باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم الى يوم الدين اما بعد فنستأنف هذا الدرس بعد هذا الانقطاع - 00:00:00ضَ

اه بسبب السفر والاجازة. وهذا هو يوم السابع عشر من الشهر السادس من عام الف واربع مئة وستة وثلاثين وكنا وقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى وعلم ادم الاسماء كلها - 00:00:50ضَ

تفضل شباب. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام ابن جرير رحمه الله تعالى القول في تأويل قوله عز وجل - 00:01:08ضَ

وعلم ادم حدثنا وساق بسنده عن ابن عباس قال بعث رب العزة تعالى ذكره ابليس فاخذ من اديم الارض من عذبها وملحها فخلق منه ادم ومن ثم سمي ادم لانه خلق من اديم الارض - 00:01:33ضَ

حدثنا وساق بسنده عن علي قال ان ادم خلق من اديم الارض فيه الطيب والصالح والرديء فكل ذلك انت راع في ولده الصالح والرديء حدثنا وساق بسنده عن سعيد بن جبير قال خلق ادم من اديم الارض فسمي ادم. حدثنا وساق بسنده عن عن سعيد بن - 00:01:54ضَ

قال انما انما سمي ادم لانه خلق من اديم الارض. حدثني وساق بسنده عن ابن عباس وابن مسعود وناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان ملك الموت لما بعث ليأخذ من الارض تربة ادم اخذ من وجه الارض وخلط - 00:02:18ضَ

فلم يأخذ من مكان واحد واخذ من تربة حمراء وبيضاء وسوداء فلذلك خرج بنو ادم مختلفين. ولذلك سمي ادم لانه اخذ من اديم الارض وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر يحقق ما قلنا من آآ ما يحقق ما قال من حكينا قوله في - 00:02:39ضَ

معنى ادم وذلك ما حدثني وساق بسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله خلق ادم من قضاة قبضها من جميع الارض. فجاء بنو ادم على قدر الارض. جاء منهم الاحمر والاسود والابيض. وبين - 00:03:03ضَ

والسهل والحزم والخبيث والطيب قال ابو جعفر فعلى التأويل فعلى التأويل الذي تأول ادم من تأوله بمعنى انه خلق من اديم الارض يجب ان يكون اصل ادم فعلا سمي به ابو البشر كما سمي احمد بالفعل - 00:03:23ضَ

كما سمي احمد بالفعل من الاحماد واسعد من الاسعاد. فلذلك لم يجرى ويكون تأويله حين اذ ادم اه ادم الملك الارظ يعني به بلغ ادمتها وادمتها وجهها الظاهر لرأي العين كما جلدة كل ذي جلد له ادمة - 00:03:46ضَ

ومن ذلك سمي الادام ادام لانه صار كالجلدة العليا مما هي منه ثم ثم نقل من الفعل فجعل اسما للشخص بعينه. نعم اه هذه الجملة من هذه الاية وهو قوله - 00:04:10ضَ

سبحانه وتعالى وعلم ادم اه فصل فيها اسم ادم عليه الصلاة والسلام وسينتقل ان شاء الله الى ما هو الذي علم ادم في قوله الاسماء كلها كما سيأتي طبعا الملاحظ - 00:04:32ضَ

هنا في هذه الروايات التي وردت عن ابن عباس وعن سعيد بن جبير وعن ابن مسعود والناس من الصحابة ثم ايضا ما عززه بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:53ضَ

من ان الله سبحانه وتعالى خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض فجاء بنو ادم على قدر الارظ الى اخره هذا الذي ذكره فيه فائدة مرتبطة بموضوع الاشتقاق لانه نلاحظ ان كل الروايات - 00:05:14ضَ

تشير الى اشتقاق اسم ادم او انه من اديم الارض اشتقاق اسم ادم وانه من اديم الارض وفيه فكرة اخرى وهي ان اختلاف بني ادم جاء بسبب اختلاف التربة التي آآ اخذ منها - 00:05:35ضَ

آآ خلق ادم سواء من جهة الطبائع كما ورد في الحديث او من جهة الالوان يعني من جهة الطبائع او من جهة الالوان والحديث اشار الى هذين في قوله جاء منهم الاحمر والاسود والابيض - 00:06:00ضَ

والسهل والحزم والخبيث والطيب يعني اذا اوصاف اوصاف الاجسام وممكن نقول اوصاف النفوس او الارواح كلها تختلف بسبب اختلاف الطينة التي خلق من الانسان او غلبت على الانسان فكل واحد منا معنى ذلك انه تغلب عليه الطينة معينة. فيكون مثل الصخر واخر يكون سهل مثل الرملة - 00:06:18ضَ

كذا فهذه الاخلاق كأن اصلها يعود الى اصل الخلقة من تراب الفكرة الاولى وهي فكرة الاشتقاق مثل ما ذكر الامام الطبري رحمه الله تعالى لما علق عليها انها تكون على وزن الفعل. مثل احمد - 00:06:49ضَ

فتقول انا احمد الله ثم نقل وزن الفعل هذا الى ان يكون ايش اسما ان نقل وزن الفعل الى ان يكون اسما. ومنع من الصرف كما قال لم يجري يعني انه منع من الصرف - 00:07:12ضَ

يكون لهذه العلة. انه يكون على وزن الفعل هذه الفكرة وهي فكرة كون ادم مشتق من هذه الفعلة التي حصلت ليس ببعيد ولهذا لو اني رجعتم الى مم يعني علوم - 00:07:27ضَ

اهل الكتاب ستجدون انهم يشيرون الى الفكرة نفسها يشيرون الى الفكرة نفسها وهي ان ادم مأخوذ من اديم الارض والى اخره مثل الروايات التي وردت ولا يلزم هنا ان يكون - 00:07:53ضَ

ابن عباس او من قال بهذا القول ان يكون اخذ هذا من بني اسرائيل يعني لا يلزم ولذا يمكن ان نقول حتى لو كان هذا من علم بني اسرائيل فانا نلاحظ - 00:08:10ضَ

عروبة هذا الاسم وانه دخل في دائرة الاشتقاق دخل في دائرة الاشتقاق ولهذا اللغة التي تكلم بها ادم عليه الصلاة والسلام السماء ونزل نزل بها الى الارض هي لغة اشتقاقية قابلة للتطور - 00:08:27ضَ

في الحروف التي خلقها الله لادم عليه الصلاة والسلام وسيأتينا اشارة الى قوله وعلم ادم الاسماء كلها سيكون هناك اشارة الى نفس الفكرة لكن بما انه ذكر هنا هذه المسألة - 00:08:52ضَ

لعلنا نفيض فيها فاذا احتجنا شيئا منها ذكرناه في المقطع الذي بعده واشرح لكم هذه الفكرة لانها مرتبطة يعني اصل اللغات وهل اللغة توقيفية او توفيقية يعني اجتهادية طبعا هذه مسألة خاض فيها كبار علماء اللغة من المتقدمين والمتأخرين - 00:09:09ضَ

ودائما في المسائل العظام هذه التي يقع فيها خلافات كبيرة جدا بين العلماء انت بحاجة الى امرين الامر الاول تصور الواقع الذي كان الامر الثاني النظر في ثمرة هذه الاقوال واثارها - 00:09:35ضَ

الواقع الان اذا رجعنا الى خلق ادم عليه الصلاة والسلام فباتفاق ان ادم عليه الصلاة والسلام انما خلق في الارض طيب ماشي لا يا جماعة في السماء انا قصدت هذا وشوف انتم - 00:09:59ضَ

لان المشكلة الانوار هذي مزعجة شوي بدك تكونوا مثلي الانوار تزعجكم قليلا فخلوكم معي. خلق ادم في السماء اذا ان ادم عليه الصلاة والسلام لما خلق في السماء كان الكون قد خلق والشمس خلقت والقمر خلق كل شيء خلق يعني الارض جاهزة لسكنى الانسان - 00:10:21ضَ

الارض جاهزة لسكناء الانسان. لكن كان من قدر الله ان يخلق ادم في السماء وان يحصل له ما حصل كم تاريخه في السماء؟ كم جلس؟ لا نستطيع ان نجزم باي شيء - 00:10:45ضَ

لكن عندنا يعني ثوابت من الاخبار انه خلق في السماء وخلقه الله بيده سبحانه وتعالى وشرفه بذلك. واسجد له ملائكته وادخله جنته. كل هذا موجود ومنصوص عليه في القرآن وفي الصحاح - 00:10:57ضَ

لكن الذي اريده من اريده من هذا الحديث وان الله سبحانه وتعالى لما خلق ادم انطقه يعني لما خلق ادم انطقه واول ما حصل له انه عطس فحمد الله يعني قال الحمد لله - 00:11:15ضَ

ثم ايضا فشمته ربه ثم قال له اذهب الى اولئك النفر وسلم عليهم فانها تحيتك وتحية بنيك من بعدك والتحية التي قالها ادم عليه الصلاة والسلام هي السلام عليكم قالوا له وعليكم السلام ورحمة الله - 00:11:32ضَ

هذي التحية اي ديانة اي ديانة فيها بقايا سنجد ان هذه التحية موجودة عندهم ولهذا الى اليوم تجد ان اليهود يتحيون بهذه التحية يقولون ايش شالوا شالوم يعني سلام قم يشينون السين يجعلون السين ايش؟ شينا - 00:11:53ضَ

كما انهم يجعلون الحاء خاء يبغى يقولون الرحمان الرخمان اللي هي الرحمن فالمهم ان هذا دليل او هذا يمكن يعني يؤنس بان بني ادم الذين بقيت فيهم الديانات بقي فيهم - 00:12:19ضَ

بقيت فيهم هذه التحية بدلالة ان لا زالت موجودة حتى عند هؤلاء الذين حرفوا اذا ادم عليه الصلاة والسلام انطقه الله هذا الانطاق اجتهاد بني ادم او هو توقيف هو توقيف يعني اذا نظرنا الى هذه الزاوية فنقول ان ادم عليه الصلاة والسلام وقفه الله على - 00:12:38ضَ

