باحث

بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك - 00:00:00ضَ

وفي درس التفسير والكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب فتح قدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير والمؤلف اه الشيخ العلامة محمد علي الشوكاني رحمه الله رحمة واسعة - 00:00:13ضَ

والصورة التي بين ايدينا هي سورة يوسف عليه السلام وقفنا عند الاية تقريبا العاشرة نستكمل الاية العاشرة ثم نواصل ما توقفنا عنده تفضل اقرأ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:31ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى قد اخرج ابن ابي حاتم عن الحسن في قوله ايات للسائلين قال عبرة. واخرج ايضا عن قتادة في الاية يقول من سأل عن ذلك فهو هكذا - 00:00:54ضَ

ما قص الله عليكم وانبأكم به. واخرج ابو الشيخ عن الضحاك نحوه. واخرج ابن جرير عن ابن اسحاق قال انما قص الله على محمد صلى الله عليه وسلم. خبر يوسف - 00:01:08ضَ

وبغي وبغي اخوته عليه وحسدهم اياه حين ذكر رؤياه لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم من بغي قومه حسدهم اياه حين اكرمه الله بنبوته يأتسي به واخرج من ابيحاتم ابو الشيخ عن قتادة في قوله تعالى اذ قالوا ليوسف وهو اخوه - 00:01:21ضَ

يعني بنيامين هو اخوه لابيه وامه وفي قوله ونحن عصبة قال العصبة ما بين العشرة الى الاربعين اخرج ابن ابي حاتم وابن جرير وابو الشيخ عن ابن زيد قال العصبة الجماعة ان ابانا لفي ضلال مبين - 00:01:42ضَ

قال لفي خطأ من رأيه واخرج ابن جرير وابن المنذر وابو الشيخ في قوله قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف قال قاله كبيرهم الذي تخلف. قال والجب بئر بالشام. يلتقطه يلتقطه بعض السيارة. قال التقطه الناس من الاعراب - 00:02:00ضَ

اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عنه في قوله والقوم في غيابة الجب يعني الركية مخرج ابن جرير عن الضحاك قال الجب البئر. واخرج ابن عبد الرزاق وابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ قال هي بئر ببيت المقدس. يقول في بعض نواهيه - 00:02:19ضَ

واخرج ابن ابي حاتم عن ابن زيد قال الجب بحذاء طبرية. بينه وبينها اميال طيب واضح الاثار سبحان الله العظيم تنير تنير الكلام السابق ويعني تعطي يعني اه مثل ما تقول يعني - 00:02:35ضَ

اقوال السلف واثار يعني الصحابة والتابعين يعني تعطيها يعني انارة لما سبق وتثبت هذه المعلومات اللي ذكرها المؤلف لكن تجد بعضها يعني مثل ما ذكر هنا يعني تحديد البئر في اي مكان هذي من الاشياء التي لا داعي - 00:02:52ضَ

الوقوف عندها كثيرا يعني هي في بيت المقدس او في اي مكان ما يهم تحديد المكان. هي هي بئر وحتى جاءت في قراءة اخرى في غيابات الجب يعني انها في اي مكان. هم ما حددوا - 00:03:14ضَ

لما حددوا ان ان يضعوا فيه شيء معين الله اعلم طيب ننتقل للمقطع الذي بعده تفضل نقرأه قال الله عز وجل قالوا يا ابانا ما لك لا تأمنا على يوسف وانا له لناصحون - 00:03:31ضَ

الى اخر الايات قال المصنف رحمه الله تعالى لما اجمع رأيهم على ان يلقوه في غيابات الجب جاءوا الى ابيهم فاخاطبوه بلفظ الابوة اعطافا له وتحريكا للحنو الذي جبلت عليه طبائع الاباء للابناء - 00:03:49ضَ

