باحث

صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:00:00ضَ

والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام القرطبي رحمه الله تعالى وروى السدي عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود في قصة خلق ادم عليه السلام قال - 00:00:24ضَ

فبعث الله جبريل عليه السلام الى الارض ليأتيه بطين منها. فقالت الارض اعوذ بالله منك ان تنقص مني او تشينني فرجع ولم يأخذ وقال يا ربي انها عادت بك فاعذتها. فبعث ميكائيل - 00:00:49ضَ

اذت منه فاعاذها فرجع فقال كما قال جبريل فبعث ملك الموت فعاذت منه فقال وانا اعوذ بالله ان ارجع ولم انفذ امره. فاخذ من وجه الارض وخلط ولم يأخذ من مكان واحد - 00:01:15ضَ

واخذ من تربة حمراء وبيضاء وسوداء فلذلك خرج بنو ادم مختلفين ولذلك سمي ادم لانه اخذ من اديم الارض فصعد به لانه اخذ من اديم الارض فصعد به فقال الله تعالى له - 00:01:38ضَ

اما رحمت الارض حين تضرعت اليك فقال رأيت امرك اوجب من قولها فقال انت تصلح لقبض ارواح ولده بل التراب حتى حتى عاد طينا لازما اللازم هو الذي يلتصق بعضه ببعض - 00:02:06ضَ

ثم ترك حتى انتن فذلك حين يقول من حمأ مسنون قال منتن ثم قال للملائكة اني خالق بشرا من طين. فاذا سويته ونفخت فيه من روحي وقعوا له ساجدين وخلقه الله بيده لكي لا يتكبر ابليس عنه. يقول اتتكبر عما خلقت - 00:02:33ضَ

يديك ولم اتكبر انا عنه وخلقه بشرا فكان جسدا من طين اربعين سنة من مقدار يوم الجمعة فمرت به الملائكة ففزعوا منه لما رأوه وكان اشدهم منه فزعا ابليس وكان يمر به فيضربه فيصوت الجسد كما يصوت الفخار - 00:03:06ضَ

تكون له صلصة فذلك حين يقول من صلصال كالفخار ويقول لامر ما خلقت ودخل في فمه وخرج من دبره فقال ابليس للملائك دخل دخله يعني دخل الجسد من الفم موب دخل الفم - 00:03:38ضَ

ومكث فيه ودخل من فمه وخرج من دبره. فقال ابليس للملائكة لا ترهبوا من هذا فان اجوف ولئن سلطت عليه لاهلكنه ويقال انه كان اذا مر عليه المذكور ذكره الطبري وغيره بهذا الاسناد وهذا الاسناد تكرر فيه مئات المرات - 00:04:13ضَ

السند الذي ذكره مكرر في الطبري مئات المرات وفيه كلام طويل لاهل العلم والمرجح ضعفه من رواية السودي وفي كلام عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس هذا سند وهذا سند - 00:04:49ضَ

طبعا مرة الطيب الحمداني عن ابن مسعود ثلاثة اسانيد يسوقها مساقا واحدا وساق بها مئات الاخبار والاثار وبعض الاحاديث ولكنها لا تصح بهذا الاسناد غالبها اسرائيليات ويقال انه كان اذا مر عليه مع الملائكة يقول - 00:05:18ضَ

ارأيتم هذا الذي لم تروا من الخلائق يشبهه ان فضل عليكم وامرتم بطاعته ما انتم فاعلون. قالوا نطيع امر ربنا فاسر ابليس في نفسه لان حمل علي فلا اطيعه. ولئن فضلت عليه لاهلكنه - 00:05:54ضَ

فلما بلغ الحين الذي اريد ان ينفخ فيه الروح قال للملائكة اذا نفختم فيه من روحي فاسجدوا له. فلما نفخ فيه الروح فدخل الروح وفي رأسه عطس وقالت له الملائكة قل الحمد لله. فقال الحمد لله. فقال الله له رحمك ربك - 00:06:20ضَ

