باحث

بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. في هذا اليوم - 00:00:00ضَ

اليوم الاثنين اليوم الثلاثاء التاسع التاسع والعشرون من شهر جمادى الاخرة. من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. هذا اللقاء المبارك نعقده في تفسير اه الامام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى وفي قصار السور في الجزء - 00:00:20ضَ

قرأنا فيه في عدة لقاءات. واليوم نواصل ما توقفنا عنده. وهي سورة العاديات. سورة العاديات طيب يقول ابن كثير رحمه الله سورة العاديات يقول يقسم تعالى بالخير يقسم تعالى بالخيل - 00:00:40ضَ

هو قال اول شيء قال هي مكية. قال هي مكية يعني انها نزلت بمكة وانها من السور التي نزلت بمكة قبل الهجرة. طيب هي مكية. هذا واضح. سورة مكية قصار السور - 00:01:10ضَ

غالبا مكية وهي ايضا تتحدث عن موقف الانسان من ربه وموقفه من المال تذكيره باليوم الاخر. هذا يعني موظوع السورة يعني يعني الله سبحانه وتعالى اقسم باشياء متعددة ده على هذا الانسان وانه جاء يجحد نعمة الله عليه وانه لربه جحود وكنود - 00:01:30ضَ

وانه يشهد على ذلك وان الله يشهد عليه. وانه يحب المال ويحب الدنيا. وينسى الاخرة التي يذكره الله بها عند البعث وينظر في في الاعمال ويجازى كل انسان بعمله. طيب يقول ابن كثير - 00:02:00ضَ

يقول يقسم الله يقسم تعالى بالخيل اذا اجريت في سبيله اجريت في سبيل الله يقصد في الجهاد فعدت وذبحت الخيل ذبحت والعاديات ضبحا. عدت يعني اسرعت في المشي. العاديات هذه صفة. الخيل لم تذكر هنا - 00:02:21ضَ

لم يصرح بذكرها ولذلك سيأتينا الان ان آآ العاديات فيها خلاف بين المفسرين من الصحابة هل هي الخيل او الابل؟ قولان للمفسرين والاكثر على انها الخيل. ولذلك ابن كثير يعني افتتح القول بان - 00:02:49ضَ

اه القول بان بان العاديات هي الخيل. وقدم هذا القول. طيب. هو يقول يقسم الله لان الواو هنا واو القسم. واو قسم واما الفعل القسم محذوف وقسم محذوف. يعني التقدير اقسم بالعاديات. اي والعاديات. لان الواو تنوب مناب القسم - 00:03:13ضَ

يا اخ فاضل عندك انت عندك وشوشة صوت يعني ما ودنا بالوشوشة هلأ جوالي كان في خلل. ايه هو يقول هنا يقول يقسم بالعاديات العاديات صفة صفة يعني الخيل العاديات - 00:03:36ضَ

الخيول العاديات التي تسرع تعدو بسرعة. طيب. ضبحا قال الصوت الذي يسمع من الفرس حين تعدو بسرعة فانها تحدث صوتا يخرج من فمها كما قال ابن عباس ابن عباس لما سئل قال الصوت هو اح اح فهذا الصوت الذي تحدثه الخيل والفرس - 00:04:05ضَ

عند انطلاقها بسرعة طيب قال فالموريات قال الموريات قدحاء يقول يعني اصطكاك نعالها للصخر وتقدح منه النار. حوافر الخيل لما تضرب بالحجارة وهي مسرعة تحدث قدح نار شرار هذا المقصود - 00:04:30ضَ

والموريات يعني توري يعني يعني تظهر النار هذا معناه يريه الشيء يعني يظهره يعني المورية التي توري اي تظهر او تظهر تخرج النار. تقدح قدحا اي تقدح بقوة. تقدح الصخر هذه الحوافر حوافر الخيل من شدة سرعتها وضربها بالارض فانها تضرب بالصخر والحجارة - 00:04:59ضَ

فتحدث تحدث عندما عندما يعني تلامس حوافر الخيل قطع الحجارة والصخور فانها تحدث اه تقدح نارا. هذا معناه الموريات قدحا. قال فالمغيرات الصبح يعني المغيرة التي تغير صبحا اي التي تفاجئ الناس في الصباح تغير عليهم. تغيير الخيل على على الناس. اي تهاجمهم بقوة - 00:05:28ضَ