وتوسلا بذلك الى تمام ما يريدونه. من الكيد الذي دبروه واستفهموه استفهاما منكر لامر ينبغي ان يكون الواقع على فقالوا يا ابانا ما لك لا تأمنا على يوسف اي شيء - 00:04:07ضَ

لك لا تجعلنا امناء عليه وكأنهم قد كانوا سألوه قبل ذلك ان يخرج معهم يوسف فابى وقرأ يزيد ابن القعقاع وعمو ابن عبيد والزهري لا تأمنا بالادغام بغير قرأ طلحة بن مصرف لا تأمننا - 00:04:23ضَ

ظاهرتين على الاصل وقرأ يحيى ابن وثاب وابو رزين والاعمش لا تيمنا هو لغة وهو لغة تميم كما تقدم وقرأ سائر القراء بالادغام والاشمام ليدل على حال الحرف قبل الغامه - 00:04:44ضَ

قوله تعالى طيب يعني ايش الفرق بين هذه القراءات هو يقول لك يعني وهذا هو المتبادر يعني لا تأمنا هذا ادغام قال قرأت بالادغام اه نعم قال قرأت بالادغام ثم قال - 00:05:04ضَ

آآ وقرأ طلحة بنونين تأمننا على فك الادغام على فك الانتظام ثم قال وقرأت لا تيمن يعني يعني قلب الهمزة هي ان طيب ثم قال سائل القراء بالادغام والاشمام ما هو الاشمام؟ الاشمام هو - 00:05:25ضَ

ضم الشفتين عند نطق الحرف عند نطق الحرف ضم الشيفتين والادغاء والاشمام لا لا يكون الا عند اسكان الحرف ولابد ان يكون هذا الحرف مضموما او مفتوحا مضموما فقط لابد ان يكون مضموما والروم - 00:05:51ضَ

يدخل الضم والفتح واما القسم فلا يدخلها لا اشمام ولا يعني كيف لو عندك حرف مكسور الحرف المكسور هذا ما يدخل مثل مثل لما تقول الحمدلله لله ووقفت عليه لا تشم ولا تروم - 00:06:13ضَ

لان الروم والاشمام لا يدخل مكسور ابدا طيب وين الحل معه؟ قال تسكت سكن فقط. تسكن الاشمام الروم قال الاشمام يدخل الظم فقط اذا كان عندك حرف ضم مثل اياك نعبد واياك نستعين - 00:06:33ضَ

نستعين نستعين تضم الشفتين هذا يسمى شمام اما الروم فانه يدخل الظم ويدخل الكسر اما النصب يدخل الظم؟ نعم ويدخل اه يدخل الظم ويدخل ويدخل الكسر اما المنصوب ولا يدخله. لا يدخله ابدا - 00:06:49ضَ

طيب عندنا اذا جاءك شخص وقال لك طيب ما الفرق بين ما الفرق بين الروم والاشمام قلنا الاشمام يرى ولا يسمع معيورة فقط ضم الشفتين عند النطق بحيث ان بحيث الذي يراك - 00:07:14ضَ

يعرف انك يعني طبقت الاشمام الحرف المضموم طيب قال الروم احداث صوت خفيف جدا يشعر السامع بان الذي وقفت عليه مضموما بان الذي وقفت عليه اما ان يكون مظموما واما ان يكون مكسورا - 00:07:34ضَ

اما النصب النصب لا يدخله لا روم ولا اشمام النصب حقه حقه السكون فقط هذا يعني مسألة الاشمام ومسألة قالوا الاشمام هو ضم الشفتين طيب هذي مسألة ما تتعلق بالقراءات - 00:07:55ضَ

طيب قال بعدها وانا له نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى في قوله تعالى وانا له لناصحون. في حفظه وحيطته حتى نرده اليه قوله تعالى ارسله معنا غدا اي الى الصحراء التي ارادوا الخروج اليها. وغدا برق - 00:08:13ضَ