ما ينطق به فهذا هو اصل هذه اللغة نطقه او وقفه على ما ينطق به وان هذه اللغة التي نطق بها الملائكة كانت تنطق بها وتعرفها ثم نزل بها الى - 00:13:07ضَ

الارض لانه لم يغير ما تكلم به لكنه نزل وعلمه الاسماء سندخل في هذه القضية ليعلمنا الاسماء كلها يعني نزل وعلمه الاسماء. فاذا تكون عند ادم عليه الصلاة والسلام جمهور من الفاظ اللغة وقفه الله عليها - 00:13:25ضَ

لكن هذه اللغة التي علم الله ادم اياها هي لغة اشتقاقية قابلة للتطور ايش الدليل عليها الان؟ عندنا مجموعة من الادلة اذا بدأنا نستقرأ التاريخ سنجدها موجودة جيلا بعد جيل فيما ذكره لنا القرآن وذكرته لنا - 00:13:48ضَ

الصحاح من السنة يعني مثال ذلك الان ادم عندنا لاحظنا ان ابن عباس وجماعة يرون انه مشتق من اديم الارض حديث الحديث اللي رواه ابن حبان وغيره لما اشتكت الرحم - 00:14:08ضَ

قال الله سبحانه وتعالى قال الا ترضين آآ اني اشتققت لك اسما من اسمي فهو الرحمن واشتق الرحم من اسمه فاذا فكرة الاشتقاق فكرة الاشتقاق هي التي تبقي هذه اللغة حية ومتواصلة عبر الازمان - 00:14:25ضَ

اذا نزلنا الى او نزلنا الى اجيال بعد ادم عليه الصلاة والسلام لكي ننظر هذه اللغة الاشتقاقية او البقايا الموجودة نتكلم عنها. نوح عليه الصلاة والسلام كان يقول آآ لقومه آآ او كان يخبر عن قومه وقالوا لا تذرن الهتكن ولا تذرن ودا ولا سواعا - 00:14:46ضَ

لا يغوث ويعوق ونسرا. وهذه اسماء ايش ايضا مأخوذة من نفس اللغة الاشتقاقية من نفس اللغة الاستقاقية اذا تقدمنا اكثر ايضا سنجد ثمود نجد صالح نجد شعيب وكلها داخلة من هذه اللغة الاشتقاقية. حتى الاسماء التي بعدت قليلا - 00:15:11ضَ

سنجد انها اصولها من اللغة الاشتقاقية مثل اسماعيل اصله يسمع ايل يعني الله يسمع او يسمع الله مثل ما في عندنا اسماء جادوا الحق جاد الرحمن حبيب الرحمن يعني اسم مركب. ومثله اسحاق ومثله يعقوب الى اخره. طبعا بتفاصيل ليس هذا محلها لكن - 00:15:39ضَ

هذه اللغة الاشتقاقية هي التي ابقت هذه الالفاظ عبر الزمان الى الان تنطق. ولهذا كم بيننا وبين النبي صالح عليه الصلاة والسلام؟ كم بيننا وبينه قرون متطاولة ولا يزال اسم صالح موجود الى اليوم ومادة صلحة من اوسع مواد اللغة موجودة في لغة العرب - 00:16:03ضَ

وكذلك المواد الاخرى الموجودة. فاذا المقصود من ذلك المقصود الذي نريد ان ننتبه اليه. حين نتكلم نحن عن فلسفة اصل اللغة يجب ان يكون عندنا هذا النظر انا ذكرت لكم وهي النظر التاريخي الواقعي - 00:16:28ضَ

في النظر التاريخي الواقعي ان الله سبحانه وتعالى انطق ادم. فان كنا نريد انطاق ادم عليه الصلاة والسلام سنقول ان اللغة ايش توقيفية اذا قلنا بعد ان انطقه الله سبحانه وتعالى - 00:16:42ضَ

وجد يعني وجد اما عنده واما عند بنيه وجد اجتهاد في ماذا في تسمية مسميات وغيرها وهذي تعتبر ايش اجتهادية توفيقية. فاذا الاصل الاصيل للغة ابتداء هو توقيفي وهذه اللغة التوقيفية الاشتقاقية قابلة للبناء والاجتهاد والتطور وحتى بل موت بعظ الالفاظ وحياة الفاظ - 00:16:58ضَ

اخرى وهكذا. اذا هذه اللغة لغة حية لا تزال الى اليوم موجودة بين يدينا. كأن اللغة التي تكلم بها ادم عليه الصلاة والسلام الى اليوم موجودة بين يدينا وكاننا لو كنا نسمع ما كان يتكلم به ادم في السماء لفهمنا ما يقول عليه الصلاة والسلام بناء على هذه الفكرة لفكرة ماذا - 00:17:28ضَ

فكرة الاشتقاق فكرة الاشتقاق وفكرة الاشتقاق عندي هي معجزة هذه اللغة يعني اذا صح ان نسمي شيء معجزة وان كنت يعني لا احبذ هذا لكن يعني جريا على اه مم يعني هذه اللفظة التي - 00:17:48ضَ

آآ لا يعني رونق وبهاء عند كثيرين انه معجزة هذه اللغة هي قضية الاشتقاق واكبر سبب في بقاء هذه اللغة هو ايش؟ الاشتقاق والا لو تأملنا اللغات التي بين يدينا الان لنفهم ايش الفرق بينها على سبيل المثال اللغة الانجليزية بين لغة ما يسمى - 00:18:06ضَ

مبلغة شكسبير يعني في بريطانيا واللغة المعاصرة اليوم لو واحد من ذلك من ذلك الزمان وجد الان او واحد من زماننا انتقل الى هناك فسيعسر عليه ان يعرف ايش هذه اللغة. لماذا؟ لان هذه اللغة تتطور بدون ما يكون لها سياج - 00:18:30ضَ

فتنتقل من لغة الى لغة جديدة. اما اللغة العربية او لغة الاشتقاق فيها سياج. هذا السياج يحميها هو ايش الاشتقاق حتى في عامياتنا بعامياتنا من الخليج الى المحيط الذي حفظ لنا هذه العاميات وقاربها بالام - 00:18:53ضَ

هو ايش؟ الاشتقاق حتى في العاميات بقاءها بهذه الصورة فيها روح لا تزال بقايا رح من اللغة الام هي سببها الاكبر هو ماذا؟ الاشتقاق فاذا اذا فهمنا هذه الفكرة فهمنا الذكرى على هذه الطريقة يزول عندنا الاشكال هل اللغة توقيفية او اللغة ايش؟ اجتهادية - 00:19:18ضَ

وطبعا كما قلت لكم خاص فيها كبار وصار فيها جدل بعضهم يرى ان توقيفية وبعضهم يرى انها ايش؟ اشتقاقية ونحن نحتاج الى معرفة الماهيات قبل الحديث عن الخلاف فيها فالذين يتكلمون احيانا يتكلمون بذهن فلسفي. وهذه من اخطر الامور على العلم. وهي قطع الواقع - 00:19:45ضَ

قطع الواقع عن الامور الذهنية. بحيث ان تكون كل الامور ايش؟ ذهنية مجردة فاذا كانت الامور ذهنية مجردة في العلم اذا كانت الامور ذهنية مجردة يعني ناقش نقاش ذهني مجرد فهذا من اسباب - 00:20:08ضَ

ظعف العلم ومن اسباب الخطأ في العلم هو صحيح انه ينمي الذاكرة يقوي ملكة النقاش والجدال هذا كله صحيح. لكن نحن لسنا في مجال تدريب لو كنا في مجال تدريب نقول يا جماعة نحن الان في - 00:20:25ضَ

تدريب انا اريد ان اسبت لكم ان هذا الكتاب يطير. هذا الكتاب ساثبت لكم انه يطير نناقش هذه قضية ذهنية يعني نريد ان نتدرب على كيف نناقش ليست المشكلة لكن حينما تكون هذه القضايا الذهنية اصرف العلم - 00:20:40ضَ

هذه تعود عليه بماذا؟ بالوبال. ولهذا لو تأملتم علم الكلام وما يعني لو قرأ قارئ علم الكلام وما يدور فيه من مسائل ستجدون ان كثير من المسائل ذهني لا يوجد له واقع - 00:20:58ضَ

يعني ذهني لا يوجد له واقع بل احيانا الواقع يخالف هذه القضايا الذهنية التي يقال انها عقيدة المسلمين يعني عقيدة المسلمين هذه والعامي العامي لا يعرف منها اي شيء والعامي مؤمن بالله ويؤمن باسماء الله وبصفاته على الاجمال - 00:21:18ضَ

ويعرف اركان الاسلام ويعرف اركان الايمان ولا عنده اي اشكال في هذا واذا جينا الى هذه تجدها قضايا فلسفية ذهنية واذا ان تناقشها في احد قال هذه انما هي للعلماء - 00:21:41ضَ

طب هل العقيدة للعلماء فقط؟ والعامة عقيدة المسلمين لجميع طبقات الناس. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم حتى في الامور العظام التي يستشكلها بعض المتكلمين الرسول صلى الله عليه وسلم آآ ناقش فيها هؤلاء الذين يعتبرون بسطاء عند غيرهم يعني - 00:21:55ضَ

جارية لما اراد ان يعرف هل هي مؤمنة او لا؟ قال من انا قال انت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اين الله؟ قالت في السماء. قال اعتقها بانها مؤمنة. ما يحتاج لامر الى فلسفة ذهنية جدلية. اين - 00:22:16ضَ

الى اخره ما احتاج هو سؤال وجواب سأل سؤال اين الله؟ سؤال صريح. ولهذا تجد المتكلمين ينفون او لا يجيزون ايش؟ لا يجيزون السؤال بالاينية يخالفون حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا مانع عندهم لكن اهم شيء تسلم لهم ايش؟ القضايا الذهنية اللي تكلم عنها. طيب الجارية تقول في السماء - 00:22:30ضَ

اعتقافها انها مؤمنة ثم يأتي يقول لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته كلام لا يدخل العقل قضايا ذهنية. فاذا الذي يريد ان ننتبه له في نقاش هذه - 00:22:55ضَ

