة قال ام يقولوا نفتراه قل فاتوا بسورة مثله نعمل سورة مثلي هذي ما فيها مجال لنقليته بسورة مثله من مثل محمد صلى الله عليه وسلم - 00:35:34ضَ

وانما سورة مثله فاذا يكون هذا الموطن هذا الموطن آآ اللي في سورة يونس آآ يعني مفسرا للضمير في قوله من مثله وليس المراد من مثله مثلية الرجل صلى الله عليه وسلم وانما المراد مثلية الكلام - 00:35:52ضَ

الذي هو ايش؟ القرآن. يعني جيئوا بقرآن مثل هذا القرآن ما دام انتم تملكون زمام الكلام والبلاغة والفصاحة فهذا امامكم هو الكلام فاتوا بسورة مثل هذا الكلام الذي بين يديكم. نعم - 00:36:12ضَ

فان قال لنا قائل انك ذكرت ان ان الله عنى بقوله فاتوا بسورة من مثله من مثل هذا القرآن فهل فهل للقرآن من مثل؟ فيقال ائتوا او ايتوا بسورة من مثله - 00:36:35ضَ

قيل انه لم يعني به اتوا بسورة من مثله في التأليف والمعاني التي باين بها سائر الكلام غيره وانما عنا اتوا بسورة من مثله في البيان لان القرآن انزله الله بلسان عربي - 00:36:51ضَ

وكلام العرب لا شك له مثل في معنى في معنى العربية فاما في المعنى الذي باين به القرآن سائر كلام المخلوقين فلا مثل له من من ذلك الوجه ولا نظير ولا شبيه. نعم. هذا ايضا كلام دقيق جدا - 00:37:08ضَ

يعني هل للقرآن مثل حتى يطالبوا بان يأتوا بمثله؟ سؤال مهم جدا والطبري طبعا لفت اليه آآ الطبع رحمه الله تعالى يعني بين المثلية المرادة لانه هل المراد المثلية المرادة عنده قال في التأليف والمعاني - 00:37:26ضَ

آآ قال انه لم يعني ايتوا بسورة مثله في التأليف والمعاني التي بين بها سائر الكلام غيره. وانما على اجا المراد قال الاتيان مثلي من جهة البيان يعني في البيان - 00:37:45ضَ

اذا كانوا يقول ان وجه التحدي يعني وجه التحدي هو مرتبط بايش؟ بالبيان وليس مرتبطا بالمعاني التي جاء بها القرآن. لماذا لان المعاني الاجابة هي القرآن اصلا لا يمكن ان يأتوا بها يعني استحالة - 00:37:57ضَ

باستحالة بمثلها لانها كما قال مرتبطة بمن؟ بمتكلم والمتكلم بها الله سبحانه وتعالى لكن الالفاظ وتركيباتها والبلاغة الموجود فيها اي موجودة في كلام العرب. ولعلكم تذكرون في المقدمة اشار الى هذا ان في القرآن - 00:38:16ضَ

من سائر ما في كلام العرب يعني انه ما في شي في القرآن الا وله نظير في كلام العرب هذول الاصل فاذا الان مرحلة مرحلة التحدي ليست مرتبطة بما فيه من جلالة المعاني - 00:38:37ضَ

انما مرتبطة بهذا الرصف والنظم العجيب بهذا الرصف والنظم العجيب لاحظ كلامه وقال وانما عنا ايتو بسورة من مثله في البيان لان القرآن انزله الله بلسان عربي وكلام العرب لا شك له مثل في معنى العربية - 00:38:55ضَ

فاما بالمعنى الذي باين به القرآن سائر كلام المخلوقين فلا مثل له من ذلك الوجه ولا نظير ولا شبيه وهذا الكلام مهم جدا لانه يفك مسألة مهمة في قضية ما هو الشيء الذي تحدي به - 00:39:17ضَ

ما هو القدر المتحدى به يعني بعض من تكلم عن في التحدي ويذكر طبعا يقول ان ان يعني القرآن اصلا لا يمكن ان يأتي احد بمثله لان فيه كذا وفيه كذا هذا صحيح. كلامه صحيح لكن - 00:39:35ضَ

هل هذا هو المتحدى به يعني يجب ان نفصل بين امرين القدر المتحدى به وما يتضمنه او ما يتضمنه هذا الوعاء المتحدى به وقدره متحدى به عند الطبري وعند كثير من ارباب البلاغة - 00:39:51ضَ

هو ما يرتبط بهذا البيان وهذا النظم بغض النظر عن الموضوع الذي يحمله يعني بغض النظر عن الموضوع الذي يحمله اما الموضوع الذي يحمله فهذا متباين تماما مباينة الخالق المخلوق - 00:40:11ضَ

وفهم هذه القضية يفك مشكلة كبيرة جدا جدا جدا عند بعض المعاصرين ولا اذكر هذه المتقدمين فيهم كلام لكن رأيت بعض المعاصرين وهي ملمحها الاول يعني بادي الرأي يعني يذهلك - 00:40:30ضَ

وان يقول اصلا فكرة فكرة موازنة كلام الله سبحانه وتعالى بكلام المخلوقين لابراز الفصاحة وو والتحدي والاعجاز الى اخره فكرة خاطئة لماذا؟ قال لان كلام الخالق مباين لكلام المخلوقين تماما - 00:40:46ضَ

فكلام الخالق لا يمكن ان توازنه الا بكلامه هو فلا يمكن توازن كلام الخالق غير مخلوق. هذا كلام حلو يعني لما تراه براق لكن في خلل من الذي يفك هذا الخلل؟ مثل عبارة الطبري هذه - 00:41:05ضَ

انه يجب ان يعني نفك المسألة بين الالفاظ والمعاني والاساليب والموضوعات التي جاء بها القرآن يعني الموضوعات اجاب القرآن نعم نقول هذه من خصائص كلام الله سبحانه وتعالى بلا ريب - 00:41:20ضَ