الاصل عند سيبويه غدوة. قال طال النظر بن سمية ما بين الفجر وطلوع الشمس يقال له غدوة هكذا يقال له بكرة قوله تعالى نرتع ونلعب هذا جواب الامر. قرأ اهل البصرة واهل مكة واهل الشام بالنون واسكان العين - 00:08:33ضَ

كما رواه البعض عنهم وقرأوا ايضا بالاختلاس. وقرأ الباقون بالنون وكسر العين قراءة والقراءة الاولى مأخوذة من قول العرب ركع الانسان او البعير اذا اكل كيف شاء او المعنى نتسع في الخصب - 00:08:53ضَ

وكل مخصب راكع. قال الشاعر فارعي فزارت لا هناك فرعي فزارت لا هناك المرتع ومنه قول الشاعر تركع ركعت حتى اذا ذكرت حتى اذا حتى اذا اذكر حتى اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار. والقراءة الثانية مأخوذة من رعي الغنم. وقرأ مجاهد وقتادة يرتع - 00:09:12ضَ

يلعب بالتحتية ورفع يلعب على الاستئناف. والضمير ليوسف وقال القتيبي معنى نرتع نتحارس ونتحافظ ويرعى بعضنا بعضا من قولهم رعاك الله اي حفظك ونلعب من اللعب. قيل لابي عمرو ابن العلاء كيف قالوا ونلعب وهم انبياء - 00:09:43ضَ

قال وقال لم يكونوا يومئذ انبياء المراد باللعب المباح من الانبياء وهو مجرد الانبساط. وقيل هو اللعب الذي يتعلمون به الحرب. ويتقوون به عليه كما في قولهم انا ذهبنا نستبق. اللعب المحظور الذي هو ضد الحق - 00:10:07ضَ

لذلك لم ينكر يعقوب عليهم لما قالوا ونلعب ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لجابر فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك؟ فاجابهم يعقوب قوله اني ليحزنني ان تذهبوا به اي ذهابكم به واللام فيه ليحزنني لام لام الابتداء للتأكيد ولتخصيص المضارع بالحال اخبرهم انه - 00:10:28ضَ

احزنوا في غيبة يوسف عن لفرط محبته له وخوفه عليه. طيب وذكر هنا نفس الشيء ذكر عدة قراءات لنرتع ونلعب اهل البصرة واهل المكة واهل الشام بالنون نرتع ونلعب يعني هو ذكر اهل البصرة واهل اه الكوف وما ذكرهم مع ان هذي قراءة اهل الكوفة نرتع - 00:10:51ضَ

حفص وعاصم عن عاصم عاصم والكسائي وحمزة هؤلاء كوفيون الثلاثة ايه بس ما هي بقراءة الباقون يعني ايه هو يقول الباقون لكن لكن اهل الكوفة ايوا اهل الكوفة داخلون في القراءة الاولى نرتع ونلعب نحن نقرأ الان برواية حفص عن عاصم - 00:11:23ضَ

تعالوا نلعب طيب قال كما قال كما اي نعم قال كما رواه البعض عنهم وقرأ وقرأوا ايضا بالاختلاس. اللي هو اختلاس اختلاس الحرف بحيث انه يخرج نرتعي ونلعب نرتعي اسكان العين او اختلاسها نرتعين - 00:11:52ضَ

طيب وقرأ الباقون بالنون وكسر العين نرتعي والقراءة المأخوذة من طيب هو الان يبين لك معنا نرتع نلعب واضحة لكن نرتع قال يعني نتسع في المكان المرتع المرتع يعني المكان الواسع - 00:12:13ضَ

قال اذا اكل كيف شاء البعير ونتسع في الخصم زين هذا المعنى الاول او من قوله امرأة من رعي الغنم ايه قال مأخوذ من رعي الغنم اي نعم هذا معنا واحد - 00:12:35ضَ

والثالث آآ نرتع يعني آآ نتحافظ يعني يراعي بعضنا بعضا يراعي يعني من قولهم آآ من قوله والمرأة رأيته راعية في بيتها الرعاية والحفظ كلها صحيحة كلها صحيحة هذا البيت انشدته الخنساء - 00:12:53ضَ