قضية اللغة هي ان بعض من تكلم فيها كان مجردا ذهنيا مجرد ذهني يتكلم عن قضية هل ادم هل ادم علم او ما علم؟ مجرد هكذا. طيب لماذا لا نتكلم عن الواقع؟ كيف كيف خلق ادم - 00:23:08ضَ

ماذا قال ادم بما تلفظ ادم عليه الصلاة والسلام؟ هذا الذي تلفظ به ادم عليه الصلاة والسلام هل هو باق او غير باق؟ مثل ما ذكرنا في الاثار هل عندنا اثار اخرى تشير - 00:23:26ضَ

الى شيء يمكن نستفيد منه اذا نظرنا الى كل هذا كما قلت لكم ان اصول اللغة هذه اصول اللغة ادم قد علمها فهي توقيف ثم هذه الاصول اللغوية قابلة للاشتقاق وقابلة للنماء - 00:23:36ضَ

سواء هو اشتق عليه الصلاة والسلام وان كان معه من ابنائه او من جاء بعدهم من ابنائه على حسب الحاجة. يعني على حسب الحاجة وعلى حسب معطيات ايش؟ البيئة والارض التي يعيشها الانسان. ولهذا يعني بيئة اهل السهل غير بيئة اهل الجبل وبيئة اهل الصحراء - 00:23:53ضَ

ايضا اهل البحر وهكذا. فالادوات اللي يستخدمها اهل البحر غير الادوات التي يستخدمها اهل الصحراء. وستبنى ايضا اللغة بناء على من هذه الادوات التي عندهم قد يشتركون في اشياء ولكن قطعا سيختلفون في اشياء اخرى. لكن في النهاية كلهم السياج الذي يحمي لغتهم - 00:24:13ضَ

اجعلهم متقاربين هو ايش؟ الاشتقاق وهذا هو الذي ابقى هذه اللغة على مر العصور كما قلت لكم. والاسماء هي الاسماء لم تتغير. يعني ادم وادم صالح هو صالح ونوح ونوح الى اخره من هذه الاسماء - 00:24:33ضَ

طبعا لكي اكمل الفكرة فقط انه قد يقول قائل وهذا لا شك انه سؤال صعب وكبير ووجيه هذا التعدد في اللغات اذا كنت انت الان تتكلم عن ما يمكن ان يسمى يعني ما يمكن ان يسمى في - 00:24:50ضَ

قال يعني في العرف السائد ايظا وان كان خطأ باللغات السامية. اللغات ايش؟ السامية. طبعا هي فيها خطأ علمي لكن المقصود اذا يعني تجاوزنا جدلا وقلنا اللغات السامية منها الارامية ومنها العبرية كما تسمى ومنها ايضا العربية - 00:25:09ضَ

ومنها الكنعانية الى اخره. هذه اللغات والكلدانية كل هذه اللغات لو تأملتم تجدونها موجودة اين في منطقة قد جزيرة العرب مع العراق مع الشام بالذات وهذا ليس حديث طبعا عن تاريخ هذه اللغات او قل اللهجات ايا شئت. لكن مقصود فقط الاشارة السريعة الى اشكالية معينة. وننتهي من هذا من هذا الامر - 00:25:29ضَ

هذه الان المنطقة لمنطقة من جنوب الجزيرة الى شمالها وكذلك مصر مع الشريط الساحلي من اه البحر الابيض المتوسط هذه المنطقة منطقة عاشت فيها يعني مجموعة بشرية وبقيت فيها يعني ابد الدهر - 00:25:55ضَ

نفس الفكرة الموجودة عندنا اليوم من لغاتها هي نفس الفكرة الموجودة يعني اللهجات المتعددة نفس الفكرة لكن هذه لهجة وهذه لهجة وهذه لهجة وهذا ينطق بطريقة وهذا ينطق بطريقة وهذا ينطق بطريقة لكن كلهم ضمن سيئات ايش - 00:26:17ضَ

الاشتقاق. وان اختلفوا بطريقة ايش؟ النطق وان اختلفوا ايضا في الدلالة بمعنى انه الدلالة قد تكون الدلالة عند واحد انه هذا يسميه كتاب والثاني يسميه صفر الجبل يسمى جبل في اغلب جزيرة العرب ولكنا اذا خرجنا الى الشمال قليلا سنجد الطور - 00:26:32ضَ

والى الان موجود اسماء الطور طور زيتها طور سين لوسينين وامثالها. يعني الطور هذا هو الجبل. نفسه مسمى اخر فالمسميات والترادفات موجودة موجودة. فاختلاف الدلالات ايضا موجود الى اخره. نفس الفكرة التي نجدها اليوم عندنا تماما فقط ان - 00:26:57ضَ

تنقل اللهجات الموجودة هنا انقلها الى ما قبل الاسلام. ستجد ان الصورة واحدة وماشية في هذا السياج اللي هو سياج ايش الاشتقاق لكن اذا ابتعد قوم عن هذه المجموعة وانعزل وبقي سنين يعني في الانعزال. يعني مئات السنين - 00:27:18ضَ

ماذا سيحصل تتغير ايش اللغة تدريجيا لانه انقطع عن المنبع المنبع هذا الذي يدور فيه الناس هذا المنبع الكبير جدا يدور فيه الناس ذهابا ومجيئا وفيه اختلاط بينهم في في التجارة وغيرها هذا المنبع اذا ابتعد عنه - 00:27:44ضَ

طبعا هذا تحليل خاص لي اذا ابتعد عنه تبدأ اللغة ايش؟ تتغير شيئا فشيئا وتخرج عندنا لغات جديدة بعيدة كل البعد عن اللغة الام وان كان قد يبقى بقايا من كلمات قليلة جدا جدا جدا تشير الى الاصل الذي خرجت منه - 00:28:07ضَ

هذه اللغات طبعا هذا الان لكي نفهم وهذا كما قلت لكم اقوله تنظيرا يعني نظرا وليس تحقيقا انه هو من اسباب من اسباب ابتعاؤه او خروج بعض اللغات التي نجد ان اصولها لا تتوافق مع اللغة التي تكلمنا عنها لغة ايش - 00:28:27ضَ

الاشتقاق وهو انعزال اقوام في مناطق مئات السنين حتى بدأت اللغة ايش؟ عندهم تتغير ودليل التغير هذا الاسلوب التغير هو اللي ذكرت لكم قبل قليل هو الذي يتكلم عنه علماء اللغات الى اليوم من ان كثير من اللغات الاوروبية - 00:28:51ضَ

لو عدت الى ما قبل ثلاث مئة سنة اربعين من سنة لا تستطيع ان تفهم ماذا يقول اولئك الناس. مع انها ايش لغة متولدة من نفس او اللهجة الذي ما زالت متولدة من نفس اللهجة السابقة - 00:29:10ضَ

عموما هذا باختصار وان كان طبعا الموضوع خارج علم التأسير لكن لكثرة ما آآ يتكلم في هذا في هذه الاية بالذات وهل اللغة توقيفية وليست توقيفية مسألة علمية تناقش؟ هذا باختصار يعني ما اه اجتهدت فيه واميل اليه وكما - 00:29:26ضَ

ارى انه مرتبط بالواقع. اما الثمرة فلعل نأخذه عند الخلاف في قوله وعلم ادم الاسماء كلها. نعم يا شيخ قال رحمه الله قوله في تأويل قوله جل وعز. قبل يا شيخ عبد الله معذرة - 00:29:46ضَ

آآ انا اريد ان نقف عند قوله وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر يحقق ما قال من حكينا قوله في معنى ادم هذا الان الاسلوب من الطبري - 00:30:05ضَ

هو استدلال بايش استدلال بالحديث على صحة ما قاله الصحابة وايضا ومن قبل جاء بعدهم ومن قال بقوله. يعني كانه الان استدل لقولهم بالحديث وان كان الحديث كما تلاحظون لم يكن مساقه مساق - 00:30:20ضَ

تفسير ادم او علم ادم الاسماء وانما كان يخبر عن كيف خلق الله سبحانه وتعالى ادم. قال ان الله خلق ادم الى اخره. وهنا ما زال ايضا احب ان ننتبه لها. قد يقول قائل الحديث الحديث - 00:30:42ضَ

لا يتطابق تطابقا تاما مع ايش مع الاثار لكن السؤال هل في تقاطع معه او لا؟ خاصة في المسألة العلمية التي اراد ان يطرحها الطبري الجواب نعم فاذا هذا اسلوب من اساليب ايش؟ الاستدلال وهي انك تستدل بالحديث وان كان الحديث - 00:31:01ضَ

يعني ليس كل الحديث يدل على مراد السلف وانما في جزء من الحديث يدل على مراد السلف. فمثلا قال ان الله خلق ادم من قبضة قبضها فجعل القبض ممن من الله سبحانه وتعالى والاثار التي مرت عندنا - 00:31:23ضَ

ان الذي قبض من هو هم جبريل ولا لا او ابليس او ملك الموت. طبعا وفي رواية له جبريل يعني في روايات متعددة لم يذكرها الطبري. يعني على الاقل انه غير الله سبحانه وتعالى - 00:31:44ضَ

ثم قال بعد ذلك اه فجاء بنو ادم على قدر الارض الى اخره. هذا الاخير اشارت الى ايش؟ الروايات التي ورد عن ابن عباس وغيره فاذا هذه قضية مهم جدا ننتبه لها في الاستدلال - 00:31:59ضَ

وهي النظر الى مجمل الخبر وتوافق الاخبار فيما بينها في هذا المجمل وهذه اذا جاهلها طالب العلم يقع في مشكلات اذا جاهلها طالب العلم يقع في مشكلات خصوصا في التفسير - 00:32:17ضَ

وانا اضع لك قاعدة كلية تنتبه لها في هذا الباب قاعدة كلية وهي ان السلف حينما يستدلون بقصص فيها تفاصيل وهذي التفاصيل فيها مشكلات ضع عندك قاعدة مهمة جدا وهي انهم انهم - 00:32:33ضَ