فلما دخل الروح في عينيه نظر الى ثمار الجنة فلما دخل في جوفه اشتهى الطعام وثب قبل ان يبلغ الروح رجليه عجلان الى ثمار الجنة وذلك حين يقول خلق الانسان من عجل - 00:06:47ضَ

وسجد الملائكة كلهم اجمعون. الا ابليس ابى ان يكون مع الساجدين وذكر القصة وروى الترمذي عن ابي موسى الاشعري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز - 00:07:12ضَ

عز وجل خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض وجاء بنو ادم على قدر الارض فجاء منهم الاحمر والابيض والاسود وبين ذلك والسهل والحزن والخبيث والطيب قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح - 00:07:34ضَ

ابو عيسى الترمذي قديم جمع ادم. قال الشاعر الناس اخياف وشتى في الشيم وكلهم يجمعهم وجه الادم ادم مشتق من ابن كثير هذه القصة التي اوردها المفسر نقلا عن الطبري الذي هو الاصل - 00:08:02ضَ

يقول القصة في تفسير من رجاء الطبري وفي تفسيره باطول من هذا وفي تاريخه وابن كثير يقول هذا الاسناد الذي ذكر ثلاثة الاسانيد المعطوف بعضها على بعض الثلاثة الاسناد الى هؤلاء الصحابة مشهور في تفسير السدي - 00:08:35ضَ

ويقع فيه اسرائيليات كثيرة فلعل بعضها مدرج ليس من كلام الصحابة لو انهم اخذوه من بعض الكتب المتقدمة لانه وجد الاسرائيليات في مرويات بعض كتب الحديث وعرف عن بعض الصحابة انه يأخذ عن عن بني اسرائيل - 00:09:09ضَ

مما قيل فيه في الحديث الصحيح حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج عن بني اسرائيل ولا حرج لكن اذا وجد ما مخالفته ظاهرة نصوصنا من الكتاب والسنة ما يخالف العاقل - 00:09:36ضَ

هذا يرد اذا كان مرده ومآله الى الاسرائيليات واما اذا كان لا يخالف ولا يعارض مثل هذا ما امرنا بالتحديث عنهم من نوع الاخبار والقص التي تورد تصدق ولا تكذب ولا يبنى عليها حكم - 00:09:57ضَ

ادم مشتق من الاديم والادم لا من الادمة. والله اعلم ويحتمل ان يكون منهما جميعا وسيأتي لهذا الباب مزيد بيان في خلق ادم الانعام وغيرها ان شاء الله تعالى. الاديم الجلد - 00:10:25ضَ

الجلد وسمي اديما لادمته للونه اللون هو الاصل وادم لا ينصرف قال ابو جعفر النحاس ادم لا ينصرف في المعرفة باجماع النحويين لانه على افعل وهو معرفة ولا يمتنع شيء من الصرف عند البصريين الا لعلتين - 00:10:53ضَ

فان نكرته ولم يكن نعتا لم يصرفه الخليل وسيبويه. وصرفه الاخفش سعيد. لانه كان نعتا وهو على وزن الفعل فاذا لم يكن نعت اخفش سعيد في المصعدة الاخفش الاوسط وهو اشهر الاخافر - 00:11:28ضَ

وهم بضعة عشر بضعة اشهر اشهرهم الاوسط سعيد ابن مسعدة هو ممنوع من الصرف اذا سمي به للعالمية وزن افعال نعم قال ابو اسحاق الزج ابو اسحاق الزجاج القول قول سيبويه - 00:11:52ضَ

ولا يفرق بين النعس وغيره لانه هو ذاك بعينه الثاني لا يفرق بين الناس وغيره المانع من الصرف العالمية العالمية للوصفية عند اهل العلم فاذا اجتمعت العالمية مع علة اخرى امتنع من الصغر - 00:12:25ضَ

وعلى رأيه الذي ذكره عن سيبويه انه ما دام امتنع هذا اللفظ منعه سواء كان نعتا او علما او غير ذلك لكن مصر ممنوع من الصرف العالمية والوزن فعل نعم - 00:12:55ضَ