ما ركعت حتى اذا اندلكت فاذا حتى اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار هذه هي انشدته في في متية اخيها صخر فيها صخر وان صخر آآ لسيدنا ومولانا وان صخرا - 00:13:17ضَ

اذا نشتوا لنا حارون لما قتل اخوه صخر وهذي هي تصف اه تصف اه اما بقرة او ناقة اه فقدت يعني صغيرها اه يقول انها ترتع تأكل تأكل ثم اذا ادكرت تركت هذا بدت تروح وتجي - 00:13:38ضَ

الناقة تشتغل بالاكل ثمن اذا تذكرت وصغيرها تركت الاكل يقول فانما هي هي عاد الخنساء تقول انا حالي مثل هذا اي نعم طيب طيب عندنا الان طيب واصل الباقي يعني واضح يعني يقول لك اللعب وتوجيه اللعب مع الانبياء - 00:14:00ضَ

ان اللعب اللعب المباح يعني الذي يكون له هدف للغاية النبي سابقه سابق ركانة وسابق عائشة كان يعني من الاشياء المباحة طيب قال في قوله تعالى واخاف ان يأكله الذئب اي ومع ذلك اخاف ان يأكله الذئب. قال يعقوب هذا تخوفا - 00:14:23ضَ

عليه منهم عن ذلك بالذئب وقيل انه كيف هذا تخوفا بالنصب يعقوب هذا ايوه قال يعقوب هذا القول حال كونه تخوفا اي نعم عليه منهم طيب فكنا عن ذلك بالذئب. وقيل انه خاض ان يأكله الذئب حقيقة - 00:14:48ضَ

لان ذلك المكان كان كثير الذئاب ولو خاف منهم عليه ان يقتلوه لارسل معهم من يحفظه قال تعلم والذئب مأخوذ من تدأبة الريح اذا هاجت من كل وجه قال والذئب مهموز - 00:15:14ضَ

لانه يجيء من كل وجه قد قرأ ابن كثير ونافع في رواية عنه بالهمز عن الاصل وكذا ابو عمر في رواية عنه وابن عامر وعاصم وحمزة وقرأ الباقون بالتخفيف قوله تعالى من من بقي من بقي - 00:15:31ضَ

ابن كثير ونافع وابو عمر وابن عامر وحمزة وعاصم هذولي ستة بقي واحد لكن هو لعله يقصد الكسائي من السبعة. هم. والبقية من غير السبعة للتخفيف شلون بالتخفيف من غير همس الذيب - 00:15:49ضَ

نعم وانتم عنه وكذا ابو عمر في رواية عنه يعني الرواية الثانية ايوا مع الباقون. هو ذكر عدة روايات ابو عمرو في رواية ونافع في رواية نعم قوله تعالى وانتم عنه غافلون لاشتغالكم بالرفع واللعب - 00:16:13ضَ

او لكونهم غير مهتمين بحفظه قالوا لان اكله الذئب ونحن عصبة انلام هي الموطئة للقسم والمعنى والله الذئب والحال ان نحن عصبة اي جماعة كثيرة عشرة انا اذا لخاسرون. اي انما في ذلك الوقت وهو اكل الذئب له لخاسرون هالكون ظعفا وعجزا - 00:16:41ضَ

او مستحقون للهلاك عدم الاعتداد بنا وانتفاء القدرة على ايسر شيء واقله. او مستحقون لان يدعى علينا بالخسار والدمار. وقيل لخاسرون لجاهلون حقا هذه الجملة جواب القسم المقدر في الجملة التي قبلها - 00:17:06ضَ

فلما ذهبوا به من عند يعقوب واجمعوا امرهم ان يجعلوه في غيابة الجب. قد تقدم تفسير الغيابة والجب قريبا. وجواب لما محذوف لظهوره ودلالة ودلالة المقام ودلالة وجوابه؟ وجواب لا وجواب لم فلما ذهبوا - 00:17:25ضَ