ينظرون الى الاجمال الذي في الروايات وليس الى التفاصيل وانهم يكتفون بكون هذا الاجمال يتوافق مع كتاب الله ولا يخالف كتاب الله يتوافق مع كتاب الله ولا يخالف كتاب الله - 00:32:54ضَ

اما التفاصيل فاثباتها طريقه اخر اذا انت فهمت هذا الاسلوب سيسلم لك الامر في كثير من القصص التي يحكيها ابن عباس وسعيد ابن جبير وسعيد ابن المسيب الى اخره اما اذا اردنا ان نناقش تفاصيل فالتفاصيل لابد فيها من خبر مقطوع به - 00:33:11ضَ

لكن الطبل رحمه الله تعالى كما سبق كما سيأتي اه ان شاء الله ويتكلم عن دخول اه ابليس الى الجنة واغواءه لادم وحواء وكيف اخرج من الجنة يذكر لنا خبر زائد عن القرآن وهو الحية - 00:33:36ضَ

ووضع قاعدة مهمة جدا وهي كون الخبر لا يخالف القرآن يعني هو ما في مخالفة مع القرآن يعني هو زائد على القرآن لكنه لا يخالفه لا يبطل لا يناقض ما جاء في القرآن - 00:33:56ضَ

القضية الثانية الذي تهون الامر هذا ان اهل التأويل الذين هم الحجة تتابعوا على هذا الخبر بدون نكير تابعوا على هذا الخبر بدون نكير وهذه القواعد مهمة جدا نستحضرها ونناقش مثل هذه القضايا. لانه لو بعض الناس طلع على ذا سيتكلم قال الحديث هذا مجاله شيء - 00:34:11ضَ

الذي قاله السلف مجاله شيء اخر الذي قاله السلف يبدأ يفصل واحد هذه لا تساوي هذه وهذه لا تساوي هذاك السؤال الان في الخبر اجمال يدل على ما قاله السلف والذي عبارة الطبري محكمة ودقيقة قال وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر يحقق ما قال من حكينا قوله في - 00:34:34ضَ

انا ادم وانتهى هذا هو المراد وليست مراد التفاصيل ان يتفق ما قاله صلى الله عليه وسلم مع ما قالوه بالتفاصيل التامة لا. وانما انه حجة فاذا هو استخدم او استدل بالحديث لتصحيح ما روي عن هؤلاء الكرام وان لم يكن الحديث جاء في معرض تفسير هذه الاية نعم - 00:34:57ضَ

هو يبدو هذا هذا احسنت يعني كلمته عبارته تشعر بوجود قول اخر لكنه لم يذكره. العبارة على يعني كان لا تشعر قال من حكينا قوله في معنى ادم يعني كانه يشعر بوجود قول اخر لكنه لم يذكره. وكان عدم ذكره له وبقائه على هذا ايضا دلالة على - 00:35:20ضَ

اعتماده على هذا القول نعم تفضل شيخ عبد الله قال رحمه الله القول في تأويل قوله جل وعز الاسماء كلها. قال ابو جعفر اختلف اهل التأويل في الاسماء التي علمها - 00:35:55ضَ

ادم ثم عرضها على الملائكة فقال ابن عباس وساق بسنده عنه قال علم الله ادم الاسماء كلها. وهي هذه الاسماء التي يتعارف بها الناس انسان ودابة وارض وسهل وبحر وجبل وحمار - 00:36:10ضَ

واشبه ذلك من الامم وغيرها حدثنا وساق بسنده عن مجاهد في قول الله تعالى ذكره وعلم ادم الاسماء كلها قال ما خلق الله كله حدثنا وساق بسنده عن مجاهد وعلم ادم الاسماء كلها. قال علمه اسم كل شيء - 00:36:31ضَ

حدثنا وساق بسنده عن مجاهد قال علمه اسم الغراب والحمامة واسم كل شيء حدثنا وساق بسنده عن عن سعيد ابن جبير قال علمه اسم كل شيء حتى البعير والبقرة والشاة - 00:36:53ضَ

حدثنا وساق بسنده عن ابن عباس قال علمه اسمه اسم القصعة والفسوة والفسية حدثنا وساق بسنده عن ابن عباس وعلم ادم الاسماء كلها قال حتى الفسوة والفسية حدثنا وساق بسنده عن ابن عباس في قول الله وعلم ادم الاسماء كلها قال علمه اسم كل شيء حتى حتى - 00:37:10ضَ

الهنة والهنية والفسوة والضرطة حدثنا وسقى بسنده عن ابن عباس قال علمه القصعة من القصيعة والفسوة من الفسية. حدثنا وساق بسنده عن قتادة قوله وعلم ادم الاسماء كلها حتى بلغ انك انت العليم الحكيم. قال يا ادم انبئهم باسمائهم - 00:37:38ضَ

انبأ كل صنف من الخلق باسمه اه والجأه الى جنسه حدثنا وساق بسنده عن قتادة في قوله وعلم ادم الاسماء كلها قال علمه اسم كل شيء هذا جبل وهذا بحر وهذا كذا وهذا كذا لكل شيء. ثم عرض تلك الاسماء على الملائكة فقال - 00:38:02ضَ

فانبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. حدثنا وساق بسنده عن الحسن وقتادة قال علمه اسم كل شيء. هذه الخيل وهذه البغال والابل والجن والوحش وجعل يسمي كل شيء باسمه حدثت - 00:38:24ضَ

وساق بسنده عن غير الربيع قال اسم كل شيء وقال اخرون علم ادم اسماء الملائكة ذكر من قال ذلك حدثت وسقى بسنده عن الربيع قوله وعلم ادم الاسماء كلها قال اسماء الملائكة - 00:38:44ضَ

وقال اخرون انما علمه اسماء ذريته ذكر من قال ذلك حدثني وساق بسنده عن ابن زيد في قوله وعلم ادم الاسماء كلها قال اسماء ذريته كلهم اجمعين. قال ابو جعفر واولى هذه الاقوال بالصواب واشبهها بما دل على صحته ظاهر التلاوة - 00:39:04ضَ

قول من قال في قوله وعلم ادم الاسماء كلها انها اسماء ذريته واسماء الملائكة دون اسماء سائر اجناس الخلق وذلك ان الله تعالى ذكره قال ثم عرضهم على الملائكة. يعني بذلك اعيان المسمين بالاسماء التي علمها ادم - 00:39:26ضَ

ولا تكاد العرب آآ ولا تكاد العرب تكني بالهاء والميم الا عن اسماء بني ادم والملائكة. فاما اذا اذا كان عن اسماء البهائم وسائر الخلق سوى من وصفنا فانها تكني عنها بالهاء والالف او بالهاء والنون فقالت - 00:39:48ضَ

او عرضها وكذلك تفعل اذا اذا كانت عن اصناف من الخلق كالبهائم والطير وسائر اصناف الامم. وفيها اسماء او بني ادم او الملائكة فانها تكني عنها بما وصفنا من الهاء والنون. والهاء والهاء والالف. وربما كانت عنها اذا - 00:40:10ضَ

كانت ذلك اذا كان ذلك كذلك بالهاء والميم. قال تعالى ذكره والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على اربع - 00:40:30ضَ

فكنى عنها بالهاء والميم وهي اصناف مختلفة فيها الادمي وغيره وذلك وان كان جائزا فان الغالب المستفيض في كلام العرب ما وصفنا من اخراجهم كناية اسماء اجناس الامم اذا اختلطت - 00:40:44ضَ

بالهاء والالف والهاء والنون فلذلك قلت اولى بتأويل الاية ان تكون الاسماء التي علمها ادم اسماء عيان بني ادم واسماء الملائكة وان كان ما قال ابن عباس جائزا على مثال ما جاء في كتاب الله جل ثناؤه من قوله والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من - 00:41:01ضَ

يمشي على بطنه الاية وقد ذكر انها في حرف عبدالله ابن مسعود ثم عرضهن وانها في حرف ابي ثم عرضها ولعل ابن عباس تأول ما تأول من قوله علمه آآ علمه اسم كل شيء - 00:41:24ضَ

حتى حتى الفسوة والفسية على قراءة ابي. فانه فيما بلغنا كان يقرأ قراءة ابي وتأويل ابن وتأويل ابن عباس على ما حكي عن ابي من قراءته غير مستنكر. بل هو صحيح مستفيض في كلام العرب على نحو ما تقدم - 00:41:41ضَ

ووصف ذلك. نعم طبعا لاحظوا الان هذا الخلاف على ثلاثة اقوال القول الاول فيه عموم. يعني علم ادم اسماء كل شيء والقول الثاني انه علمه اسماء الملائكة والقول الثالث علمه اسماء الذرية - 00:42:01ضَ

الطبري رحمه الله تعالى انطلق من يعني من العادة العرب في الظمائر وقال ثم عرضهم هم لما قال ثم عرظهم على الملائكة هذا يرجع الى من؟ الى العقلاء ولا لا - 00:42:23ضَ

فهو كأنه قال انه لو كان المراد غير الملائكة مم اه واسماء الذرية لكان قال ثم ايش اعرضها او عرظهن طيب هذا استدلال الطبري رحمه الله تعالى وان كان اجاز - 00:42:40ضَ

في بعد ذلك اجاز القول الثاني وذكر ايضا اوجه جوازه السؤال الان نريد ان ننتبه للاسلوب الان الطبري الان استخدم اسلوب العرب في ان تستخدم هذا الظمير لما يمكن ان يقال عنه العاقل - 00:42:59ضَ

مع انهم لم يشيروا الى الجن في هذا الموضوع. الذين ذكروا هذه التفاسير السؤال الثاني الذي يرد اليس التغليب اسلوب من اساليب العرب واشار اليه في الجواب؟ بلى. طيب اذا نحن الان امام اسلوبين من اساليب العرب - 00:43:19ضَ

فتقديم اسلوب على اسلوب ان الاسلوب هذا هو المراد دون هذا الاسلوب يحتاج الى ماذا الى قرينة تجعلنا نقول بان هذا القول هو المراد فاذا رجعنا الى قرينة عندنا وهي ان الجمهور او ان اغلب المفسرين مالوا الى الاول - 00:43:39ضَ