لكن اهبطوا مصرا ثم ارتفعت العالمية صرف وهند صرفه بعضهم وان كان عالما لانه ثلاثي مثل مصر ثلاثي ساكن الوسط الثانية قوله تعالى الاسماء كلها الاسماء هنا بمعنى العبارات فان الاسم قد يطلق ويراد به المسمى - 00:13:21ضَ

كقولك زيد قائم والاسد شجاع وقد يراد به التسمية ذاتها كقولك اسد ثلاثة احرف في الاول يقال الاسم هو المسمى بمعنى يراد به المسمى وفي الثاني لا يراد به المسمى - 00:14:02ضَ

وقد يجري اسم في اللغة مجرى ذات العبارة وهو الاكثر من استعمالها. ومنه قوله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها على اشهر التأويلات ومن مسألة الاسم عين او غير المسمى قال الكلام فيها كثيرا - 00:14:27ضَ

ولا شك انه يطلق ويراد به المسمى فاذا قلت محمد ماذا تريد به الشخص المسمى بهذا الاسم وقد يطلق ولا يراد به المسمى كأن يكتب في ورقة تكتب ورقة فيها محمد - 00:14:53ضَ

تحرقها بالنار لا يتأثر محمد يحس محمد اذا احرقت الورقة فهذا غير مسمى نعم ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسماء ويجري مجرى الذات يقال ذات ونفس وعين واسم بمعنى - 00:15:17ضَ

وعلى هذا حمل اكثر اهل العلم قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى تبارك اسم ربك ان هي الا اسماء سميتموها ان لله تسعة وتسعين اسما هل هذه الاسماء التسعة والتسعين - 00:15:48ضَ

خير الله او اسماء للمسمى بهذا الاسم اسماء لهذا المسمى بالله يعني الله المسمى بهذه الاسماء التسعة وتسعين وعلى هذا يتجه من يقول ان الاسماء الحسنى مئة عادت معها الله وهو اولها - 00:16:15ضَ

واولاها صارت مئة لذلك لما يسمع الانسان ان الاسماء بهذا الحديث مئة استنكر مائة الا واحد في الحديث قلت مائة شو الجواب عن اسماء لهذا المسمى نعم السادسة يعني انتم اطلقتم عليه هذه الاسماء - 00:16:42ضَ

استشهد اسمع هل هي اسماء مجردة عن الذوات ولا لا الذي اسمعها اللات وغيرها من من الاسماء التي اطلقوها على الهتهم بها هذه الاصنام والاحجار نعم السالسة واختلف اهل التأويل في معنى الاسماء التي علمها لادم عليه السلام - 00:17:30ضَ

فقال ابن عباس وعكرمة وقتادة ومجاهد وابن جبير علمه اسماء جميع الاشياء كلها جليلها وحقيرها وروى عاصم بن كليب عن سعد مولى الحسن الموجود في وقته او يدخل فيها ما سيأتي من المسميات - 00:18:08ضَ

تأكيد بكلها يقتضي انه ما كان وما يكون من من المسميات وهذا محل الخلاف بين اهل العلم اذا قلنا انها كلها على حقيقة توكيد كنا حتى انت يا فلان مذكور علمنا ادم - 00:18:33ضَ

واسمك فلان كلام يجب ان يوضح ذلك نعم عن سعد مولى الحسن ابن علي قال كنت جالسا عند ابن عباس فذكروا اسم الانية واسم السوط قال ابن عباس وعلم ادم الاسماء كلها - 00:19:02ضَ

قلت وقد روي هذا المعنى مرفوعا على ما ياتي. وهو الذي يقتضيه لفظ كلها. اذ هو واسم موضوع للاحاطة والعموم وفي البخاري من حديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ويجتمع المؤمنون يوم القيامة - 00:19:30ضَ

فيقولون لو استشفعنا الى ربنا فيأتون ادم فيقولون انت ابو الناس خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء. الحديث قال ابن خويز من داد في هذه الاية دليل على ان اللغة على ان اللغة مأخوذة - 00:19:54ضَ

وان الله تعالى علمها ادم عليه السلام جملة وتفصيلا. يعني مسألة خلافية بين اهل العلم هاللغة توقيفية او اجتهادا اجتهادية توفيقية او تلفيق من هذا ومن هذا بعظها توقيف وبعظها اجتهاد - 00:20:25ضَ