لكن الفاظ لها معاني وفي اسلوب عربي يحمل هذه المعاني يعني نظم متكامل هذي يقدر عليها العربي مثل ما يقدر عليها يعني غيره. اي قصدي انه من من من ما يمكن ان يقدر عليه العربي - 00:41:36ضَ

يعني مما يمكن يقدر عليه العربي فنقول للعربي تعال وانظم لنا كلاما مثل هذا الكلام ايا كان هذا الكلام التنظيمي. ما هو الموضوع الذي تريد تنظم به اي في ايا كان الموضوع - 00:41:51ضَ

فانه لا يستطيع هو لا يستطيع. فاذا يجب ان نفرق بين جلالة الموضوعات الموجودة في القرآن وبين المراد من التحدي وانه مرتبط بهذا البيان فك هذه في نظري يفك مشكلة كبيرة جدا عليك وان تقرأ في القدر القدر يعني القدر المعجز من القرآن يعني يجيه واحد يقول - 00:42:05ضَ

الغيبي او الاعجاز مثلا يأتيك واحد يقول الاعجاز التشريعي والاعجاز هذه غير متحدى بها يعني هيدي غير متحدة يعني لم يرد القرآن او لم يرد الله سبحانه وتعالى في تحديه العرب بهذا الكلام ان يأتوا بامور غيبية ان يأتوا - 00:42:30ضَ

تشريعات ان يأتوا ان يأتوا ثم ينظموا منها ايش المعاني اه على اسلوب لا. هو اراد منهم ما هو اقل من ذلك الذي بقدرتكم ما هو للقدرتكم ان يقف الواحد منكم ويخطب خطبة عسماء ويرتب لها ترتيبا حتى تخرج - 00:42:47ضَ

آآ محكمة ان يأتي شاعر ويتخير المعاني ثم يسبك لها الالفاظ فهذه الاشياء التي عندكم وهي ابلغ ما وصلتم اليه هذا الذي بين يديكم اعلى منه. اذا يجب ان نفرق بين - 00:43:05ضَ

هذا وبين الموضوع يعني بين هذا وبين الموضوع وارجو ان تكون الفكرة واضحة نعم مم الصارف بارك الله بعمرك الموضوعات الموضوعات لا يمكن ان يأتي بها احد طبعا حتى هذا البيان لكن الكلام الان من حيث هو يعني الكلام من حيث هو فصل الفكرتين - 00:43:23ضَ

الموضوعات من حيث هي سواء جاءت في القرآن او جاءت في السنة يعني بمعنى التشريع سواء جاء القرآن او جاء في السنة لا يمكن للبشر ان يصلوا اليه. هذه التفاصيل في التشريع تقسيم المواريث مثلا - 00:44:15ضَ

طبعا هو مذكور في القرآن صحيح لكن انا ساضربك كنموذج ومثال تقسيم المواريث هذا لا يمكن ان نصل اليه البشر ولا يمكن لبشر ان يصلوا الى هذه الطريقة في تقسيم المواليد. هذه من علام الغيوب - 00:44:28ضَ

الاخبارات الغيبية الاخبارات الغيبية حتى الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بامور غيبية حتى من عند هو يتكلم في في كلامه المعتاد اخبر بامور غيبية فاذا لو انت تأملت ستجد ان الموظوعات التي في القرآن تحدث عنها النبي صلى الله عليه وسلم في كلامه المعتاد - 00:44:41ضَ

فليست هذه المرادا. المراد امر اخر اقل يعني بمعنى انه بيدكم تملكون ادواته يعني تملكون مثلا انا اقول لك الان هذا قلم جميل انا اتي لاخط به ويأتي واحد احسن مني خطا وخطاط بارع ويعرف كيف يدير الاحرف ويكتبها ويخط يقول اتحداك تخط مثلي - 00:44:57ضَ

القلم هو القلم وانا قادر ان اكتبه قادر ان يكتب هذا مجال التحدي يعني هذا هو مجال التحدي. ما هو الشيء الذي يملكه العرب؟ هل يملكون اه هل يملكون قدرة على على التشجيع او عندهم اصل اصل القدرة على التشجيع او القدرة على الاخبار بالغير - 00:45:20ضَ

وغيره لا الذي عندهم هو القدرة على البيان فيقول ما دام عندكم قدرة على البيان فانا اتحداكم وانتم مثل اهل القرآن. يعني هذا باختصار هي الفكرة فاذا انت حينما تقيم تحدي تقيم تحدي لواحد عنده يملك الادوات - 00:45:37ضَ

لكن تصور مثلا على سبيل يعني ايضا على سبيل المثال والافتراض لو كان واحد آآ صاحب قدمين يعني يمشي ويأتي الواحد كسيح يقول اتحداك تسابقني تقبل؟ ما تقبل ولا لا - 00:45:54ضَ

فاذا هذي قريبة منها يعني مجرد تصوير الفكرة. ان هذي القظايا لا ليست ليست من بابتهم اصلا. ليست من بابة البشر الان نشوف الانظمة الانظمة التي اقامها البشر يمينا ويسارا هل هي انظمة الان متكاملة وعادلة وشاملة؟ الجواب لا - 00:46:07ضَ

لان الذي قام بها مع التجارب وو الى اخره يعني هم احتاجوا تكلفوا زمنا لكي يصلوا هذه المواصيل والله سبحانه وتعالى علام الغيوب ويعرف آآ خلقه وضع لهم الاحكام التي تناسبه - 00:46:24ضَ

فاذا اقصد انا اقصد انهم تحدوا بما يملكون اداته تحدو بما يملكون اداته وهو البيان مثل ما ذكر الطبري لان الطبري يقول انما عنها ائتوا بسورة من مثله في البيان. لان القرآن انزله الله بلسان عربي وكلام العرب لا شك له - 00:46:39ضَ