فيجعلن ماذا نقول بان الاول هو الاقوى الذي تركه ابن جرير رحمه الله تعالى الذي تركه بن جرير رحمه الله تعالى خصوصا انه فيه ايضا الاسماء كلها وهذا تأكيد يعني نقول بتعبيرنا العامي دائما كل الاسماء - 00:43:59ضَ

وهي الصواب او الاقصى نقول الاسماء كلها ان علم ادم الاسماء واضاف الى ايش؟ كلها تأكيد هذا التأكيد كانه يشعر بما ذكره ابن عباس وغيره. وسنرجع نفس القضية ذكرتها لكم قبل - 00:44:20ضَ

لقليل لاحظوا ابن عباس رضي الله تعالى عنه وهو يذكر ما الاشياء وغيره طبعا من من من اه مثل مجاهد وغيره. وهم يذكرون ما هي الاشياء التي علمها ادم يقولون يعني آآ كل ما يتعارف اليه الناس انسان دابة ارض سهل بحر جبل الى اخره. بل ابن عباس ذهب الى اقل من ذلك يعني قصدي الى ادق - 00:44:37ضَ

ذلك وهي ما يمكن نسميها بقضية التصغير التكبير يعني هو لما قال القصعة والقصيعة يعني علمه حتى هذه الدقائق اي علمه هذي تسمى قصعة لانها كبيرة وتسمى قصيعة لانها ايش - 00:45:03ضَ

صغيرة. ماذا يريد ان يقول ابن عباس؟ يريد ان يقول ان الله سبحانه وتعالى ميز ادم تمييزا عن سائر هؤلاء الخلق وعلمه من لدنه علم خاص هل يمنع العقل هل يمنع العقل ان يكون ادم عليه الصلاة والسلام قد علم كل هذه الاشياء - 00:45:20ضَ

الجواب لا وعندنا شاهد من خبر الشريعة عندنا القلم قال له الله سبحانه وتعالى اكتب قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن ويكون الى يوم ايش ليوم القيامة هذي الان صيغة عمومه ليست بصيغة عموم - 00:45:44ضَ

لو لو تخيل الواحد منا القلم وهو يكتب في اللوح المحفوظ ما هو كائن ويكون يشيب عقلك يعني تصور انت الان لا تستطيع لعقلك صغير جدا جدا يعني عقلك يعني امام اللا متناهي كما يقال وان كانت العبارة من جهة اللغة فيها اشكال لكني اقول غير متناهي - 00:46:04ضَ

هو متناهي في النهاية. الشيء لا يكاد يذكر. يعني عقل الانسان هذا الذي يتجبر بعقله شيء لا يكاد يذكر في هذا الكون ابدا والقلم اعطاه الله سبحانه وتعالى من العقل ما يكتب به ما هو كائن ليوم القيامة يعني اجراه الله سبحانه وتعالى - 00:46:32ضَ

فتخيل انت ان القلم كتب جميع التفاصيل. هل عندنا دليل انه لم يكتب جميع التفاصيل؟ الجواب لا. بل ان الخبر في اشارة الى انه كتب جميع التفاصيل. ما تسقط من ورقة في البر والبحر. كل شيء كتبه القلم - 00:46:52ضَ

كل هذه التفاصيل شيء مهول لا يمكن للعقل ان يدركه فالله سبحانه وتعالى يعني قدرته لا يمكن للعقل ان يحدها فاذا كان الله سبحانه وتعالى اعطى القلم هذه القدرة فليس ببعيد ابدا ان يعطي ادم عليه الصلاة والسلام هذه القدرة وان يعلمه اسماء كل شيء. فهو سبحانه وتعالى القادر - 00:47:12ضَ

على كل شيء فاذا اذا كان هذا ممكنا عقلا وعبارات جمهور المفسرين تشير اليه بل في تفاصيل تدل عليه فهذا دليل على ان ادم قد ميز تمييزا خاصا عن هؤلاء عن سائر هذه المخلوقات - 00:47:38ضَ

وكرم تكريم خاص عن سائر هذه المخلوقات وليست مسألة فقط انه يعلم اسماء الملائكة ويعلم اسماء الذرية لا بل يعلم جميع هذه الاسماء ولهذا لما عرظها الله سبحانه وتعالى الملائكة ما تعرف - 00:48:00ضَ

لان الملائكة كل ملك موكل بشيء يعني كل ما لك موكل بشيء ليس كل الملائكة يعرف كل شيء وقد سبق اني اشرت لكم الى هذه الفكرة وهي ان الملك لان البعض ان يتصور الملائكة يعلمون اشياء وكذا لا - 00:48:15ضَ

تجد الملك الموكل بكذا ما يدري عن الملك الاخر ولا يدري عن اي شيء وموكل بشيء وانتهى. والدليل عليه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما اسري عرج به معذرة عرج به الى السماء - 00:48:31ضَ

استفتح جبريل استفتح جبريل ملائكة السماء الاولى وقالوا من معك؟ يعني هم يعرفون جبريل جاي معه واحد قال قال لهم محمد صلى الله عليه وسلم قالوا اوقد بعث؟ يعني اذا هم عندهم خبر ان محمد صلى الله عليه وسلم سيبعث وان محمد صلى الله عليه وسلم سيأتي من عندهم من عند من عند الباب - 00:48:44ضَ

الذي يحبسونه لكنهم ما كانوا يعرفون بعث او ما بعث لماذا؟ لانه هذا ليس من علمهم الذي يريد الله ان يعلموه. اذا الذي اقصده ان كل ملك موكل شيء معين - 00:49:04ضَ

فاذا عرضت عليهم بناء على المعلومات اللي عندهم لا علم لنا انك انت العلم الحكيم فاذا لم يميزهم الله سبحانه وتعالى بهذا العلم. لكن ادم عليه الصلاة والسلام لا. ميزه الله بهذا العلم. جعله يعلم - 00:49:18ضَ

اسماء كل شيء فما المانع ان يعلم اسماء كل شيء ليس هناك اي مانع عقلا بل ان الشريعة ايش؟ تدل عليه وليس هناك اشكال. لا من جهة الواقع ولا من غيره - 00:49:35ضَ

يبقى قضية ايضا احب ان ننتبه اليه الذي ذكرتكم قضية الثمرة وهي سواء قلنا انه علم اسماء كل الاشياء او انه علم اسماء الملائكة والذرية او انه علم اسماء الى اخره هذي كلها في النهاية الثمرة فيها انها تدل على تميز ادم عليه - 00:49:48ضَ

الصلاة والسلام على الملائكة فاذا هذا يخفف عندنا ماذا؟ يخفف عندنا حدة الخلاف بين القولين. لكنه نحن نناقش الان هذا القول او ذاك نناقش في ما هو المحتمل والممكن والمعقول الذي يمكن ان نميل اليه. والا فالنتيجة او الثمرة - 00:50:07ضَ

واحدة وهي كلها تدل على ان الله سبحانه وتعالى قد اصطفى ادم اصطفاء خاصا وعلمه علما لا تعلمه الملائكة وان الملائكة لما قالت اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن سبح ويد - 00:50:29ضَ

آآ يعني تدل على ربها بما اتاها الله سبحانه وتعالى من هذه البركات. قال لهم هذا الذي انا خلقته عنده شيء لا يوجد عندكم كلمه الاسماء طيب فاذا الذي يريد ان ننتبه اليه ان الثمرة في النهاية - 00:50:44ضَ

ثمرة في الخلاف ليست بكبيرة لان المقصود حاصل بهذا القول وبذاك القول وبذلك القول يعني كل الاقوال الثلاثة المقصود ايش؟ حاصل وهي تميز ادم عليه الصلاة والسلام عن جنس الملائكة - 00:51:01ضَ

لكن النفس تميل الى انه علم اسماء كل شيء مثل ما ذهب الى ابن عباس وغيره حتى التفاصيل هذه التي ذكرها دية لا لانه عرضت الاسماء عرضت عليهم قال ثم عرضهن - 00:51:21ضَ

فلما فعرظهم فاذا ما دام في عرظ معناه ان هذي قدمت لهم اشياء ثم قال ما اسماء هذي ما عرفوها ما يلزم قد يكون في البيئة او في غيرها لان هذا رجع لماذا انا استدلت بالقلم؟ ليقول لك ان قدرة الله - 00:51:41ضَ

اعلى من الذي نتصوره نحن بمجرد البيئة التي عاشها قلت لك يا ابراز ابراز المزية الخاصة به عليه الصلاة والسلام. اي نعم. لان هي المقصود الان هو المقصود الحدث الحدث في السماء - 00:51:58ضَ

يعني انت لو ما ودي ان اطيل في هذه لكن لو رجعت الى تاريخ السماء لما خلق الله خلق الملائكة من نور وخلق الجن من نار وخلق ادم كما قال لما تعرفون يعني من الطين - 00:52:17ضَ

طيب كل الخلق خلقوا اخر مخلوق خلق هو ادم عليه الصلاة والسلام. والاخبار طبعا في هذا هذا المخلوق الاخير الذي ظاهره الظعف ظاهره الضعف من هذا المخلوق الذي ظاهره الضعف والله سبحانه وتعالى خلقه بيده ويرون تكريم الله سبحانه وتعالى له - 00:52:30ضَ

من هذا المخلوق؟ الله سبحانه وتعالى بين لهم بالاختبار انه هذا المخلوق الذي تنظرون اليه هذه النظرة وهذا المخلوق الذي انتم تدلون علي بما وهبتكم هذا مخلوق عنده شيء ليس عندكم - 00:52:55ضَ

يتميز عليكم بماذا يتميز؟ فجاء به ماذا؟ بهذا الاختبار وعلم ادم الاسماء كلها ممكن ما تعرف بعضها وانا قلت لك الان الملك حتى يا اخي الكريم الكل ملك موكل بشيء قد لا يعرف الملك الاخر - 00:53:13ضَ