والقول الرابع التوقف انا ادري كلها او بعضها المقصود اننا ما وصل الينا مما تعتمله العربية هو من اللغة العربية الاسماء كلها يعني اللغات الاخرى هو المقصود العربية فقط ليكون الله جل وعلا هل يتوقع انه علمه الاسماء - 00:20:51ضَ

كلها ما كان وما يكون الى قيام الساعة باللغات المتعددة او هو بلغة العرب فقط محل مباحث طويلة لاهل العلم وخلافهم في كونها توقيفية يعني ما في شي مستحدث ما في شيء مستهدف - 00:21:25ضَ

وعلى هذا الموازين التي جعلها العرب لكلامهم ما له ما له؟ ما له قيمة؟ صارت توقيفية لا قيمة لها قلنا توفيقية واجتهادية معناه اصول الاسماء اياها تفرأ عنها للنظر فيه مكان - 00:21:54ضَ

وقيل سلفي من هذا ومن هذا وقيل توقف هذا شيء لا يمكن الجزم به نعم وكذلك قال ابن عباس علمه اسماء كل شيء حتى الجفنة والمحلب وروى شيبان عن قتادة قال علم ادم من الاسماء اسماء خلقه ما لم يعلم الملائكة - 00:22:26ضَ

وسمى كل شيء باسمه وانحى منفعة كل شيء الى جنسه قال النحاس وهذا احسن ما روي في هذا والمعنى علمه اسماء الاجناس وعرفه منافعها. هذا لاصول الكلام علمه اصول الكلام - 00:22:55ضَ

وترك له التفريعات والاشتقاقات للاجتهاد نعم وعرفه منافعها هذا كذا وهو يصلح لكذا. وقال الطبري علمه اسماء الملائكة وذريته واختار هذا ورجح هو اسماء ذريته علمه اسماء الملائكة وذريته واختار هذا ورجحه بقوله ثم عرضهم على - 00:23:22ضَ

الملائكة وقال ابن زيد علمه اسماء ذريته كلهم الربيع بن خثيم اسماء الملائكة خاصة القتبي اسماء ما خلق في الارض وقيل اسماء الاجناس يعني اقصد ابن قتيبة يريد به من قتيبة - 00:24:04ضَ

اريد به من كتيبة وله كتاب في غريب القرآن وفي مشكل القرآن وقيل اسماء الاجناس والانواع قلت القول الاول اصح لما ذكرناه انفا ولما نبينه ان شاء الله تعالى الرابعة واختلف المتأولون ايضا هل عرض على الملائكة اسماء الاشخاص - 00:24:33ضَ

او الاسماء دون الاشخاص وقال ابن مسعود وغيره عرض الاشخاص لقوله تعالى عرضهم وقوله انبئوني باسمائه وتقول العرب عرظت الشيء فاعرظ اي اظهرته فظهر ومنه عرضت الشيء للبيع وفي الحديث فرق بين القولين - 00:25:12ضَ

انه اذا عرض الاسماء فقط اسم واحد يدخل تحته الوف مؤلفة من الاشخاص من الاسماء زيد كم سمي بزيد؟ واذا قيل عرظ الاشخاص باسمائها فلان وفلان وفلان باشخاصهم هذا زيد ابن فلان وهذا زيد ابن فلان وهكذا - 00:25:42ضَ

وفي الحديث انه عرضهم امثال الذر وقال ابن عباس وغيره عرض الاسماء واستخرجهم من ظهر ادم لاخذ الميثاق امثال الذرة نعم وفي حرف ابن مسعود عرظهن حرف ابن مسعود قراءته - 00:26:13ضَ

من اراد ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأ بقراءة ابن ام عبد. ابن ام مسعود ويأتي بعض الظلمة ويقول وددت ان احك قراءة ابن ام عبد يعني من المصحف - 00:26:42ضَ

بظلع خنزير نسأل الله العافية هذا ينسب للحجاج نعم اعاد على الاسماء دون الاشخاص. لان الهاء والنون اخص بالمؤنث وفي حرث وفي حرث ابي فرضها قال مجاهد اصحاب الاسماء فمن قال في الاسماء انها التسميات فاستقام على قراءة ابي عرضها - 00:27:01ضَ