وهو جوابه لما محذوف لظهوره ودلالة المقام عليه والتقدير فعلوا به ما فعلوا وقيل جوابه قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق. وقيل الجواب المقدر جعلوه فيها وقيل الجواب اوحينا. والواو مقحمة ومثله قوله تعالى - 00:17:48ضَ

هذا فلما اسلم وتله للجبين وناديناه اي ناديناه واوحى قوله واوحينا اليه اي الى يوسف تيسيرا له وتأنيسا لوحشته مع كونه صغيرا اجتمعا اجتمع على انزال الضرر به عشرة من من عشرة رجال من اخوته - 00:18:09ضَ

بقلوب غليظة نزعت عنها الرحمة وسلبت منها الرأفة فان الطبع البشري عنك الدين يتجاوز عن الذئب عن الذنب الصغير ويغتفره لضعفه عن الدفع وعجزه عن ايسر شيء يراد فكيف بصغير لا ذنب له؟ بل - 00:18:31ضَ

كيف بصغير هو اخ له ولهم اب مثل يعقوب فلقد ابعد من قال انهم كانوا انبياء في ذلك الوقت فما هكذا عمل الانبياء ولا فعل الصالحين وفي هذا دليل على انه يجوز ان يوحي الله الى من كان صغيرا ويعطيه - 00:18:53ضَ

النبوة ويعطيه النبوة حينئذ كما وقع في عيسى ويحيى ابن زكريا وقد قيل انه كان في ذلك الوقت قد بلغ مبالغ الرجال وهو بعيد جدا فان من كان قد بلغ مبالغ الرجال لا يخاف عليه ان يأكله الذئب - 00:19:14ضَ

طيب ما ما هو الوحي هذا؟ هو يقول اوحى الله عليه يعني الله اعلم ان هذا الوحي هو مثل ما اوحى الله الى ام موسى واوحى الى الحواريين زين فيكون هذا الهام - 00:19:34ضَ

الهام الهمه الله يعني اه لتنبئنهم بهذا يعني مثل مثل يعني الالهام الذي يأتيه من الله سبحانه وتعالى ويوقن هو بانه من الله. ليس تفكيرا من عنده او اشياء وانما - 00:19:49ضَ

كما اوحى الله الى ام موسى ما اوحى الله اليها بان ارسل اليها اه يعني رسولا او كذا لا وانما الهمها ان تضعه وان ترضعه ثم تضعه ثم يذهب ويأتيها كل هذا الهام من الله - 00:20:04ضَ

كل هذا هي يعني تيقنت ان هذا من الله سبحانه وتعالى لكن طريقة الالهام لا ندري هل هو مثلا يعني ليس هو نبيا ارسل الي هذا ما يسمى الالهام نوع من الوحي - 00:20:21ضَ

وهذا يعني يوسف والله اعلم يعني كان في سن صغيرة الله اعلم انه نوع من الالهام يعني بانه يعني بانه مثل مثل عيسى عيسى كان في في المهد صغير اي يعني - 00:20:36ضَ

نستطيع ان ان نقول له يعني ساعات او ايام قليلة يكون هو هذا النطق معجزة ووصول الشيء هذا له الهام الهام. هذا نوع من الالهام. يلهم الله سبحانه وتعالى من يشاء من عباده - 00:20:51ضَ

طيب هي رؤيا الانبياء حق ورؤياهم وحي بلا شك يعني قصدي كانت رؤيا ام موسى مثلا وكلها رؤى؟ لا لهم ما قالوا رؤى. لا وحينا هنا مم ما ادري والله انا ما اعرف انها انها رؤية لو هي رؤية لقال رآه في المنام مثل ما رأى - 00:21:08ضَ