بل قد يكون ملك الاخر قريبا منه يعمل شيء لا يعرفه هو. الملائكة ليسوا مطلعين على على جميع في ملائكة في كل سماء وكل سماء فيها من تصريف الله في كونه ما يشاء - 00:53:37ضَ

فكل ملك الا اذا اراد الله سبحانه وتعالى لهم التقاء بشيء ما والا فالاصل ان الاصل ان كل ملك موكل بما حوله لا طيب اه عندنا ايضا في اه في هذه او في الاختيار ابن عباس اه في مسألة يعني مهمة جدا اشار اليها - 00:53:49ضَ

طبعا انتهينا من قضية الاسلوب العربي يعني يحتمل هذا ويحتمل هذا الرجوع الى الاسلوب العربي الرجوع الى الاسلوب العربي ليس قرينة كافية. كما قلت لكم ان صحيح الاسلوب العربي ثم عرضهم يشير الى كذا وكذا - 00:54:13ضَ

لكن ايضا يمكن نقول جانب التغليب اسلوب عربي وهو الذي ذكره او مال اليه او ملت اليه الروايات عن ابن عباس وغيره اشار هو الى حجة اخرى لما قال اه - 00:54:30ضَ

وجائز آآ وان كان ما قال ابن عباس جائزا على مثال ما جاء في كتاب الله جل ثناؤه. والان يريد ان يستدل لقول ابن عباس. وهذا من عدل الطبري في التعامل مع الاقوال - 00:54:46ضَ

الطبري الان يميل الى القول ليس القول دبلي ابن عباس لا نريد ان يقول لنا حتى هذا القول اللي انا لم اختره وهو جائز ومحتمل طيب ما هي الادلة التي عند الطبري الان يدلل لهذا القول مع انه لم يختاره - 00:55:01ضَ

قال اول دليل في قوله سبحانه وتعالى والله خلق خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي. ما قال فمنها وهي دابة فاذا خاطبها بخطاب ايش؟ العقلاء فكانه يقول لا مانع من هذا. طيب دليل اخر - 00:55:16ضَ

قال وقد ذكر انها في حرف عبدالله بن مسعود ثم عرضهن وفي حرب ابي ثم عرضها. طب عرضهن عرظها صارت اذا الجميع ايش الاسماء فاذا كان يقول هناك دليل نقلي موجود في القرآن - 00:55:35ضَ

وهناك دليل نقلي في القراءات طيب يعني عنده اكثر من دليل نقلي يدعم قول ابن عباس واذا علمنا ان ابن عباس هو اشار اليها قرأ على ابي وابي اقرأها ثم عرضها - 00:55:51ضَ

قال ولعل ابن عباس تأول ما تأول من قوله علمه اسماء كل شيء حتى الفسوى على قراءة ابي لان ابن عباس تلقى القرآن على من على ابي فكان يقول فانه فيما بلغنا كان يقرأ قراءة ابي - 00:56:12ضَ

وتأويل ابن عباس على ما حكي عن عن ابي من قراءته غير مستنكر. بل هو صحيح مستفيض في كلام العرب وهذا من العدل في اعطاء الاقوال حقها. طيب الان اذا كان ابي يقرأ هذه القراءة فمعنى ذلك اذا - 00:56:31ضَ

ان القراءة الشاذة تفسر القراءة ايش الاخرى القراءة المقبولة ارهاب القراءة التي شذت كانها فسرت القراءة ايش المقبولة. وهذا من فوائد حفظ بعض القراءات لنا لان من فوائد حفظ بعض القراءات لنا هي انها احيانا تكون مرجح - 00:56:50ضَ

وقرينة في ترجيح بعظ الاقوال على بعظ والطبري ايضا يشير الى هذا الطبري الان يستخدم هذا الاسلوب لكن يقول انا قولي الذي هو القول الثاني لكن ابن عباس يمكن ان يستدله بكذا وكذا وكذا - 00:57:14ضَ

فهذه مسألة ايضا نفيسة في طريقة الترجيح طيب مسألة اخرى في نفس الموضوع هذا وهي قضية مشكلة سبق ان ناقشناها مرارا لكن لا بأس من اعادتها وهي كيف يقول وذكر انها في حرف عبدالله بن مسعود - 00:57:30ضَ

ثم عرضهن وانها في حرف ابي ثم عرضها. حرف ما معنى حرف هنا بايش قراءة واذا رجعت الى كلام الصحابة وكلامهم عن الاحرف والحرف ستجد ان الحرف في الغالب المراد به ايش؟ قراءة - 00:57:48ضَ

يعني الوجه القرائي كم قراءة في قولي ثم عرضهم ثلاث عندنا ثم عرضهم ثم عرضهن ثم عرضها ثلاث قراءات طيب بيرد عندنا سؤال مهم. اذا كانت قراءة ابي محفوظة وقراءة ابن مسعود محفوظة لان المحفوظة الان عندنا الان - 00:58:11ضَ

فلما تركت فلماذا تركت؟ من الذي تركها طيب سنرجع الى قضية اصيلة في نفس القرآن. الله سبحانه وتعالى ماذا يقول؟ يقول ما ننسخ من اية او ننسيها. نأتي بخير منهم - 00:58:38ضَ

نسخ الاية الله سبحانه وتعالى يقول ننسخ من اية يعني الاية نحن نعرف انها مقلع ولها ايش منتهى يعني او قال بعضهم قال مطلع ومقطع يعني بداية ونهاية لكن الان النسخ هنا في جزء من الاية - 00:59:00ضَ

يعني النسخة اللي عندنا الان في جزء من الاية فكما ان النسخ يقع في اية ايضا قد يقع في جزء منه ماذا؟ من اية. والدليل عليه او الشاهد له هو الوقائع - 00:59:16ضَ

متكاثرة التي تكلمت عن وقوع نسخ في هذه الالفاظ. والا من اين يأتي ابن مسعود بقوله ثم عرضهن من اين ياتي ابي بقوله ثم عرضها وابي رضي الله تعالى عنه - 00:59:29ضَ

لما حصل بينه وبين عمر بن الخطاب نقاش في هذه المسألة حكى لنا البخاري نتيجة هذا النقاش. ايش يقول؟ عن عمر بن الخطاب قال ابي اقرأ هنا. هذا عمر رضي الله تعالى عنه. يقول ابي اقرؤنا. وانا لندع من قول - 00:59:45ضَ

ابي وفي بعض الروايات من قراءة ابي يقول يعني يقصد بي لا ادع شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحظ الان ابي يقول اي شيء سمعته الرسول صلى الله عليه وسلم بالقرآن لا ادعه - 01:00:03ضَ

يقول عمر والله يقول ما ننسخ من اية او ننسيها فكان عمر يقول له يا ابي نحن نعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ هذه لكن هذه نسخت. طيب من الذي نسخها - 01:00:19ضَ

الذي انزلها ولهذا لاحظ عمر يحتج عليه بانه ما هو انا اللي انسخ ولست انا الذي امر بنسخها بل الذي امر بنسخها وتركها هو الذي انزلها. وهذه قاعدة كليا اي مرفوع من القرآن - 01:00:37ضَ

اي مرفوع من القرآن فيما ورد في الاثار سواء كان سورة او ايات مجموع ايات او اية او تبديل لفظة بلفظة او جزء من اية كل هذا الاصل فيه انه ممن؟ من عند الله. ليس لاحد كائنا من كان ان يتصرف فيه - 01:00:56ضَ

لماذا؟ لانه مثل ما قال عمر يقول نحن نعلم انها نزلت هكذا وقرأناها فترة من الدهر يعني هذا معنى كلامه. يقول نحن نعلم انها نزلت هكذا وقرأناها فترة من الدهر هكذا - 01:01:21ضَ

ولكن الذي بقي هو ايش؟ ثم عرضهم اما عرظهن عرظها هذي مما رفعها الله سبحانه وتعالى واضحة الفكرة؟ يعني هذه القضية مهم جدا جدا ننتبه لها. وايضا نفس الفكرة ذكرت لكم ذكرتها لكم. وانا اتكلم عن اصل اللغة - 01:01:34ضَ

نفس القضية اذكرها هنا في التقعيد وهي معالجة الواقع كما هو. اما يأتي باحث ويقول لا نسخ في القرآن ويأتي اخر ويطعن في جميع اثار النسخ او يأتي ثالث ويقول ان ما حكي من - 01:01:55ضَ

انما هو اخبار احاد لا تقوم بها حجة كل هذا الكلام كلام يدل على ضعف حجتك المتكلم به ويعني ضعف حجته وعدم معرفته لمخارج هذه الاثار النقلية والعقلية وان المسألة ليس فيها ولا - 01:02:15ضَ

ما هو اقل من قلامة ظفر؟ اثرا على نقل القرآن البتة وهذه قضية احب ان ننتبه لها واركز عليها ليه؟ لانها ترد عندنا كثيرا مثل هذه القراءات التي هي قراءات نزلت من عند الله سبحانه وتعالى وقرأها الصحابة رضي الله تعالى عنهم - 01:02:36ضَ

ثم رفعها الله سبحانه وتعالى بامره هو وابقى ما ابقى ما بين الدفتين الذي اجمع عليه الصحابة انه هو القرآن الثابت وليس كل قرآن نازل لا. القرآن الثابت. يعني الذي ثبت وانتهى الامر اليه هو هذا. اما القرآن النازل - 01:02:52ضَ

ففيه شيء نسخ وهناك اثار صحيحة صريحة لا تحتمل التأويل. لكن بعض الناس سبحان الله عندهم مشكلة في التفكير فيريد ان يزيل كل هذه الاثار بمعنى انه كتب الناسخ والمنسوخ وكل كلمة فيها نسخ عند السلف هذي كلها يحتاج الى ايش؟ الى ان يؤولها - 01:03:12ضَ

او يردها ردا مطلقا. كم المشكل هذا يعني هذا فيه دلالة على اشكالية في التفكير عند من يتصرف بهذه الطريقة فاذا المسألة عندنا تحتاج الى تأصيلات متعددة لكن اثبات الناسخ - 01:03:34ضَ