وتقول في قراءة من قرأ عرظهم ان لفظ الاسماء يدل على اشخاص ولذلك ساغ ان يقال ان يقال للاسماء عرضهم وقال في هؤلاء المراد بالاشارة الى اشخاص الاسماء لكن وان كانت غائبة فقد حضر منها فقد حضر ما هو منها بسبب وذلك - 00:27:38ضَ

قال ابن عطية والذي يظهر ان الله تعالى علم ادم الاسماء وعرضهن عليه تلك الاجناس باشخاصها ثم عرضت تلك على الملائكة وسألهم عن تسمياتها التي قد تعلمها ثم ان ادم قال لهم - 00:28:09ضَ

هذا اسمه كذا وهذا اسمه كذا وقال الماوردي وكان الاصح توجه العرض الى المسمين ثم في زمن عرضهم قولان احدهما انه عرضهم بعد ان خلقهم والثاني انه صورهم لقلوب الملائكة ثم عرضهم - 00:28:37ضَ

الخامسة واختلف في اول من تكلم باللسان العربي وروي عن كعب الاحبار ان اول من وضع الكتاب العربي والسرياني والكتب كلها تكلم بالالسنة كلها ادم عليه السلام وقاله غير كعب الاحبار - 00:29:08ضَ

فان قيل قد روي عن كعب الاحبار من وجه حسن قال اول من تكلم بالعربية جبريل عليه السلام وهو الذي القاها على لسان نوح عليه السلام والقاها نوح على لسان ابنه سام - 00:29:34ضَ

ورواه ثور بن زيد عن خالد بن معدان عن كعب روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اول من هتق لسانه بالعربية المبينة اسماعيل وهو ابن عشر سنين - 00:29:55ضَ

وقد روي ايضا ان اول من تكلم بالعربية ولد اسماعيل العرب ولده اسماعيل ولكن هل المقصود ما يتعلق بالمعاني او ما يتعلق بالاعراب يتعلق بالاعراب اسماعيل اعجمي ممنوع من الصرف - 00:30:17ضَ

والعجمة كذلك وهكذا نعم وقد روي ايضا ان اول من تكلم بالعربية يعرب ابن قحطان وقد روي غير ذلك قلنا الصحيح ان اول من تكلم باللغات كلها من البشر. ادم عليه السلام والقرآن - 00:30:49ضَ

كانوا يشهدوا له. قال الله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها واللغات كلها اسماء. فهي داخلة تحته. وبهذا جاءت السنة. قال صلى الله عليه وسلم وعلم ادم الاسماء كلها حتى القصعة والقصيعة - 00:31:17ضَ

وما ذكروه يحتمل ان يكون المراد به اول من تكلم بالعربية من ولد ابراهيم عليه السلام اسماعيل عليه السلام وكذلك ان صح ما سواه فانه يكون محمولا على ان المذكور اولا - 00:31:44ضَ

اول من تكلم من قبيلته بالعربية بدليل ما ذكرنا والله اعلم وكذلك جبريل اول من تكلم بها من الملائكة والقاها على لسان نوح بعد ان علمها الله ادم اوجد على ما تقدم والله اعلم - 00:32:06ضَ

قوله تعالى هؤلاء لفظ نظير ذلك ما جاء ان بني اسرائيل نساء بني اسرائيل اول من ابتلي بالحيض عاقبهم الله تعالى بحيض نسائهم معلوم شيء كتبه الله على بنات ادم - 00:32:33ضَ

كما في الحديث الصحيح فكيف يقال من بني اسرائيل وهو مكتوب على بنات ادم اجابوا عن ذلك بان ما كتب انما وقع على بني اسرائيل وكثرته وما اصله على بنات ادم - 00:33:04ضَ

ومثل هذا يقال انه في اسماعيل ومن بعده من العرب يعني انتشرت اللغة وتأصلت وظيعت له القواعد والظوابط وعلى كل حال الامر في ذلك واضح سواء عرفنا هذه الدقائق او لم نعرف - 00:33:31ضَ