قله صبحا اي وقت الصباح. وهذا دائما دائما الحروب والنوازل مثل هذه تكون في الصباح. في غفلة ناس او في نومه. قال وقت الصباح لانه وقت القوة والنشاط. قال هنا قال كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير صباحا - 00:06:06ضَ

ويستمع الاذان فان سمع اذانا والا اغار على القوم. وقوله فاثرن به نقعا هذي كلها الان كلها حديث عن عن الخيل الخيل تسرع تعدو وتذبح تحدث هذا الشيء توري الارض بسرعتها - 00:06:26ضَ

تقدح تغير على العدو قال ايضا فاثرن به اثرنا اي الخيل. تثير نقعا اي الغبار قول فاثرت به نقعا يعني غبارا في مكان معترك او معترك الخيول. يقول اذا اذا دخلت الخيل في معترك - 00:06:51ضَ

الخيول في الحروب وتوسطت الخيل في المعترك فانها بسرعة وقوته تثير الغبار على الارض تثير الذي يكون على الارض قال في معترق الخيول قال فوسطنا به جمعا اي ان هذه الخيول تتوسط الجمع تتوسط الجموع - 00:07:11ضَ

ذلك المكان كله. هذا معناه جمعا. قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد الاشج. حدثنا عن الاعمش عن ابراهيم عن عبدالله والعاديات ضبحا قال الابل. عبدالله من ها يا شيخ فاضل تقول لابن مسعود ايوة اذا اطلق عند المفسرين فان المراد به عبد الله ابن مسعود قال - 00:07:31ضَ

هذا رأي عبد الله بن مسعود يقول العادية ظبحا قال الابل. وقال علي هي الابل. قال علي هي الابل. وقال ابن عباس هي الخيل. فبلغ عليا قول ابن فبلغ عليا قول ابن عباس فقال ما كانت لنا - 00:08:01ضَ

خيل يوم بدر يقول علي كيف يقول ابن عباس انها الخيل وليس معنا خيل هي ام بدر قال ابن عباس انما كان في سرية بعثت في سرية بعثت طيب اذا عندنا الان - 00:08:20ضَ

رأيان المفسرين العاديات هل هي الابل؟ ابن مسعود؟ نعم. من الصحابة وعلي رضي الله عنه يقولون الابل وابن عباس يقول هي الخيل قال ابن ابي حاتم وابن جرير حدثنا يونس اخبرنا ابن وهب - 00:08:40ضَ

اخبرني ابو نساء ابو صخر عن ابي معاوية البجلي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس حدثه قال بين انا في الحجر جالسا جاءني رجل فسألني عن العاديات عن العاديات ضبحا فقلت له الخيل - 00:09:01ضَ

حين تغير في حين تغير في سبيل الله. ثم تأوي الى الليل ويصنعون طعامهم ويرون نارهم عني فذهب الى علي رضي الله عنه وقال وهو عند سقاية زمزم فسألته عن العاديات ذبحا فقال - 00:09:19ضَ

سألت عنها احدا قبلي. قلت نعم قلت نعم سألت ابن عباس فقال الخيل حين تغير في سبيل الله قال اذهب فادعه لي يعني ادعو ابن عباس لي العباس يعني بالنسبة لعلي رضي الله عنه صغير جدا - 00:09:38ضَ

وهو ابن عم علي ابن عمه هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب وعلي بن ابي طالب بن عبد المطلب. قال فادعه لي فلما وقف على رأسه قال اتفتي الناس بما لاعلم لك؟ - 00:09:59ضَ

والله لان كان اول غزوة في الاسلام بدر. وما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد فكيف تكون العاديات؟ العاديات ضبحا انما العاديات ضبحا يوم من عرفة الى مزدلفة - 00:10:16ضَ

ومن مزدلفة الى منى. قال ابن عباس فنزعت عن قولي ورجعت الى الذي قال علي رضي الله عنه. وبهذا الاسناد عن ابن عباس بس قال قال علي انما العاديات ربحا من عرفة الى مزدلفة - 00:10:37ضَ

فاذا او الى مزدلفة او روا النيران وقال العوف وغيره عن ابن عباس هي الخيل وقد قال بقول علي انها الابل جماعة منهم ابراهيم هذا ابراهيم هو النخعي وعبيد ابن عمير - 00:10:53ضَ

وقال بقول ابن عباس اخرون يعني الذين قالوا بالابل من هؤلاء آآ وهم كوفيون. قال وقال وقول ابن عباس اخرون وهم اهل مكة. تلامذة ابن عباس مجاهد وعكرمة وعطاء وقتادة والضحاك - 00:11:20ضَ