ابراهيم انه يذبح ابنه في المنام رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم لكن هنا ما ذكر ان مم والرؤية تراها تعتبر ارهاص للوحي. ايه. مقدمات يمكن قد يكون رؤية لكن اللي يظهر الله منها الهام - 00:21:32ضَ

الله حتى الله عز وجل الهم السماوات والارض. يأتيه طوعا وكرها هذا الهام او بان ربك اوحى لها الارض هذا الهام. لهذا النبي الهام ايه قصدك قبل النبوة؟ ايه ايه توجيه توجيه طيب - 00:21:51ضَ

نعم اقرأ. قال في قوله تعالى تنبئنهم بامرهم هذا لتخبرن اخوتك تمرهم هذا الذي فعلوه معك بعد خلوصك مما ارادوه بك وانزلوه عليك من الضرر وجملة وهم لا يشحون في محل نصب على الحال اي لا يشعرون بانك اخوهم - 00:22:12ضَ

يوسف لاعتقادهم هلاكك بالقائهم لك في في غيابة الجب ولبعد عهدهم بك ولكونك قد صرت عند ذلك في حالي في حال غير ما كنت عليه. وخلاف ما عهدوه منك. وسيأتي ما قاله لهم عند دخولهم عليه - 00:22:33ضَ

بعد ان صار اليه ملك مصر يعني يعني قصد وهم لا يشعرون هذي حال مقدرة. هم ولا لا؟ نعم. حال مقدرة يعني ما بعد ستأتي مم طيب قوله تفسير قوله تعالى - 00:22:54ضَ

وجاءوا اباهم عشاء يبكون قال عشاء منتصبة على الظرفية وهو اخر النهار وقيل في الليل ويبكون في محل نصب على الحال اي باكيا او متباكين. لانهم لم يبكوا حقيقة بل فعلوا فعل من يبكي - 00:23:15ضَ

توفيقا وغدرهم فلما وصلوا الى ابيهم قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق اين تسابق في العدو او في الرمي؟ وقيل ننتظر ويؤيده آآ قراءة ابن مسعود ننتظر قال الزجاج وهو نوع من المسابقة. وقال الازهري النضال في السهام والرهان في الخير والمسابقة تجمعهما. قال القشيري - 00:23:36ضَ

او على الفرس او على الاقدام والغرظ من المسابقة التدرب بذلك في القتال قوله تعالى وتركنا يوسف عند متاعنا اي عند ثيابنا ليحرسها فاكله الذئب الفاء للتعقيب اي اكله عقب ذلك وقد اعتذروا عليه - 00:24:07ضَ

بما خابه سابقا عليه. ورب كلمة ورب كلمة تقول لصاحبها دعني وما انت بمؤمن لنا بمصدق لنا في هذا العذر الذي ابديناه والكلمة التي قلناها ولو كنا عندك او في الواقع صادقين - 00:24:25ضَ

لما قد علق بقلبك من التهمة لنا في ذلك من شدة مع مع شدة محبتك له. قال الزجاج والمعنى ولو كنا عندك من اهل الثقة والصدق ما صدقتنا في هذه القضية - 00:24:42ضَ

من شدة محبتك ليوسف وكذا ذكره ابن جرير وغيره طيب بس يعني في عندك مثل ما ذكر هنا قال رب كلمة قالت لصاحبها دعني احيانا يتكلم الانسان بكلام سبحان الله العظيم - 00:24:58ضَ

جاء بعض يعني ورد قال البلاء موكل بالمنطق واحيانا يتكلم الانسان ثم يقدر على الشيء الانسان يحفظ لسانه لا يتكلم يوسف قال اكله الديب موقع هذا الشيء وان لم يكن حقيقة لكنه وقع هذا الشيء - 00:25:14ضَ

لما قال فالله خير حافظا جاءوا الثلاثة كلهم. فقد ثلاثة وقد الكبير انه يعني جلس يقال لا امرح وفقد اه بنيامين كما ذكروا وفقد يوسف لما قال الله خير حافظا رجعت ثلاثة - 00:25:33ضَ