نعم قوله تعالى هؤلاء لفظ مبني على الكسر ولغة تميم وبعض قيس واسد فيه القصر قال الاعشاء هؤلاء ثم هؤلاء كلا اعطيتني عالا محذوة بمثال ومن العرب من يقول هولاء فيحذف الالف والهمزة - 00:33:59ضَ

السادسة قوله تعالى ان كنتم صادقين شرط والجواب محذوف. تقديره ان كنتم صادقين ان بني ادم يفسدون في الارض قاله المبرد ومعنى صادقين عالمين. ولذلك لم يسغ للملائكة الاجتهاد. وقالوا سبحانك - 00:34:32ضَ

حكاه النقاش قال ولو لم يشترط عليهم الا الصدق في في الانباء لجاز لهم كما جاز للذي اماته الله مئة عام حين قال له كم لبست فلم يشترط عليه اصابة فقال ولم يصب ولم يعنف - 00:35:03ضَ

وهذا بين لا خفاء فيه سوغ له الاجتهاد ولو اجتهد واخطأ من غير تسويق تسويق تبين خطأه قد يعنف مخالفته وحكمت وحكى الطبري اذا لم يكن له مستند في قوله - 00:35:29ضَ

واخطأ لعنف لان المفترض ان يقول الله اعلم وهكذا وحكى الطبري وابو عبيد ان بعض المفسرين قال ان معنى ان كنتم اذ كنتم انتم وقال هذا خطأ وانبئوني معناه اخبروني. والنبأ الخبر ومنه النبي بالهمز - 00:35:53ضَ

وسيأتي بيانه ان شاء الله تعالى الهمز قراءة السابعة قال بعض العلماء يخرج من هذا الامر بالانباء تكليف ما لا يطاق انه علم انهم لا يعلمون وقال المحققون من اهل التأويل ليس هذا على جهة التكليف. وانما هو على جهة التقرير والتوقيع - 00:36:28ضَ

كيف وسيأتي القول في تكليف ما لا يطاق؟ هل وقع التكليف به ام لا؟ في اخر السورة ان شاء الله تعالى قوله تعالى ولا تحملنا ما لا طاقة لنا قوله تعالى قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم - 00:37:04ضَ

قوله سبحانه قوله تعالى قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا فيه ثلاث مسائل الاولى قوله تعالى سبحانك اي تنزيها لك عن ان يعلم الغيب احد سواك وهذا جوابهم عن قوله انبئوني - 00:37:39ضَ

فاجابوا انهم لا يعلمون الا ما اعلمهم به. ولم يتعاطوا ما لا علم لهم به. كما يفعله قالوا منا وما في ما علمتنا بمعنى الذي اي الا الذي علمتنا ويجوز ان تكون مصدري - 00:38:05ضَ

بمعنى الا تعليمك ايانا الثانية الواجب على من سئل عن علم ان يقول ان لم يعلم الله اعلم ولا ادري اقتداء بالملائكة والانبياء والفضلاء من العلماء لكن قد اخبر الصادق ان بموت العلماء يقبض العلم فيبقى ناس جهال - 00:38:28ضَ

يستفترون فيفطرون برأيهم فيضلون ويضلون. نعم واما ما ورد من الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه العلم بقبض العلماء يقبض العلم بقبض العلماء فاذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا - 00:39:00ضَ

او رؤساء بعظ الروايات سئلوا فافتوا بغير علم فظلوا واضلوا. نسأل الله العافية واما ما ورد من الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين بعدهم في معنى روى البستي في المسند الصحيح له ابن حبان - 00:39:30ضَ

نعم. عن ابن عمر ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي البقاع شر قال لا ادري حتى اسأل جبريل فسأل جبريل فقال لا ادري حتى اسأل ميكائيل. فجاء - 00:40:03ضَ

قال خير البقاع المساجد وشرها الاسواق وقال الصديق للجدة ارجعي حتى اسأل الناس وكان علي يقول وا بردها على الكبد ثلاث مرات قالوا وما ذلك يا امير المؤمنين ان يسأل الرجل عن ما لا يعلم فيقول الله اعلم - 00:40:23ضَ