مثل في معنى العربية هذا يوافق طيب شيخ عبد الله عندك عندك مشكلة في المصطلحات مين عندك انت طبعا؟ هي عند كثيرين يعني الان نشوف الشيخ عبد الله يقول تحدى ومعجز - 00:47:00ضَ

انت انت احذف لفظة تحدى ومعجز من قاموسك وانت تتكلم عن القرآن لا تحاول اجتهد انك تبعد لفظة التحدي والاعجاز قدر الاستطاعة. ستجد موظوع اخر مرة مرة مرة موظوع ما له علاقة بهذا الموظوع ابدا. يعني نتكلم عن التشريع - 00:47:45ضَ

هل تحدى الله العرب بالتشغيل؟ هل في اية تدل على انهم تحداهم بالتشجيع هل في اية تدل على ان التشريع معجز فيه ما فيه لكن الذي تجده حينما يذكر هذه يذكرها على انها ايات. والاية هي العلامة الدالة على صدق - 00:48:03ضَ

المتكلم بها. يعني ما هي اياتك يا محمد صلى الله عليه وسلم اية كذا يعني هذه الاية دالة على صدق. ولهذا الاية يعني ايات الانبياء تلجئ من يراها الى الايمان - 00:48:26ضَ

ولا يعاند بها الا من الا مكابر مثال مثال السحرة مثال السحرة يعني السحرة يعني السحرة ايش يجعلهم يسجدون مباشرة يعني مباشرة منذ ان روى اية موسى عليه الصلاة والسلام - 00:48:39ضَ

لان ما كان عندهم موانع يعني الموانع زائلة من عندهم. والخوف ذهب عنهم والذي نظروه غير ما كانوا يعرفونه. عرب هذا شيء ليس من ليس من ايش من عند موسى قطعا - 00:48:57ضَ

ما يمكن وهو يقول لهم انا هذي اية هذي اية جيتوا بها من عند الله ما قال انا ما اقول انا اصنع انا افعل ولا في نبي ولا بنبيه ينسب لنفسه هذه الامور. يقول من عند الله من عند الله. وهم يعرفون الان يعرفون موسى عليه الصلاة والسلام جاء ويدعي ان هذا من عند الله - 00:49:12ضَ

فكيف هم الان عرفوا ان من عند الله؟ لانهم اخبر الناس بالسحر الذي رأوه ليس سحرا حقيقة فاذا الاية الجأتهم الى ان يؤمنوا. هذا هو الاصل في ايات الله سبحانه وتعالى ان تلجئ - 00:49:30ضَ

من يراها ان يؤمن بها يعني تلجم الايراني ومن بها لما ندخل موضوع التحدي ودخلتونا بالاعجاز مو مشكلة انتوا في موضوع التحدي لا يوجد اية من ايات الانبياء تحدى بها النبي قومه الا القرآن - 00:49:43ضَ

وتستعرظ اية الانبياء المذكورة عندنا ما تجد قال ايش من ايات الانبياء المذكورة وتحدى بها النبي ما في اشبه واحدة مثلا ناقة صالح هذه ناقة الله اية. طيب اية هل تحدى هل في تحدي في الناقة - 00:49:59ضَ

ما في تحدي طيب ادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء ايش وجه التحدي في في في ادخالها في اليد وقال اتحداكم تخرجون من ايديكم بيضاء انا اخرج يدي بيضاء واتحداكم انتم؟ لا هو قال اية نبوتي هذه اللي اعطاه الله سبحانه وتعالى. ايش اية نبوذك الثانية؟ قال - 00:50:19ضَ

هذه العصا ارميها تنقلب حية طبعا الصورة اللي رآها فرعون وقومه وانه ان هذا ايش سحر فمن الذي عارض؟ هل هو موسى ولا هم فرعون هو الذي عارض يعني فرعون قال هذا سحر احنا نجيب لك واحد اسحر منك - 00:50:39ضَ

فالمعارضة جاءت من القوم وليس من موسى عليه الصلاة والسلام فاذا مهم جدا ننتبه ان التحدي وهذه تنتبهون لها لان كثير ممن يتكلم عن المعجزة يغفل عن هذي. واقول كثير - 00:50:58ضَ

التحدي لا يوجد الا للقرآن فقط. حتى الرسول صلى الله عليه وسلم باية اشقاق القمر ما كان التحدي هم طلبوا اية قالوا نبغى اية حسية نراها باعيننا مع ان القرآن هو اكبر اية - 00:51:11ضَ

فالله سبحانه وتعالى شق لهم القمر لكن ما في تحدي قال اتحداكم ان تشقوا القمر؟ لا وقال نريد اية حسية قال هذه الاية دليل على صدقي بس فاذا حقيقة الاية تساوي دلالة صدق - 00:51:25ضَ

الحقيقة الاية تسود. حينما تبعد اي اية من ايات الانبياء عن دلالة الصدق وتدخل في مصطلحات تبدأ تدخل في مشكلات عقلية ذهنية لا تنتهي اذا كنت ستفكر فيها وتريد ان - 00:51:41ضَ

يعني تشجع لها تنظيمها نظما واحد. ولهذا بعض الناس بعض الذين لا يفكرون اه يقع عنده مثل هذا الامر انا اذكر اذكر على سبيل المثال. قرأت احد كتب علم الكلام الحقيقة كتاب يعني من جهة الاختصار قوي جدا لا اريد ان اذكر اسمه - 00:51:54ضَ

ندخل في يعني مشكلات ذا لكنه كتاب يعني نفيس جدا في سبق العبارة وضبطها وتلخيص الاقاويل في علم الكلام لما تكلم عند المعجزة انا طبعا ذهبت وقالت المعجزة ان تعنيني كثيرا - 00:52:11ضَ

فقرأت من بدأ المعجزة الى ختمها يمكن اقول لك انه الذي يمثل واقع المعجزات الانبياء من خلال هذا الكلام الكثير لا يمكن يتجاوز ما ودي يبالغ لكن خلنا نقول يلا عشرة بالمئة - 00:52:27ضَ