لا يؤثر البتة على نقل القرآن ابدا. وانا اذكر لكم شواهد لهذا الان منذ ان بدأ الصحابة رضي الله تعالى عنهم باقراء القرآن ووقع عندهم خلاف في اقرائه بناء على ما سمعه النبي صلى الله عليه وسلم. بل وقع خلاف والرسول صلى الله عليه وسلم بين اظهرهم. كمن اعلم الخلاف اللي كان بين عمر و هشام - 01:03:51ضَ

واستمر هذا الخلاف جيلا بعد جيل فيهم. يعني اجيالهم المتقاربة هذه يعني في عهد ابي بكر ثم عاد عمر ثم عاد عثمان حتى استقر الامر على المصحف الذي كتب في عهد عثمان وهو عين المصحف الذي كتب في عهد ابو بكر بلا اشكال. لان عثمان كان مجرد ناسخ قال - 01:04:14ضَ

ننسخ المصاحف وزيد يقول فنسخنا المصاحف يعني هم مجرد نسخ والصحابة كانوا في تلك الفترة يعني الى تقريبا عام خمسة وعشرين اللي هو يكون كتابة المصحف يقرؤون بما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم - 01:04:34ضَ

ووقع بين التابعين ما وقع من خلاف وجاء حذيفة وحذر رضي الله تعالى عنه هذا الان الذي جمع بين الدفتين هل وجدتم في الاثار هل وجدت في الاثار التي تشير الى مثل هذه القراءات - 01:04:54ضَ

ما يشوش على المجموع اوقع الامة في خلاف في المجموع احد ينازع في بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الى قوله الناس سمعتم احد يتنازع في هذا ابدا - 01:05:12ضَ

لم ينازع احد. انما كان قصارى ما بلغ ان الواحد منهم يقول انا قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم كذا وهو يتكلم بما يعلم ولا يعني انه ينكر القراءة الاخرى. لكنه اتخذ لنفسه مذهبا ان يقول ما سمعت لا اتركه. مثل ما حصل من ابي ومثل ما حصل من ابن - 01:05:28ضَ

سعود وهو ما يشير اليه ايضا حديث ابي الدرداء لما قال افيكم من يقرأ قراءته من ام عبد فقال له احد تلاميذه نعم فقال كيف يقرأ والليل اذا اغشى؟ قال والذكر والانثى. يعني كانوا يقول كانوا يريد قال هكذا سمعتها - 01:05:52ضَ

من رسول الله صلى الله عليه وسلم وان هؤلاء يريدون ان يقرأوا على غير هذا. يعني كونه قال انا سمعت والذكر والانثى فاذا هو متأكد متحقق مما سمع ويقول هؤلاء يريدون. فاذا المسألة هذه نزاعات يعني طبيعية جدا جدا ان تقع. لكن اين اثارها؟ هل في عندنا مصحف رقم واحد - 01:06:08ضَ

الذي كتبه عثمان المصاحف مصحف رقم اثنين محفوظ الى الان. بالطريقة هذه مصحف بن مسعود. مصحف رقم ثلاثة مصحف ابي وهكذا ما يوجد الذي يوجد هي اثار مبثوثة يمينا ويسارا في كتب الاسلام ونحن نعرفها ولا نستشكلها البتة وعلماء الاسلام منذ اول الامر الى اليوم - 01:06:29ضَ

وهم يعالجون هذه القضايا ويقرأونها ويقولون في قراءة فلان قراءة فلان ولا اثرت ابدا على المحفوظ يعني ما اثرت ابدا على المحفوظ كم كتب القراءات التي كتبت مئات هل رأيتم - 01:06:52ضَ

كتاب من كتب القراءات تمشق الارض ومغربها او شمالها او جنوبها كتاب ظمن هذه القراءات على انها قراءات معتبرة موثوقة قرأ بها قرأ بها الصحابة في المنابر واقرأ بها؟ الجواب لا لا يوجد - 01:07:08ضَ

وانما اتخذت روايتها طريقة معينة معروفة عند العلماء جيلا بعد الجيل يعني جيلا بعد جيل والقراءات الثابتة القراءة الثابتة محفوظة حتى في كتب القراءات مع تعدد امصار الاسلام وتباعد الازمان تجد ان القراءات بطرقها وبكل ما فيها من تفاصيل لا تكاد تختلف من كتاب الى كتاب - 01:07:28ضَ

وهذا من الدقة المتناهية التي تفوق طاقة البشر فيما يتعلق بماذا؟ بضبط الروايات هذه تفوق طاقة البشر لولا ان الله سبحانه وتعالى حفظ كتابه والا من يحفظ هذي بهذه الطريقة - 01:07:58ضَ

ويحفظ هذه التفاصيل في الروايات الا لان الله سبحانه وتعالى سخر كما قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ان سخر هؤلاء الناس لان يحفظوا كتاب الله سبحانه وتعالى - 01:08:14ضَ

فاذا الذي حفظ كتابه هو الله سبحانه وتعالى. لم يجعل لاحد حفظه ولا حتى للرسول صلى الله عليه وسلم واراد ان يعلمنا ويخبرنا خبرا يقينيا ان نبيه صلى الله عليه وسلم يموت دون ان يجمع القرآن كاملا ولا يضعه في مصحف - 01:08:27ضَ

لكي يكون دليل على ماذا؟ على اتمام الله لهذا الامر بكم ايها المسلمون وليس بيد الرسول صلى الله عليه وسلم. واذا تساءل بعض الناس يقول لماذا لم مع الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:08:47ضَ

القرآن في مصحف ويجيبون اجابات ومنها يعني الاجابات انه كان ينتظر الوحي لا انا ممكن انقذ هذا اقول هو كان ينتظر الوحي؟ نعم لكن كان عنده قدرة ان يسأل ربه ويسأله جبريل هل انتهى الوحي فاجمع او لم ينتهي - 01:08:59ضَ

الاحتمال العقلي وارد كما انك تحتمل الاحتمال الاحتمال العقلي وارد. الذي ظهر لي ان الله سبحانه وتعالى اراد ان يبين لنا البيان التام بالوقائع التي نشاهدها ان حفظ القرآن ليس موكولا باي واحد من البشر حتى ولو كان الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:09:13ضَ

ولكنه من نعمته علينا ان جعل ائمتنا من الصحابة ومن جاء بعدهم يعني يقومون بهذه المهمة ويحفظون هذا الكتاب يعني هم سبب يعني مجرد ماذا؟ سبب. فصار من اكرام الله لهم ان جمعوا هذا المصحف - 01:09:34ضَ

قضية ثانية ننبه اليها في هذا المقام ما دمنا فتحنا هذا الباب. ايضا هل وجدتم واحد من المخالفين؟ طبعا اهل السنة بجميع طوائفهم ما عندنا مشكلة فيهم. هل وجدتم واحد من المخالفين من الباطنية والقرامطة والاسماعيلية والرافضة والزنادقة بل والكفار - 01:09:51ضَ

اذا اراد ان يستشهد باية يستشهد بها بغير الالفاظ الموجودة بين الدفتين يوجد ما يوجد لماذا؟ لان الله قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. حتى المخالفون لك لا يمكن ان يخترعوا شيئا. او ان ينقصوا شيئا - 01:10:11ضَ

او نزيد شيئا. نعم يتكلم يقول هذه الاية كذا هذه الاية في كذا نقص يقول ما شاء لكن انا اقوله يقول في حوائج كتاب. هل في مصحف عنده يستطيع ان يفسر؟ يقول قول الله تعالى - 01:10:35ضَ

كذا بغير ما في الدفتين لا يمكن البتة ولا يوجد ابدا في كل الوقت الذي مضى والزمن الذي مضى واليوم ما يوجد ولا يمكن ان يوجد مع ان نسمع الان بعض الرافضة من زنادقات - 01:10:48ضَ

يتكلم في مثلا سورة الاحزاب ويقول هذه الاية كذا وهذه الاية كذا والاية هذه كانت كذا وحرفها النواصب يتكلم بهذا الكلام. تفضل تفضل هات لنا مصحف كامل اطبعه وضعه في هذه الايات - 01:11:03ضَ

لتنظر كيف يقسمك الله؟ تفضل ما يوجد. فاذا هذا كله اشعار واشارة بحفظ الله التام وانه خاصة بحفظ خاص بالله سبحانه وتعالى خاص بالله سبحانه وتعالى ولانه خاص بالله سبحانه وتعالى اراد ان ينبهنا انه حتى محمد صلى الله عليه وسلم - 01:11:18ضَ

يموت صلى الله عليه وسلم ولا يجمع القرآن ولكن مع ذلك يبقى محفوظ هذا الكتاب. لو كان لواحد عقل واراد ان يناقش المسألة بهذه الطريقة وليس بطريقة يعني مثلا بعض المشككين الذي يقول يعني يحتمل او يجوز النقص في القرآن مثل ما ذكر محمد عابد الجابري او غيرهم من يذهب الى مذاهبه لو كانوا يفكروا بهذه الطريقة لا - 01:11:36ضَ

وصل الى ان القرآن محفوظ يقينا لكن دائما الانسان اذا فتح زوايا مظلمة يريد ان يدخل فيها لا يدخل في باب ايش الشبهات ويتركوا الباب الاخر. طيب ناقش القضية من الجهتين - 01:11:56ضَ

قل سؤال القرآن الذي بين يدينا متعرض للنقص او الزيادة. ما الدلائل عندك؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة خمس عطنا السؤال الاخر القرآن اللي بين يدينا كامل. ما الدلائل اللي عندك؟ وانظر للدلائل هنا والدلائل هنا اين ستكون اقوى - 01:12:10ضَ

فلماذا تذهب انت الى الاضعف وتجعله حجة وتبرزه؟ والاقوى الذي هو الذي يزهق الحق الذي يزهق الباطل تتركه هذا ما يفعله الا واحد في نفسه ايش؟ دخن يعني ما يفعله الا واحد في نفسه دخل او واحد لا خلاق له اصلا - 01:12:29ضَ