واختاره ابن جرير اختار ماذا؟ اختار انها الخيل وقال ابن عباس وعطاء ما ذبح الدابة قط الا الفرس او كلب. مم يعني الظبح الصوت الابل ما تخرج صوتا. قال وقال ابن جرير وقال ابن جريج عن عطاء سمعت ابن عباس يصف الظبح اح اح - 00:11:42ضَ

وقال اكثر هؤلاء في قوله فالموريات قدحا يعني بحوافرها وقيل اشعرنا الحرب بين ركبانها قاله قتادة وعنا وعن ابن عباس ومجاهد فالموريات قدحا يعني مكر الرجال وقيل ايقاد النار اذا رجعوا الى منازلهم من الليل وقيل المراد بذلك نيران القبائل - 00:12:07ضَ

يعني مكر الرجال في في في اشعال النار بين القبائل. قال وقال من فسرها بالخيل هو ايقاد النار بالمزدلفة قال ابن جرير والصواب الاول انها الخيل حين تقدح بحوافرها. اذا الان خلاصة - 00:12:38ضَ

الكلام خلاصة الكلام ان العاديات في الاية قيل الخيل وقيل الابل وكلاهما مرويين عن الصحابة وفي نظري في نظري انه لا تعارض بين القولين فقد تكون الابل من العاديات في سرعتها وانطلاقها. وقد تكون الخيل. الخيل - 00:12:58ضَ

يعني كلاهما كلاهما صحيح. طيب. وان كان وان كان الجمهور المفسرين وفي مقدمتهم امام المفسرين ابن جرير الطبري يرى يرى انها انها الخيل انها الخيل. وكذلك يعني يؤيد ذلك يعني سياق الايات وهذه - 00:13:26ضَ

تنطبق تنطبق على الخيل يعني اكثر. لكن لما رأينا ان ان من الصحابة ومن كبار صحابك ابن مسعود وعلي يرون انها الابل فلا مانع من ادخال الابل في هذا اللفظ لا مانع - 00:13:50ضَ

لماذا نخرجه ونختار الخيل فقط؟ فما في مانع انها تندرج دائما دائما هذه قاعدة عند المفسرين دائما اذا اذا رأيت ان الاقوال تتداخل وتندرج تحت اللفظ القرآني. هذا اولى اولى من الترجيح. الجمع اولى من الترجيح. فما دام في امكانية - 00:14:10ضَ

خاصة ان خاصة ان ان الذين قالوا بي يعني يعني من اجلاء الصحابة واضح؟ سلام عليكم. عن عطاء سمعت ابن عباس يقول يصف الضبح يعني صوت اخرجه ايه الخيل الخيل اذا اسرعت تخرج الصوت. هذا هذا تخرج مع الصوت. اي نعم. طبع - 00:14:34ضَ

اي نعم هذا هذا الصبح نعم السلام عليكم العاديات الظبح والصوت الذي تخرجه بسرعتها بجرعتها وهذا يؤيد ان المراد به الخيل لكن يعني مثل ما ذكرنا يعني لما رأينا من اجلاء الصحابة اي نعم قال به فلا ندخلها جميعا - 00:15:04ضَ

طيب. يقول قوله فالمغيرات صبحا. قال ابن عباس مجاهد وقتادة يعني اغارة الخيل صبحا في سبيل الله. وقال من فسرها بالابل هو الدفع صبحا من المزدلفة الى منى وقالوا وقالوا كلهم في قوله فاثرن به نقعا - 00:15:33ضَ

هو المكان الذي اذا حلت فيه اثارت به الغبار. اما في حج او غزوة او غزوة. اما في حج او غزو وقوله تعالى فوصفن به جمعا قال العوفي عن ابن عباس وعكرمة وعطا وعكرمة وقتادة والضحاك يعني - 00:15:57ضَ

جمع الكفار من العدو به جمعا ويحتمل ان يكون في وسطنا بذلك المكان جميعهن اي جميع الخيول توسطت في المكان ويكون جمع منصوبا على الحال المؤكدة يعني فوسطنا به جمعا اي توسطت الخيول - 00:16:20ضَ

مجتمعة حال كونها مجتمعة وقد روي وقد روى ابو بكر ابو بكر البزار ها هنا حديثا غريبا جدا وقال حدثنا احمد بن عبدة حدثنا حفص ابن جميع حدثنا سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال - 00:16:44ضَ

بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا فاشهرت شهرا لا يأتيه منها خبر. يعني امضت شهرا. فنزلت والعاليات ربحا ربحت بارجلها يعني او اخرجت الصوت بارجلها فالموريات قدحا قدحت بحوافرها الحجارة فأورت نارا فالمغيرات صبحا - 00:17:08ضَ

صبحت القوم بغارة فاثرن به نقعا اثارت بحوافرها الغراب التراب ووسطنا به جمعا قال صبحت القوم جميعا هذا هذا اثر يعني اخرجه ابو بكر البزار في مسنده يعني عن ابن عباس عن ان رسول الله كأن المؤلف يرى ان هذا الاثار فيه فيه كلام لم يقبله - 00:17:39ضَ

انه قال حديث غريب جدا. والغريب من من انواع الضعيف طيب يقول وقوله تعالى ان الانسان لربه لكنود قال هذا هو المقسم عليه. يعني الله الله عز وجل اقسم بهذه - 00:18:09ضَ

الامور على اي شيء على هذا الانسان قال بمعنى انه ينعم ربه انه بنعم ربه يقول انه بنعم معناه انه بنعم ربه لكفور. جحود قال ابن عباس ومجاهد وابراهيم النخعي وابو الجوزاء وابو العالي وابو الضحى - 00:18:25ضَ

وسعيد بن جبير ومحمد بن قيس والضحاك والحسن وقتادة والربيع بن انس وابن زيد الكنود الكفور. قال الحسن الكنود هو الذي يعد هو الذي يعد المصائب وينسى نعم الله عليه. هذا هو الكنود - 00:18:50ضَ

بلا شك انه كفور. لان الكفور الذي يكفر نعمة الله. فالكنود لما كان يجحد نعمة الله سمي تفسير الكنود بالكافور تفسير قريب متقارب زين والكنود طارت الكنود او كلمة الكنود عند العرب هو كما ذكر الحسن. قال هو الذي - 00:19:10ضَ

يعني يعد المصائب وينسى النعم. نعم يقول قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو قريب حدثنا عبيد الله عن اسرائيل عن جعفر عن جعفر ابن الزبير عن القاسم عن ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الانسان لربه لكنود قال الكنود الذي يأكل وحده ويضرب عبده ويمنع - 00:19:36ضَ

رفدة يعني الضيوف قال روى رواه هذا تمثيل هذا تمثيل. هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي امامة. قال رواه ابن ابي حاتم طريق جعفر بن الزبير وهو متروك فهذا اسناد ضعيف. اسناد ضعيف. لكن معناه يعني في تفسير النبي هو الذي - 00:20:04ضَ

ليأكل وحده يعني لا يريد ان يشاركه احد. يعني يعني كأن صفة بخل فيه لا يريد ان ان يفتح في المجال لغيري ويعطي الناس ويكرمهم. يعني يعني ليس كريما. قال ويضرب عبده ظرب العبد يعني اه ليست صفة - 00:20:29ضَ

طيبة قال ويمنع الضيف اذا جاءه. طيب. يقول وقد رواه ابن جرير ايضا من حديث جرير ابن عثمان عن حمزة ابن عن حمزة ابن هاني عن ابي امامة موقوفا يعني موقوف على ابن على الصحابي - 00:20:49ضَ

طيب وقوله تعالى وانه على ذلك لشهيد. قال قتادة وسفيان الثوري وان الله على ذلك شهيد ويحتمل ان يكون الضمير على الانسان. يعني من هو الشهيد؟ هو الله او الانسان. يقول - 00:21:09ضَ

يحتمل هذا ويحتمل هذا. وانه على ذلك لشهيد. يقول ان الانسان لربه لكنود. وان اي الرب سبحانه على ذلك لشهيد يعني مطلع سبحانه الشاهد الحاضر ويحتمل ان يكون يعود على الانسان يقول ان الانسان لربه لكنود جاحد نعمة الله وانه على ذلك لشهيد اي ليشهد على نفسه بانه - 00:21:29ضَ

كنوت لو سألته قلت انت انت كنود؟ قال نعم. فيشهد على نفسه. اذا الضمير اذا كلمة الشهيد تحتمل ان تعود الى هذا وان تعود الى هذا كلاهما محتمل. فيجوز الوجهان. طيب يقول - 00:21:59ضَ