من الكلام الموجود في حديث هذا العالم عن المعجزة ولو انت اخذت كلامه يعني تعرف كيف ما هي المشكلة واخذت كلامه واردت تطبقه تطبيقا واقعيا على تاريخ ايات الانبياء تجد فيه اشكالات - 00:52:42ضَ

ستجد فيه اشكالات ما الاشكال ذكرته لك الان مثل التحدي هذا. ذكره التحدي وانا اقول لكم وذكرتها كثيرا ولا زال اقولها مرة بعد مرة لا يوجد اية وقع التحدي فيها الا القرآن فقط - 00:52:58ضَ

غيرها من ايات الانبياء لم يقع فيها تحدي يعارضها الاقوام؟ نعم اما ان يتحدى بها النبي يقول انا اتحداكم ان تأتوا بمثلها ما حد قال ولا في اية لا في السنة ولا في القرآن - 00:53:14ضَ

الا القرآن. هذا القرآن ايات ونص صريح جدا جدا واضحة الفكرة مم لا لا لا دعني دعني اذا اتم الفكرة. في قضية اخرى مرتبطة بهذا. بعض الناس حنا نتكلم هذا كلام يظن يقول اذا هل معنى ذلك انه يستطيع ان ان يأتي - 00:53:29ضَ

احد بمثلها لان هو مرتبط بمعجزة لا نقول لا ايات الانبياء مثل ما ذكرنا في اول الكلام. لا يمكن لاحد يأتي مثلها لان من عند الله سبحانه وتعالى يعني حينما نقول انه لم يتحدى بها - 00:53:56ضَ

بعضهم ما يفهم من اللازم انه ما يتحدى بها اذا يمكن للبشر ان يأتوا ايش؟ بمثل هذا لا مو صحيح هذا ليس بلازم لا من قريب ولا من بعيد لكن بعض الناس اني ناقشني بعضهم قال اذا يلزم على - 00:54:09ضَ

كلامك ان البشر استطاعوا ان يأتوا مثله. قلت ما كلامي لا يلزم منه هذا لا من قريب ولا من بعيد يعني ما يلزم من كلامه كونه يقول لم يتحدى الا بالقرآن انه ايات الانبياء الاخرى يستطيع ان يأتي البشر من ذا واحد ذكرها بهذه الطريقة قلت له هذا ما يلزم من كلامي البتة لا من - 00:54:19ضَ

ولا من بعيد لان ايات الانبياء كما قلنا اول وقررنا ان من عند الله واللي من عند الله لا يمكن للبشر ايش اليثوا مثله الذي تريده يا صاحبي في قضية التشريع والولي الى اخره هذه اشياء ركبها ركبها المتأخرون - 00:54:36ضَ

يركبها المتأخرون لاجل ان يظهروا محاسن الاسلام يعني لازم يقروا ايش محاسن الاسلام. بناء على ذلك التشريع الان هل التشريع الذي نزل على ادم عليه الصلاة والسلام معجز ولا غير معجز؟ - 00:54:52ضَ

سؤال وركض لا قلت انا مادام لا الله يغفر لك لا لا انا اخذت بمصطلحك انا قلت لك ليش انا قلت لمصالحك عشان انا بتعامل مع مصالحك يقولن انه اية - 00:55:06ضَ

لقت الواد لا يا شيخ عبد الله مو بدلالة ما له علاقة بدلالة ولا شي التشريع من حيث هو تشريع الان هو هل هل هل الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:55:23ضَ

استدل بالتشريع على صدقه صلى الله عليه وسلم طيب هذا دليل الاحوال اللي كثير ممن تكلم عن المعجم مع الاسف اغفله وهو من اكبر ادلة صدق النبي صلى الله عليه وسلم هذه دلالة حال - 00:55:34ضَ

ما له علاقة هو اللي استدل به رقل الهرقل اي رقم هذا الكافر استدل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بداية الاحوال طبعا دائرة الاحوال واسعة جدا ومنها التشريف - 00:55:54ضَ

انا لماذا قلت لك هذا الكلام؟ لاني انا اقول هذا الكلام لاني اعرف انه في كثير مع الاسف ممن تكلم عن الاعجاز ودخل ان جعل الاعجاز اعجازه التشريعي الاعجاز الغيبي الاعجاز النفسي الاعجاز - 00:56:06ضَ

العجز يعني وسوى لي مجموعة الاجازات هذا الذي يفعل هذا عندي ظعيف الرأي جدا وعنده اشكالات كثيرة جدا لا يعرف ما ما هو اصلا ما هو شاعر بها. يعني لا يشعر بها اصلا ما هو عنده ما عنده مشكلة يعني عنده اشكالات ما هو شاعر بها اصلا. حينما يتكلم - 00:56:16ضَ

الكلام. وقلت لك الان التشريع من حيث هو منسوب لله سبحانه وتعالى. اما ان يكون معجزا لا تقولوا معجزة واما الا تقول فقلت انه معجز فمعنى ذلك اذا الان كل شرائع الانبياء بتكون ايش - 00:56:34ضَ

معجزة ولا لا شرع الانبياء من عند الله سبحانه وتعالى ثم سيأتيك كيف الشريعة في وقت تكون معجزة وفي وقت تكون غير معجزة بدون زواج ايش الاختين من فصائل فروع المسائل هذي - 00:56:50ضَ

يعني فروع المسائل يعني كان في في شريعة يعقوب جواز ايش ان يجمع بين الاختين. هذا الان بناء على انه جزء من من التشجيع والمفترض يكون معجز وانه جمع بينهما نذهب عن محاسن الجمع بين الاختين - 00:57:10ضَ

طيب في الاسلام تعال شوف يقول لك محاسن ايش عدم الجمع بين الاختين. لماذا نهى الاسلام عن عدم الجمع بين الاختين فهمت الاشكالية نريد ان نصل اليها انا اريد ان اصل الى مسألة انه القضية ان نحن ادخلنا مصطلحات - 00:57:27ضَ