وسأل ابن عمر رجل عن احسنت وسأل ابن عمر رجل عن مسألة فقال لا علم لي بها. فلما ادبر الرجل قال ابن قال ابن عمر سئل عما لا يعلم. فقال لا. فقال لا علم لي به - 00:40:54ضَ

ذكره الدارمي في مسنده الدارمي المعروف عنه السنن وهو مطبوع وحقيقته سنن لا مسند انه نسب اليه المسند بتاريخ بغداد وغيره يسمى كتابه ابن الصلاح وغيره مسندا نخالف المساند لان ترتيبه على الابواب - 00:41:18ضَ

وان كان كما قال الخطيب لذلك يقول العراقي وعده للدارمي انتقد لانه ليس بمسند سنن وفي صحيح مسلم عن ابي عقيل يحيى ابن المتوكل صاحب بهية قال كنت جالسا عند القاسم بن عبيد الله ويحيى بن سعيد فقال يحيى للقاسم - 00:41:52ضَ

يا ابا محمد انه قبيح على مثلك عظيم. ان يسأل عن شيء من امر هذا الدين. فلا ايوجد عندك منه علم ولا فرج او علم ولا مخرج. فقال له القاسم وعم ذاك - 00:42:29ضَ

قال لانك ابن امامي هدى ابن ابي بكر وعمر قال يقول له القاسم اقبح ومن ذاك عند من عقل عن الله ان اقول بغير علم او اخذ عن غير ثقة - 00:42:50ضَ

الامام مالك جاءه شخص من العراق وسأله عن مسائل قالوا اربعين مسألة اجاب عن عن اربع قال عن الباقي الله اعلم مالك امام دار الهجرة لا يعرف الا هذا القدر قال ارجع الى العراق قل لهم - 00:43:09ضَ

مالك لا يدري الله المستعان فسكت فما اجابه وقال ما لك بن انس سمعت انه رمز يقول ينبغي للعالم ان يورث جلساءه من بعده لا ادري حتى يكون اصلا في ايديهم. فاذا سئل احدهم - 00:43:34ضَ

ما لا يدري قال لا ادري وذكر الهيثم ابن جميل قال شهدت ما لك ابن انس سئل عن ثمان واربعين مسألة وقال في اثنتين وثلاثين منها لا ادري قلت ومثله الاعداد مختلف فيها - 00:44:02ضَ

نعم قلت ومثله كثير عن الصحابة والتابعين وفقهاء المسلمين. وانما يحمل على ترك وانما يحمل على ترك ذلك الرياسة وعدم الانصاف في العلم. لانه يخشى اذا قال ما ادري تسقط هيبته - 00:44:26ضَ

ويظيع شرفه وان كان على وظيفة او باجرة يستحق هذه الاجرة ولكن الخسارة الحقيقية خسارة الدين قال ابن عبد البر من بركة العلم وادابه الانصاف فيه. ومن لم ينصف لم يفهم ولم - 00:44:54ضَ

مضى يونس بن عبدالاعلى قال سمعت ابن وهب يقول سمعت مالك بن انس يقول ما في زماننا لا شيء اقل من الانصاف قلت هذا في زمن مالك فكيف في زماننا اليوم الذي عم فيه الفساد وكثر فيه الطوام - 00:45:24ضَ

وطلب فيه العلم للرئاسة لا للدراية. بل للظهور في الدنيا وغلبة الاقران والجدال الذي يقسي القلب ويورث الظغن وذلك مما يحمل على عدم التقوى وترك الخوف من الله تعالى اين هذا مما روي عن عمر رضي الله عنه وقد قال لا تزيدوا في مهور النساء على اربعين اوقية - 00:45:50ضَ

ولو كان فعل النبي عليه الصلاة والسلام في مهور النساء جمهور بناتي ولو كانت بنت ذي العصبة يعني زيد ابن الحسين الحارثي يزيد يعني يزيد ابن ابن الحصين الفارسي فمن زاد القيت زيادته في بيت المال - 00:46:26ضَ