قال قاله طيب يقول هنا فيكون تقديره ان الانسان على وان الانسان على كونه كنودا لشهيد اي بلسان حاله اي ظاهر ذلك عليه. في اقواله وافعاله كما قال تعالى ما كان للمشركين ان يعمره ان - 00:22:19ضَ

عمر مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر. طيب قوله تعالى وانه لحب الخير لشديد لكن قبل ان ندخل في هذه الاية ما علاقة الخيول او الابل والخيل خاصة علاقتها بالانسان لما يكون جحود لماذا اقسم الله بالخيل وبصفات الخيل - 00:22:39ضَ

لماذا لم يقسم مثلا بالليل او النهار او الشمس او القمر او ايات الله الكونية؟ لماذا اختار الخيل؟ هل هناك رابط في اختيار هذا هذا يعني امر يعني ملاحظ في كتاب الله - 00:23:09ضَ

لما يقسم الله بالضحى يقسم بالعصر يقسم هذه اختيارات لم تأتي هكذا عشوائية. لابد ان تكون يعني اختارها الله كذلك اختيار اختيار هذا هذا الخيل علاقته بكلمة الكنود فيه رابط قوي - 00:23:29ضَ

لمن يتأمل لمن يتأمل الان سورة الضحى يعني اقسم الله بالضحى طيب لماذا؟ الجواب ما ودعك ربك وما خلا. اذا الكفار قالوا انتهى امر محمد وتركه ربه وقلاه وقلاه وودعه. فرد - 00:23:49ضَ

قال لا محمد لا يزال في اول دعوته وستنتشر دعوته انتشار الشمس في الضحى ولذلك اختار اختار الضحى. قال والضحى اختار كلمة الضحى لان الضحى يتبدد شعاع الشمس في كل مكان - 00:24:09ضَ

ويدخل في كل مكان. ولذلك كأن هذه رسالة يعني يرسلها يرسلها الله سبحانه وتعالى للمشركين يقول ان محمدا في دعوته لا يزال مبكرا في وقت الضحى وستنتشر دعوته جار الشمس وحتى لا يبقى بيت الا وقد دخلته هذه الدعوة. فتجد فيه رابط. طيب العصر العصر - 00:24:29ضَ

لما يقول والعصر ان الانسان لفي خسر. العصر هو اخر الوقت. العصر اذا قلنا عصر الذي هو يأتي بعد الظهر هو اخر اليوم واخر اليوم هو حصيلة حصيلة ونتيجة السعي في هذا اليوم. الانسان يسعى في اول النهار. فاذا جاء العصر في نهاية العصر - 00:24:59ضَ

ظهرت نتائج هذا السعي اما في خير او شر. ولذلك اقسم الله بالعصر بان الانسان خاسر خاسر الا من كان موصوفا بهذه الصفات الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. اذا في رابط بين العصر - 00:25:19ضَ

ورابط بين بين الخسارة. حتى لو قلنا ان المراد بالعصر هنا هو الزمان. الزمان الذي يمضي على الانسان بسرعة ولا الا وقد حان حان يعني وداعه من هذه الدنيا وخروجه من هذه الدنيا. طيب نعود للصورة التي معناها - 00:25:39ضَ

لماذا اقسم الله بالخيل وما الرابط بين هذا القسم والمقسم عليه وهو الانسان الكنود؟ نقول والله اعلم ان ان نقول ان الخيل لما يعتني بها الانسان ويكرمها ويعطيها حقها من الطعام والشراب - 00:25:59ضَ

النظيف والمكان النظيف ويعطيها حقها من الاكرام فماذا ستحدث له؟ ماذا ماذا سيجد هذا الانسان من من موقف هذه هذه الدابة؟ سيجد الاستجابة منها يعني والشكر الشكر من هذه من هذا الحيوان. وانت ايها الانسان اعطيته طعام واعطيته شراب واعطيته مكان مناسب - 00:26:19ضَ

رد لك هذا هذا الجزاء هذا هذا الفعل الذي انت فعلته رد جزاؤه بانه مطيع لك ومنقاد لك انطلق حيث اردت ويقف حيث اردت فيستجيب لك. طيب اذا كان هذا الخير وانت يعني اعطيت شيء قليل من النعم - 00:26:49ضَ

رد وشكر لك. ايها الانسان لماذا تكون كنودا مع ربك؟ لماذا تجحد نعمه؟ لماذا؟ والله قد انعم عليك اكثر مما انت انعمت على فلماذا لا تكونوا كالخيل هذه؟ تستجيب لربك وتطيع وتنقاد لامره لا ان تجحد - 00:27:09ضَ