ورحنا نركب عليها تركيبات كثيرة جدا وتحتها مشكلات غفلنا عنها كثيرة للغاية ومن هذي موظوع الاعجاز؟ الاعجاز بتاريخه الطويل وذا فيه اشكالات كثيرة يعني فيه اشكالات كثيرة ومع الاسف بحثه يعني بحث تفكيك - 00:57:43ضَ

هذا المصطلح تحليله والتنبيه على الواقع يعني انه يكون من خلال واقع الايات ايات الانبياء لم اجد الا كتابات نادرة جدا ولا اقول قليلة بل هي نادرة مع الاسف يعني انا اريدك الان حين تتكلم عن اي شيء مرتبط بالمعجزة - 00:58:00ضَ

تناقشه من خلال واقع اية الانبياء لواقع الانبياء كيف نظر الانبياء الى معجزاتهم؟ كيف نظر اصحاب الانبياء الى معجزات الانبياء عليهم الصلاة والسلام ثم بعد ذلك سترى كيف يبدأ الخلل يجري رويدا رويدا - 00:58:18ضَ

وانا اقول لك طبعا هذا ليس من يعني ما ليس هذا من ابداعي اني والله وصلت الى هذا من اكثر من يعني من اكثر ما استفدت منه في هذا الباب - 00:58:34ضَ

اه اه يعني من اكثرهم رجلان رجال التعظيم هذي ها الاول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه النبوات بالذات جمعة كتاب الجواب الصحيح وشرح العقيدة الاسلامية. لكن كتاب النبوات بالذات. يعني من يقرأه يجدد اشياء كثيرة جدا تغير مفهومه لما يسمى - 00:58:43ضَ

بالمعجزة الرجل الثاني معاصر محمود شاكر في رسالة له الان ثم مداخل الى اعجاز القرآن طبعا هي اكثر من مقالة تكلم فيها عن قضايا تحليلية مهمة جدا جدا ايضا تقلب ذهنيتك في النظر الى ماذا؟ الى ما كنت في ماذا؟ في المعجزة - 00:59:05ضَ

يعني اينما كتب في الاعجاز او غيره فهدان يعني هذان العلمان يعني يعني لما قرأت له ما تغيرت اشياء كثيرة جدا جدا وبدأت تبنى افكار على افكارهم. يعني بدأت تبنى افكار على افكارهم وانا ادعو الى قراءة - 00:59:24ضَ

هذين المصدرين لاهميتهم يعني قراءة متأنية وانا اعجب من بعض الباحثين يرجع الى كتاب محمود شاكر ولا يستفيد منه ولا قلام الظفر الى الان اتعجب وكاتب كتاب ظخم جدا عن الاعجاز - 00:59:39ضَ

الكتاب ضخم جدا على الاعجاز. هذا الكتاب الضخم على الاعجاز ما فيه استفادة مع انه من مصادره موجود يعني في المراجع موجود كتاب محمود شاكر لكنه ما غير في ذهنيته اي شيء ويتكلم عن تاريخ المعجزة عن تحليل موضوع المعجزة ابدا - 00:59:55ضَ

يعني اشبه ما يكون شغله قص ورزق هذه مشكلة يعني انت كطالب علم تبحث تحرر يأتيك شيء جديد تنظر فيه وانا قلت لكم قبل قليل يعني الشبهة اللي ذكرها بعضهم حينما تكلم يقول كيف توازنون كلام الله بكلام البشر الى اخره - 01:00:15ضَ

قلت لكم عبارة الطبري هذه تفك هذه الاشكالية فكا كبيرا والموظوع ترى طويل جدا. سم سبي ماذا سلام لا تسميه مو لازم تسميه يعني لازم نسميه شي مو لازم سم - 01:00:35ضَ

انا ما اسميه شي انا اي نعم اسمي محاسن الاسلام ما هي مشكلة محاسن الشريعة مثل ما سماها بعض العلماء آآ علل الشريعة مثل ما كتاب العلل للترمذي ارجع كتاب العلل الترمذي تجده نفس الفكرة اللي اذكرها هؤلاء - 01:00:58ضَ

فهي في النهاية محاسن يعني ما فيها يعني ونظر الى الشريعة بشموليتها يعني من انا اريد ان ابين والله الاسلام انه الدين حق عندي طرق متعددة كثيرة جدا ليست فقط طريقي اني اثبت ان القرآن معجز - 01:01:18ضَ

ولم من باب الفائدة ايضا هذه جرها الحديث الان لا تجد لا تجد اي دعوة للاسلام من جهة النبي صلى الله عليه وسلم ولا من جهة اصحابه ولا من جهة اتباعه ومن تبعهم - 01:01:33ضَ

لا تجد احد احتج بالمعجزة يعني بالقرآن معجز على ايمان الناس هل هل تجد الان انه في احد احتج من القرآن معجزة على ايمان الناس دخل الناس في دين الله افواجه بدون ما يعرفون هذي هذا الموظوع ولا القظايا الكلامية اللي في ابدا ولا خارق للعادة ولا كل هذا كلام ما نظر اليه - 01:01:47ضَ

كل الذي كان يدخلهم الاسلام هي الاحوال يعني شيء مناسب لفطرته وانت تسمع الان في برامج الان اسمع بالبرامج اللي يعني اسباب اه اسلام فلان وفلان وفلان من كبار ومن صغار وكذا - 01:02:09ضَ

ستجد انها اشياء في النهاية يسيرة وسهلة ما دخلت في التعقيدات الكلامية التي يريد بعض الناس اليوم ان يجعلها هي الاصل في دخول الناس يعني بمعنى المعجزة والاعجاز والكلام الطويل العريض في هذا اخذ اه مشوارا طويلا الناس تؤمن بما درت عنه - 01:02:23ضَ