الانسان دايم يكون يعني في على لسانه كلام الذي لا يترتب عليه مثل هذه الامور العبارات كلها واضحة يعني ما في شي نعم قال في قوله تعالى ولو كنا قوله تعالى وجاؤوا على قميصه بدم كذب - 00:25:52ضَ

على قميصه في محل نصب على الظرفية. اي جاؤوا فوق قميصه بدم ووصف الدم بانه كذب مبالغة كما هو معروف في وصف اسم العين باسم المعنى وقيل المعنى بدم ذي كذب او بدم مكذوب فيه. وقرأ الحسن وعائشة بدم كذب - 00:26:15ضَ

المهملة اي بدم طري يقال للدم الطري كذب. وقال الشعبي انه متغير والكذب ايضا البياض الذي يخرج في اظهار في اظهار الاحداث فيجوز ان يكون الدم في القميص شب ان يكون شبه الدم بالقميص بالبياض الذي يخرج في الظهر - 00:26:38ضَ

من جهة اللونين وقد استدل يعقوب على كذبهم بصحة القميص وقال لهم متى كان هذا الذئب حكيما يأكل يوسف ولا يخرق القميص ثم ثم ذكر الله ثم ذكر الله سبحانه ما اجاب به يعقوب عليهم فقال قال بل سولت لكم انفسكم امرا اي زينت وسهلت - 00:26:59ضَ

قال النيسابوري التسويل تقرير في معنى النفس مع الطمع في تمامه هو تثقيل من وهو الامنية. قال الازهري واصله مهموز. غير ان العرب استثقلوا فيه الهمزة. فصبر جميل هذا الزجاج اي فشأن او الذي اعتقده صبر جميل. وقال قطب اي فصبري صبر جميل - 00:27:25ضَ

وقيل فصبر جميل اولى به والصبر الجميل هو الذي لا شكوى معه. قال الزجاج قرأ عيسى ابن عمر فيما زعم سهل بن يوسف فصبرا جميلا. قال وكذا في مصحف انس. قال المبرد فصبر جميل بالرفع اولى من النصب. لان المعنى - 00:27:50ضَ

قال رب ربي عندي صبر جميل انما النصب على المصدر اي فلاصبرن صبرا جميلا. قال الشاعر شكى الي جملي طولس صبرا جميلا فكلانا مبتلى قوله تعالى والله المستعان اي المطلوب منه العون - 00:28:09ضَ

قوله على ما تصفون اي على اظهار حال ما تصفونه او على احتمال ما تصفون. وهذا منه عليه السلام انشاء لا اخبار طيب طيب شف فيه من العبارات وجاؤوا هذا يعني - 00:28:29ضَ

دليل على انه هذا دليل ترى على انه انه كان كلامه غير صحيح وباطل لو لو قالوا يعني شف العبارة واضحة وجاؤوا على قميصه بدم لو لو قالوا واصيب القميص بالدم - 00:28:46ضَ

هذا يمكن يكون حقيقة لكن لما يقول جاءهم يعني هم كأنهم هم الذين جاءوا وظعوا الدم عليه هذي مثل اية النور النور قال ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم يعني حملوا الافك وجابوا واتوا به ووظعوه ايوة هو ليس له اصل - 00:29:02ضَ

تعبير القرآن بجاؤه دليل على انه ليس له حقيقة وجاءوا وجاؤوا على قميصه بدم كذب يعني حملوا على هذا القميص الدم الكذب كذب طيب بنت سولت يقول زينت وسهلت هو يقول قال النيسابوري التسويل تقرير في معنى النفس مع الطمع في اتمامه. النساب لكثير - 00:29:25ضَ