وتكون كنودا جاحدا لعلمة الله. باكرا ذاكرا المصائب والمعائب. جاحدا النعم. ولا تكن ولا تكن الخيل خيرا منك خيرا منك. هذا الذي يظهر الله اعلم. طيب الان عندنا تكملة الاية قال وانه لحب الخير لشديد. الخير الخير في القرآن اكثر ما يرد كلمة - 00:27:29ضَ

الخير في القرآن مراد بها المال. كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا. المال كثير في القرآن ان الخير يراد به المال. يراد به به المال. آآ وقد يراد به - 00:27:59ضَ

الخيل الذي يكون ضد الشر. مثل قوله تعالى ومن يعمل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة من شرا يره فيكون هنا ويكون هذا لكن اغلب استعمال كلمة الخير في القرآن يراد بها آآ يراد - 00:28:19ضَ

بها المال يراد بها المال. طيب يقول وانه لحب الخيل شديد قال لحب الخير قال المال المال للشديد. قال وفيه مذهبان. احدهما ان المعنى وانه لشديد وانه لشديد محبتي للمال. والثاني وانه لحريص بخيل من محبة المال وكلاهما صحيح. كلاهما - 00:28:39ضَ

صحيح يعني هو يحب المال ويحرص عليه ويبخل ويبخل بهذا المال. طيب ثم قال ثم قال تبارك وتعالى مزهدا في الدنيا مرغبا في الاخرة ومنبها على ما هو كائن بعد هذه الحال - 00:29:09ضَ

وما يستقبله الانسان من الاهوال افلا يعلم افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور اي اخرج ما فيها من الاموات خالتي بعد بعثر الشي بعثرت واذا القبور بعثرت في سورة الانفطار بعثرت. بعثرت الشيء هو تحريكها بقوة. يعني تحريك الشيء حتى يظهر ما تريد. انت اذا اردت - 00:29:28ضَ

انت تبحث في في في شيء تريد ان ان تبحث عن شيء معين فتبعثر هذا الشيء حتى يخرج لك ما تريده فبعثرته تحريكه بقوة ويقول هنا ويذكر الله سبحانه وتعالى هذا الانسان الذي يحب المال ويحب الدنيا الا - 00:29:55ضَ

لا تطغى عليه الدنيا فليتذكر موقفه امام الله وان الله سيحاسبه سيجازيه باعماله وان هناك وانه هناك جنة وان هناك نارا ينبغي ان يتذكر الانسان فلذلك قال افلا يعلم يعني كيف يغيب - 00:30:15ضَ

عن هذا الشيء ولا يعلم. هذا انكار اسلوب انكار. اسلوب انكار استفهام انكاري. كيف يغيب عليك هذا الشيء؟ لماذا لا تعلم هذا افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور واخرج ما في هذه القبور من الاموات وحصل ما في الصدور من الاعمال - 00:30:35ضَ

الاعمال التي يعملها في الدنيا من خير او شر. قال ابن عباس وغيره يعني ابرز واظهر ما كانوا يسرون في نفوسهم يعني يحصل ما في الصدور مما كانوا يخفونه في صدورهم. آآ يوم تبلى - 00:30:55ضَ

يعني تختبر ما في دواخل الانسان. وتظهر امام الناس. قال اه قال ما كانوا يسرون في انفسهم قال ان ربهم بهم يومئذ اي يوم القيامة. يومئذ لخبير اي لعالم بجميع ما كانوا يصنعون - 00:31:15ضَ

ويعملون ومجازيهم عليه اوفر الجزاء. ولا يظلم مثقال ذرة. طيب لما قال يومئذ ان ربهم بهم يومئذ لخبير. يعني يوم القيامة يكون بهم خبير. وقبل يوم القيامة ليس بهم خبير. نقول لا - 00:31:35ضَ

يقول لا وانما اراد آآ ان ربهم بهم يومئذ اي يوم القيامة لخبير باحوالهم وخبير باعمالهم جاهزين ولا ينافي ان يكون خبيرا بهم في الدنيا. وانما خص هذا اليوم لان هذا اليوم الذي يعني - 00:31:55ضَ

سيبعث فيه الناس ويجازون فيه. ويجازون فيه. طيب هذا اخر ما ذكره ابن كثير في تفسيره في هذه السورة سورة العاديات ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك فيما قرأناه وتعلمناه وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح - 00:32:15ضَ

ويرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:32:35ضَ