الناس تؤمن وهي لم تعلم عنهم وقد تموت او يموت بعض المسلمين ما درى عن هذا الموضوع كله ولا يؤثر يعني مشكلتنا نحن احيانا اننا نضخم موضوع تضخيم كبير جدا جدا حتى نجعل انه هو من الاصول وان من انكره كان - 01:02:42ضَ

وقال او اعترض عليك انه خارج عن الملة وهو في الواقع ما يمثل اي شيء عندنا غفلة احيانا واتكلم عن معاصرين بالذات يعني احيانا عندنا يكون غفلة معينة وتجعل بعظ الناس يقودون المسيرة الى مكان لا يدري اين يكون. واذا اعترظت كانك معترض على دين الله الحق. هذا مو صحيح - 01:02:58ضَ

انا اسمي صحيح. يعني يا جماعة خلونا واقعيين قالوا نبحث في الواقع ننظر في الواقع اللي امامنا لا يمنع يعني بدون ما بدون ما الواحد يكون والله لاني انا والله ماسك هذا المكان ولا انا مهتم بهذا خلاص لا احد يقربه - 01:03:19ضَ

وهذا مو صحيح لان كلنا نبحث عن الحق وانا والله لو اعلم اني لو اعلم اني اخطأت في شيء واثيق انه خطأ ما ترددت فنقول والله اذا ترى اخطأت في الكلام الفلاني وانا اعتذر منه. ما عندي مشكلة في هذا - 01:03:32ضَ

يعني ما عندي مشكلة لكن والله اللي اراوي يحز في نفسي الان انه كثير من البحوث المرتبطة بالاعجاز ووالى اخره اخذت بعدا اعتبره في في نظري وفيما اعلمه مما مما قرأت اعتبره بعدا سيئا - 01:03:46ضَ

يعني بعد سيء بالفعل وكثرة الاعجازات هذي مرة اعجاز تشريعي اعجاز تربوي اعجاز نفسي اعجاز تاريخي اعجاز اعجاز الى اخره. هذي كلها اشياء انا عندي انها تزيد لا داعية له - 01:03:59ضَ

ابدا ما لها اي داعي يكون الامر على الاقل يعني يكون وسط اقل شي ما نكثر هذي الاشياء هي دليل صدق في النهاية يعني صدقني انت لو انت بعت كل مصطلحات الاعجاز كلها هذي عن على على يمين - 01:04:13ضَ

وضعت مصالح دليل صدق ما هو دليل صدق القرآن الاخبار بالغيوب ما ادري صدق القرآن حنا عندنا الان في الايات سيأتينا هو اخبار اخبار بحال وبغير فان لم تفعلوا ولن - 01:04:28ضَ

ولن تفعلوا هذا مقام التحدي هو دليل صدق يعني هو بحقيقة لصدق فنحن نحتاج فقط ان ان نفكر ونرتبط بالواقع ونحاول نبتعد عن المصطلحات قدر الاستطاعة نرتبط بمصطلحات القرآن كيف نظر الصحابة والتابعون الى هذه الامور - 01:04:43ضَ

كيف بدأت تسير قليلا قليلا؟ وهذا من ترى من اكبر عيوب بحوثنا هي الانقطاع التاريخي من اكبر عيوب الانقطاع التاريخي والقطاع التاريخي يعني قصدي انقطع عن التاريخ يجعلنا في كثير من الاحيان نحكم بامور كبيرة جدا - 01:05:01ضَ

وليس لها في ارض الواقع ايش اي وجود هي في اذهاننا فقط تركبت لكن لما تأتي الواقع تجد ما لها اي وجود في الواقع وهادي مشكلة نحن بحاجة الى اعادة ترتيب المنهجية الذهنية العقلية في يعني في في قراءاتنا في بحوثنا والتعامل مع الواقع - 01:05:19ضَ

تاريخا وان اعيد مرة اخرى تاريخا والموضوع يطول ويمكن تلاحظ تعابير وجهي من ما اجده الحقيقة ما اجده من خلل كبير جدا جدا في هذا الباب وعاطفية كبيرة جدا جدا جدا حينما يعني يتعاطى بعض الناس هذا الامر - 01:05:40ضَ

يعني حين تعاطونه كأن كأنك لو انت انتقدت هذا الموضوع كأنك انتقدت الاسلام كله وهذه مشكلة انا لا ما شرطي لهذا انا انحشرت في كتاب الاعجاز عن اشياء اخرى لكن هذه الافكار - 01:06:00ضَ

ما بعد نعم تفضل يا شيخ بس ننهي المقطع هذا قال رحمه الله وانما احتج جل ثناؤه عليهم لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بما احتج به له عليهم من القرآن - 01:06:15ضَ

اذ ظهر عجز القوم عن ان يأتوا بسورة من مثله في البيان اذ كان القرآن بيانا مثل بيانهم وكلام النزع وكلاما نزل بلسانهم فقال لهم جل شأنه وان كنتم في ريب مما انزلت على عبدي من القرآن من عندي فاتوا بسورة من كلامكم الذي هو مثله في - 01:06:31ضَ

بالعربية ان كنتم عربا وهو بيان نظير بيانكم وكلام شبيه كلامكم فلم يكلفهم جل ثناؤه ان يأتوا بسورة من غير اللسان الذي هو نظير اللسان الذي نزل به القرآن فيقدر ان يقولوا كلفتنا بما لو احسنناه اتينا به - 01:06:53ضَ

وانا لا نقدر على الاتيان به لانا لسنا من اهل اللسان الذي كلفتنا الاتيان به فليس لك علينا بهذا حجة لانا وان عجزنا عن عن ان نأتي بمثله من غير السننا لانا لسنا من اهله - 01:07:12ضَ

ففي الناس خلق كثير من غير اهل لساننا يقدر على ان يأتي بمثله من اللسان الذي كلفتنا الاتيان به ولكنه جل ثناؤه قال لهم ائتوا بسورة من مثله لان مثله من الالسن السنكم وانتم وان كان محمد اختلقه وافتراه - 01:07:28ضَ