اما لو كان الانسان يريد ان يستسلم للعقل بدون اي مؤثرات نأتي باي انسان يعني كافر ونقول له استعرض الادلة الموجودة على حفظ القرآن وهذي عندنا من ادلتها وسعة الادلة التي يزعم انها تنقض هذا الحفظ - 01:12:49ضَ

انا عندي يقين تام اذا كان سيتجرد من الاهواء وسيكون عقله صحيح ما عنده مشكلات سيقول هذا الكتاب محفوظ بلا ريب ولا يستطيع اي انسان يغير فيه ولا حتى حرف واحد - 01:13:06ضَ

وانتم تعرفون شهادات كثيرة. شهادات كثيرة ما يمكن ان نحتاج ان نقولها لكن انا ذكرت هذين الشاهدين لانه قد تغفل عنها العقول يعني قد تغفل عنها العقول وهي انه ما من كتاب من كتب التفسير - 01:13:21ضَ

في جميع الارض كتبه المغالف والمخالف الا وهو يفسر هذا الكتاب اللي بين الدفتين لا غير لا يوجد كتاب قراءات في جميع الارض على جميع الاعصار الا وهو يضبط هذا الكتاب بهذه الطريقة والقراءات محفوظة فيه ومظبوطة حتى بتفاصيل - 01:13:35ضَ

تدق على البشر لولا ان الله ينصر حفظه. لولا ان الله ينصر حفظه. وانظروا انتم الان الى من من الله عليه بالاقراء. واجلس عنده وهو يقرأ العشرة قضايا دقيقة دقيقة جدا جدا. لا يمكن لا يمكن للانسان ان يدركها الا ان يقول هذا من حفظ الله لكتابه - 01:13:56ضَ

فلان قرأ كذا فلان قرأ كذا فلان دقائق ومع ذلك مظبوطة ظبطا تاما في جميع اقطار المسلمين وخلافات بين القراء او اشياء من هذه خلافات في اوجه قليلة جدا لا تؤثر على الاصل ابدا. يعني لا تؤثر على الاصل ابدا. انا طبعا ساقني الحديث - 01:14:16ضَ

الى وجود حرف ابي وحرف اه ابن مسعود وما قد يشوش عليهما. بس بقي لي اخر اه مسألة واختم بها الدرس لاني طولت عليكم في هذا قضية الاحرف السبعة والحرف - 01:14:33ضَ

آآ ساذكر جانبا وفيه جانب لن اذكره لانه في اشكال فما ودي اذكره في هذا المقام. لان ليس مقام مباحثة ان في مقام المباحثة تفتح من العلم ما لا تفتح في مقام التقرير - 01:14:49ضَ

ولهذا مقام مباحث دائما طالب العلم يحرص على ان يكون دائما مقام المباحثة في مكان مخصوص وبطريقة مخصوصة بحيث لا يفهم منه انه يتبنى هذا الرأي تبنيا كاملا. ممكن يقول هذا احتمال ان يقع كذا. لكن دعونا في المقام الاول. هذه - 01:15:03ضَ

قراءات ثم عرضهم ثم عرضها ثم عرضهم لو اردنا ان نقول كم حرفا يعني من الاحرف السبعة كم حرفا في قوله ثم عرضهم نقول ثلاثة ثم عرضهم ثم عرضهن ثم عرضها - 01:15:20ضَ

طيب هذي الاحرف الثلاثة ما الذي بقي منها في المحفوظ ثم عرضهم مم هذا ثم عرضه وعرضهن نسخ رفع من الذي رفعهما ونسخهما الله سبحانه وتعالى طيب يسأل سائل يقول ما الدليل - 01:15:41ضَ

الدليل هو اجماع الامة ما اقول اجماع الصحابة بل بل اجماع الامة جيلا بعد جيل على ان ثم عرضهم هو الذي ثبت وبقي هو الذي ثبت وبقي. والامة ليس لها حق ان تتصرف في هذه الامور. كما قلنا الله سبحانه وتعالى يقول ما ننسخ - 01:16:03ضَ

من اية ونسيت قال واذا بدلنا اية مكان اية. اذا هذا حق من حق الله سبحانه وتعالى ليس لاحد آآ ان يتصرف فيه. خلافا لما ذهب اليه امامنا ابن جرير الطبري كما سبق ان ذكرنا كلامه في هذا - 01:16:24ضَ

لجنة في المقدمة فاذا هذه الاحرف يعني هذه الاحرف في الكلمة القرآنية هذه نقول حرف ابن مسعود يتلقاه عن النبي صلى الله عليه وسلم ونزل بجبريل وحرف قبيل الذي لقاه الرسول صلى الله عليه وسلم ونزل بجبريل والحرف الثالث الذي تلقته ايضا تلقي ونزل به جبريل لكن الذي اراد الله له ان - 01:16:43ضَ

يبقى هو ثم عرضهم على الملائكة وهذا القرآن وهذا القرآن وهذا قرآن كلها قرآن هذه قراءات ليست تفسير انما قراءات لانه قرأ يقول لك قرأ ابن عباس قرأ ابي قرأ ابن مسعود لكن الذي بقي وثبت هو - 01:17:04ضَ

هذا اه او هذا الوجه من القراءة وهذا طبعا يرجع الى حديث الاحرف السبعة كما قلت لكم والامر فيه يطول اه ما اريد ان اطول اه اطيل اكثر من هذا واقف لان في اشياء بدأت تأتي بعظها تتوارد معانيها - 01:17:27ضَ

ولعلي اختم بها الفوز يا عبد الله الشيخ احسن الله اليكم بعض المفسرين آآ يذكرون من ادلة القول الاول حديث آآ الشفاعة قولهم لادم وعلمك اسماء كل شيء هل هو يعتبر دليل للقول؟ او انه بمعنى بنفس الاية؟ احسنت هو بنفس الاية يعني وعلمك اسماء كل شيء هي نفسه وعلم ادم الاسماء كلها يعني ما ما اضافت شيئا - 01:17:43ضَ

ان لم تضف شيئا فهي نفسها في النهاية فلو كان في اضافة على الاقل في الحديث اضافة قليلة تبرز هذا الشيء لكان لكن طبعا هم والذي يظهر والله اعلم انهم كأنهم يرون ان السياق - 01:18:11ضَ

للتمدح بالعموم سنعلمك اسماء كل شيء فكانه امرأة التمدح بالعموم هذا دال على انه عام على الاطلاق. والله اعلم احسنت بعض نسخ القرآن التي نشرت وفيها نقص او فيها تحريف او او الى اخره يوجد لكن اين هي - 01:18:27ضَ

ما هو اثرها هم مباشرة تزول يعني مباشرة يعني تنتهي في البقاء ليس في قضية والله يخرج يعني محاولات اعداء الاسلام لن تنتهي في انه يأتي واحد ويزيد او ينقص او كذا لن تنتهي. لكن السؤال في البقاء هل يؤثر ما يعملونه على تمام على النص - 01:18:57ضَ

الجواب لا ولهذا كما الله سبحانه وتعالى اخبر وهو يتكلم عن الشيطان وهو يلبس على الناس رسالات الانبياء الشيطان ويلبس على الناس بصلاة الانبياء. ماذا يفعل الشيطان؟ مع كل نبي او رسول. قال وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي - 01:19:25ضَ

الا اذا تمنى اي قرأ طبعا هذا احد وجود تفسير القى الشيطان في امنيته. يعني الشيطان يتكلم بصوت كانه صوت ايش النبي يريد ان يلبس على ماذا؟ على الناس طيب هل يبقى هذا؟ قال فينسخ الله ما يلقي الشيطان - 01:19:45ضَ

ثم يحكم اياته يعني هذه ايش هذه قاعدة ثابتة كل نبي او رسول اذا قرأ وهو يبلغ قومه دين الله. الشيطان يحاول ان يتلبس بهذا النبي. طبعا لا يتلبس به بذاته لكن يتلبس او يأخذ صوت النبي ثم يلقي كلامه - 01:20:04ضَ

لايش يوهم هؤلاء الذين يسمعون ان هذا من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا يحصل؟ قال فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم اياته. وهذا من تمام عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام - 01:20:29ضَ

انه حتى الشيطان وهو يحاول هذه المحاولة اليائسة مرة بعد مرة مع كل نبي مع كل رسول حتى مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يفعلها الله سبحانه وتعالى مباشرة ايش - 01:20:45ضَ

ينسخ. ولهذا قل لي مثلا ماذا بقي من قصة الغرانيق فما يبقاشاي. ما هو اثرها على الكفار؟ ليس لها اي اثر لعلها عذر فلا يعذر. هل استدل بها الكفار على شيء؟ ابدا. لماذا؟ لان وعد الله تحقق. ينسخ الله ما يلقي الشيطان - 01:20:56ضَ

ثم يحكم اياته. هل سورة النجم تغير فيها شيء ابدا سورة النجم ثابتة لم يتغير فيها شيء. والمشركون سمعوها كاملة ما عندهم فيها شك ان هذا من عند الله ولما لبس الشيطان انتهى الامر الى انهم وان كانوا قد يكونون في اول الامر قد يكون عندهم كذا لكن بعدها يتيقنون ان ان هذا الكلام ليس من - 01:21:17ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لان الله قال فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم اياته فاذا احكم الايات وانتهى الامر فلا بقاء لما قاله الشيطان وانتهى في تلك اللحظة وليس له اي اثر لا على الكفار ولا على غيرهم - 01:21:43ضَ

لا لا يلزم لكنه نحن استفدنا من منها ان المخاطب ايضا مخاطب به آآ العقلاء وغير العقلاء يعني مخاطب العقلاء هل لانه القصعة والقصيعة؟ هذه تكون ايش؟ عرضهن عرضها اما غيرها تكون عرضة اذا كانت اسماء اجناس - 01:22:22ضَ

ممكن ممكن لكن على الاقل نقول ان القراءة الشاذة دلت على هذا المعنى فقط الذي ذكره ابن عباس طيب لعلنا نقف عند هذا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:22:51ضَ