فقامت امرأة من صوب النساء طويلة فيها فطس فقالت ما ذاك لك قال ولما؟ قالت لان الله عز عز وجل يقول واتيتم احداهن قنطارا لا تأخذوا منه شيئا. فقال عمر امرأة اصابت ورجل اخطأ - 00:46:57ضَ

وروى وكيع عن ابي معشر عن محمد بن كعب القرضي قال سأل رجل عليا رضي الله عنه عما مسألة فقال فيها فقال الرجل ليس كذلك يا امير المؤمنين. ولكن كذا وكذا - 00:47:25ضَ

وقال علي اصرت واخطأت وفوق كل ذي علم عليم وذكر ابوه محمد قاسم بن اصبغ قال لما رحلت الى المشرق نزلت القيروان فاخذت على بكر ابن حماد حديث مسدد ثم رحلت الى بغداد ولقيت الناس - 00:47:46ضَ

فلما انصرفت عدت اليه لتميل لتمام حديث مسدد فقرأت عليه فيه يوما النبي صلى الله عليه وسلم انه قدم عليه قوم من مضر من مجتاب النمار قال انما هو الثمار - 00:48:13ضَ

فقلت انما هو مجتاب النمار هكذا قرأته على كل من قرأته عليه. بالاندلس والعراق فقال لي بدخولك العراق تعارضنا وتفخر علينا او نحو هذا ثم قال لي قم بنا الى ذلك الشيخ لشيخ كان في المسجد فان له - 00:48:38ضَ

وبمثل هذا علما وقمنا اليه فسألناه عن ذلك. فقال انما هو مجتاب النمار كما قلت هم قوم كانوا يلبسون الثياب مشققة. جيوبهم امامهم. هنمار جمع ونمرة ما يلبس السمار لا تلبس - 00:49:06ضَ

والنمار جمع نمرة. فقال بكر بن حماد واخذ بانفه رغم ان في للحق رغم ان في للحق وانصرف وقال يزيد ابن وليد ابن عبدالملك فاحسن اذا ما تحدثت في مجلس تناهى حديثي الى ما علمت - 00:49:34ضَ

ولم اعدو علمي الى غيره. وكان اذا مات نهاها سكت الثانية قوله تعالى سبحانك سبحان منصوب على المصدر عند الخليل وسيبويه يؤدي عن معنى نسبحك تسبيحا وقال الكسائي هو منصوب على انه نداء مضاف - 00:50:01ضَ

والعلم والعليم فعيل للمبالغة والتكثير والتكثير في المعلومات في خلق الله في خلق الله تعالى والحكيم معناه الحاكم وبينهما مزيد المبالغة وقيل معناه المحكم ويجيء الحكيم على هذا من صفات الفعل - 00:50:33ضَ

صرف عن مفعل الى فعيل كما صرف عن مسمع الى سميع ومؤلم الى اليم قال هو اولو الانبار وقال قوم وفعيل من صيغ المبالغة نعم وقال قوم الحكيم المانع من الفساد. ومنه سميت حكمة اللجام. لانها تمنع - 00:51:02ضَ

هرس من الجري والذهاب في غير قصد قال جرير اغنى حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضب ايمنعوهم من الفساد. وقال زهير القائد الخيل منكوبا دوابرها قد احكمت حكمات القد والابقاء - 00:51:32ضَ

القط الجلد والابق القنب والعرب تقول احكم اليتيم عن كذا وكذا يريدون يريدون منعه والسورة المحكمة الممنوعة من التغيير وكل التبديل. وان يلحق بها ما يخرج عنها عليها ما ليس منها لا يزال مستعمل - 00:52:00ضَ

هو الجلد الذي يشرح ويربط به الشيء فاذا يبس خلاص انتهى ما يمكن فكه والقنب معروف الحبل الحبل معروف باع بالسوق الان والحكمة من هذا لانها تمنع صاحبها من الجهل - 00:52:34ضَ

ويقال احكم الشيء اذا اتقنه ومنعه من الخروج عما يريد فهو محكم وحكيم على التكثير اللهم صلي وسلم على اللهم صلي وسلم - 00:53:04ضَ