واذا اجتمعتم وتظاهرتم على الاتيان بمثل سورة منه من لسانكم وبيانكم اقدر على اختلاقه ورصفه وتأليفه من محمد صلى الله عليه وسلم وان لم تكونوا اقدر عليه منه فلن تعجزوا وانتم جميعا عما قدر عليه محمد من ذلك - 01:07:46ضَ

وهو وحيد ان كنتم صادقين في دعواكم وزعمكم ان محمد افتراه واختلقه وانه من عند غيري. نعم لعنا نختم بهذا كما تلاحظون يعني كل الكلام الان موجه على انه هذا من عند الله. حتى محمد صلى الله عليه وسلم - 01:08:05ضَ

ما ادعى انه من عنده يا البتة. ولهذا ايضا من باب الفائدة ننتبه كثير من المستشرقين ويناقش او يحتج على القرآن ينسب الكلام الى محمد صلى الله عليه وسلم. يعني نحن نقول قال الله تعالى هم يقولون قال محمد قال محمد - 01:08:22ضَ

طبعا العاقل منهم العاقل منهم اذا نظر الى القرآن يجد ان محمد صلى الله عليه وسلم لا يتكلم بلسانه ولهذا بعض من امن من المستشرقين او من النصارى الذين ارادوا ان يطعنوا اه - 01:08:37ضَ

في القرآن بناء على انه كلام محمد صلى الله عليه وسلم تفاجؤوا بهذه المفاجأة انه ما كان مطلع على القرآن هو كان متوقع ان محمد صلى الله عليه وسلم سيتكلم عن نفسه يعني كلام بظمير الانا لمن؟ له صلى الله عليه وسلم. فتفاجئوا ان محمد صلى الله عليه وسلم مجرد ناقل - 01:08:54ضَ

والمتحدث هو فوق محمد صلى الله عليه وسلم وهو الله سبحانه وتعالى وانا كان احد اسباب اسلام بعضهم من احد اسباب اسلام بعضهم لقضية ايش؟ الخطاب توجيه الخطاب يعني منو هذا اللي قاعد يتكلم يكلم محمد صلى الله عليه وسلم ويكلم غيره - 01:09:12ضَ

بل هو واحد يخاطب الجميع كلهم كل الخلق يخاطبهم محمد صلى الله عليه وسلم ما يستطيع يقول هذا الكلام ولا يعني وايضا لما عندهم العقل ما يمكن يقول هذا الكلام - 01:09:28ضَ

فكان سبب في ازلام بعضهم. اقصد من ذلك انه الان لاحظوا ان الكلام كله موجه من عند الله الى خلقه. محمد صلى الله عليه وسلم مجرد ايش مبلغ فاذا هذه المعجزة او قل الاية اين شئت يعني هذه كل الرسول صلى الله عليه وسلم مجرد موصل لها - 01:09:39ضَ

يعني مو سلاها والله سبحانه وتعالى هو الذي اقام هذا الامر وتحدى خلقه ان يأتوا بمثله ان يأتوا بمثله ولعل كلام الطبري اللي فصله او هنا يبين ان المسألة مرتبطة بالبيان - 01:09:57ضَ

وليس بماذا؟ بالموضوع اللي بالبيان ويصير الموضوع ولا ها اي نعم انا اتمنى ان اتمنى طبعا ان تراجعوا هذا الكلام وتتأملوه. ودائما دائما تغير الافكار لا يأتي يعني بلحظة كذا - 01:10:10ضَ

يعني مثلا انا اعطيتكم اشياء معينة هذي تغير افكار عندي في هذا الموضوع ما جاء بلحظة يعني قرأت وقرأت وقرأت حتى بدأت تتبلور هذه الافكار انا اقول لكم ايضا من باب الفائدة - 01:10:27ضَ

لو اراد الله سبحانه وتعالى ان تقتنعوا بالذي قلته او ترجعوا للمصادر اللي ذكرتها لكم وتبدأ تتغير عندكم الأفكار اعرفوا ان لن تتغير مباشرة تحتاج الى ايش الى فترة وتأمل تأتيك منازعات - 01:10:38ضَ

ذهنية عندك لانه تراكم اه كبير جدا جدا من المعلومات انت اخذته على نمط معين ولما يأتيك شيء يحلحل هذه المعلومات ويعيد ترتيبها من جديد مهما كان الذهني يبدأ فيه مشاكسات من الداخل. يعني في صراعات وكذا حتى تبدأ تتركب عندك باذن الله تعالى. يعني ولله الحمد والمنة واسأل الله سبحانه وتعالى - 01:10:52ضَ

آآ ان يتمم انا الاولى الحمد لله لا اشعر اي باي مشكلة تواجهني في الحديث عن الاعجاز او في موضوعات الاعجاز قبل كنت اجد يعني اشكالات يعني عدد من الاشكالات - 01:11:17ضَ

عدد من الاشكالات تواجهني وانا اقرأ في الاعجاز. يعني في تاريخي الطويل وساقاته وكما قلت لكم بالذات لما قرأت في هذين المرجعين بالذات يعني ترتبت عندي المسألة وانفكت عندي اشكالات كثيرة جدا جدا مما كانت موجودة. ايش سببها هو؟ سببها انك المعلومة التي تأتيك ان تظن ان - 01:11:30ضَ

متفق عليها وسبب الاجماع فاي معلومة مضادة لها انت تستخدم احد طريقين اما ان تتجاهلها واما ان تتأولها ولاحظ ترى هذا قضية عقلية يعني منهجية في في الذهن في العقل البشري - 01:11:51ضَ

اي عقل سواء عقل ملحد ولا عقل اه اه نصراني ولا عقل يهودي ولا اي عقل اذا كان المركب على شيء معين خاص في الذهن انه هذا كذا وكذا وكذا وكذا - 01:12:07ضَ

مثل الان الغرب يعني وجه على الاسلام يعني وجه على الاسلام حرب شعواء اعلامية لا يعني آآ قبل لنا بها الا ان يعيننا الله عليهم. حرب شعواء جدا هل تتصور انت الان انه الرجل الغربي - 01:12:18ضَ

او المرأة الغربية ازدادت الثورة سيقتنع بالاسلام بسرعة وهو يرى هذا الزخم من آآ النقد على الاسلام يوميا لا يسمع عن الاسلام الا كل شر كيف بتغير عنده هذا؟ وهذا المثال اللي ذكرته لكم اللي هو الشيخ يوسف اسس اسمع له وهو يتكلم عن كيف تحول الاسلام وكان قبل اصلا عنده ان - 01:12:35ضَ

الاسلام فيه وفيه وفيه وفيه لكن لما فتح الله عليه انتقل الامر لكن ماذا سيحصل في العقل المعلومة لا تتناسب مع الذي عنده اما يتجاهلها يعني ما يتعب نفسه ويبحث فيها ولا ينظر فيها خلاص جاء لها - 01:12:56ضَ

واما ان يتأولها لتتوافق مع الشيء الذي في ذهنه يعني هذا العقل البشري بهذا الشكل يقول لكم هذا ليقول اذا اردتم ان تقرأوا في مثل هذا الموضوع اجتهدوا في ان تبحثوا عن الحق تنظروا كما قلت لكم. الواقع والتاريخ كيف هو - 01:13:11ضَ

لما تتكلم عن معجزة معينة ارجع واقرأ في هذا الموضوع. هل بالفعل واقع المعجزة يتناسب مع هذا هل معجز نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هي فقط معجزته هي القرآن - 01:13:30ضَ

وان هي الطريقة الوحيدة كما يذكر بعض المتكلمين. هي الطريقة الوحيدة لاثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم الشوب طبعا هذا رأيي هذا وكم انه يقرأ هذا الكلام؟ كم يقرأ فئة مو ماشيين - 01:13:43ضَ

طيب الذين امنوا الان بمحمد صلى الله عليه وسلم ما رأيت واحدا الى الان امن من طريق ان المعجزة الوحيدة للنبي صلى الله عليه وسلم هي كذا. يعني كنظر كلامي - 01:13:54ضَ

وقد يسمع القرآن ويؤمن به الى اخره نعم لكنه ما القضية الذهنية والعقلية التي وضعوها بشكل ما هي موجودة يعني ليست موجودة البت بل ان كما قلت لكم ان الايمان - 01:14:04ضَ

بالاحوال المرتبطة بالنبي صلى الله عليه وسلم وبشريعته هي الاصل الذي يؤمن عليه كثير من الناس الايمان بالاحوال المرتبطة بالنبي صلى الله عليه وسلم او بشريعته هي الاصل الذي يؤمن عليه كثير من الناس وهذا اقوله بعد سماع وقراءة لكثير ممن اسلم في العصر وكتب سبب اسلامه - 01:14:18ضَ

يعني كتب وبعدين تقول سبب اسلامها الحجاب يعني رأته امرأة جميلة ومتحجبة ولما كشفت وجهتها من جماهيري قالت ليش انت تتحجبين؟ انت جميلة كل واحد يتمنى يشوفه هذا يعني الشرارة الاولى انت شعلت ايش - 01:14:40ضَ

تبحث عن الاسلام وذا هذا الان ايش وجه الاعجاز فيه الان ايش علاقته بالبلاد؟ ما ما في. تشريع من تشريعات الله هداها الى هذا مرتبط باحوال اخلاق معينة يفعلها بعض المسلمين تؤثر عليه - 01:14:56ضَ

واحد يتلو القرآن وتلاوة القرآن بالذات من اكبر اسباب الايمان تلاوة القرآن فقط وان اتلو القرآن هذه عبادة مستقلة يجب ان يسمعها حتى من لا يعي من لا يعي العربية - 01:15:10ضَ

ومع ذلك يؤمن كثير من الناس بهذا يقول هذا ايش الكلام هذا اول مرة اسمع الكلام يسمعه مرة بعد المرة ثم يفتح له الطريق الى ان يؤمن بالله وقس على ذلك كثير فنقول حتى - 01:15:21ضَ

للذين يعني يبحثون في الدعوة الى الله. هذا المجال مجال خصب جدا للبحوث يعني ما هي ما هي الاسباب التي تجعل هؤلاء يسلمون؟ يعني ما هو ما هي الاسباب؟ سجن متنوعة متعددة شيء كثير جدا جدا لا حصر له - 01:15:31ضَ

اغلبها مرتبطة بماذا؟ بقضية الاحوال اغلبها مرتبطة بقية الاحوال. ولعلي اقول ختاما لهذا ان كلامي الذي اريده اننا نضع المعلومة في مكانها المتناسب لها ولا نزيد او نتزيد اعلان جيد في هذه الموضوعات ويجعلك ان الناس لن يؤمنوا الا بهذا الطريق - 01:15:47ضَ

ولا يمكن ان يؤمنوا هذا العصر الا بهذا الطريق واننا يجب ان نفعل ويجب ان نفعل. واذا رجعنا الى الواقع ذكرت لكم نجد كثير اسلموا والله ما عرفوا عن هذه الاشياء. وبدأت تتركب عندهم بعد ما امنوا - 01:16:08ضَ

وبدأوا بدأوا يعرفون هذه الاشياء. فاذا هذا الذي اريد ان انبه اليه وارجو ان اكون ان يكون ما قلته صوابا وان كنت قلته خطأ فاسأل الله سبحانه هذا على ان نبين لي الخطأ فاتراجع عنه. وكما قال آآ ابو بكر الصديق فان كان خطأ فمني ومن الشيطان سبحانك اللهم وبحمدك - 01:16:21ضَ

نشهد ان - 01:16:40ضَ