خاصة في في المفسرين يعني الواحد عيسى بولي وكثير منهم بس ما ندري اي ماذا يقصد بالنسابوري؟ لكن المتبادل انه الواحدين خاصة ان الواحد له عناية باللغة لكن لابد ان نلجأ له او يقول يكون هناك معجم من معاجم - 00:29:52ضَ

اللغة لاحد علماء النيسابور يقول هنا صبر جميل او صبرا بالنصب بلا شك مثل ما ذكر ان الجملة الاسمية تدل على الثبوت والاستقرار وصبر جميل اقوى صبري صبر جميل طيب والله المستعان - 00:30:10ضَ

بالنصب انس المصاحف كثيرة فاطمة لها مصحف حفصة لها مصحف هم كانوا لهم مصاحف يكتبونها خاصة مصاحف خاصة للصحابة كانت لها مصاحف خاصة اشهر المصاحف مصحف علي ومصحف ابن مسعود - 00:30:35ضَ

مصحف ابي هذي اشهر مصاحف الصحابة اللي بقيت لكن بعد ذلك يعني انتهت لما جمع عثمان الجمع الاخير وطلب من ان المصاحف كلها تحرق او تخرق وتزال قد تركوها لان ما هي ليست دقيقة - 00:30:51ضَ

ابن مسعود ليست فيه الفاتحة يقول لا ما نكتب وكان يمنع ان ان تكتب الفاتحة يقول هذه محفوظة تقراها كل يوم خمس مرات وتكتبها والمعوذتين قال هذه لا ترى هذه تقرأ في الليل والنهار. في الصباح والمساء - 00:31:09ضَ

كان لا يكتب كان ينهى عن كتابته يقول هذه ما تكتب تكتب السور الثانية اه وحتى اختلاف مصاحفهم يعني علي رضي الله عنه رتب مصحفه على على النزول بدأ بيقرأ - 00:31:21ضَ

كانوا مختلفين في في الترتيب حتى بعضهم ادخل سور ليست سور مثل ابي ادخل سورة الحفظ والخلع وهي دعاء قنوت قال نحفت نخلع معروف الدعاء فادخل على انها يظن انها من القرآن وهي ليست من القرآن - 00:31:33ضَ

الشاهد ان انس له مصحف وكثير من الصحابة كانوا يكتبون اذا نزلت يكتبون النبي كان له كتاب وصلوا الى اربعين كاتبا كانوا يكتبون يكتبون كان لهم حرية الكتابة لكن بعد ذلك يعني جمعة جمعا دقيقا فانتهت المصاحف كلها - 00:31:57ضَ

طيب عموما هو الان انتهى هذي قوله والله المستعان على ما فصبر جميل يقولون ان ان هذه الامة خصت بعبارة افضل وانا لله وانا اليه راجعون هذه من خصائص امة محمد وهي اقوى من هذه - 00:32:14ضَ

الاقوى من هذه العبارة يقول حتى لو لو ان يعقوب عليه السلام علم بهذه الجملة لاتى بها انا لله وانا اليه راجعون طيب اه الان ندخل في الاثار نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقد اخرج ابن جرير - 00:32:31ضَ

وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالى ارسله معنا غدا نرتع ونلعب قال نسعى وننشط ونلهو واخرج ابو الشيخ وابن مردويه والسلفي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:32:50ضَ

لا لا تلقن الناس لا تلقنوا الناس في كذبوا فان بني يعقوب لم يعلموا ان الذئب يأكل الناس فلما لقنهم ابوهم كذبوا فقالوا اكله الذئب واخرج ابن جرير ابن ابي منذر وابن ابي حاتم - 00:33:07ضَ

عن مجاهد في قوله تعالى واوحينا اليه الاية قال اوحى الى يوسف وهو في الجبن لتنبئن اخوتك بما صنعوا وهم لا يشعرون بذلك الوحي واخرجها عن قتادة قال اوحى الله اليه - 00:33:26ضَ

وهو في الجب اي ان انست وان سينبئهم بما صنعوا وهم اي اخوة يوسف لا يشعرون بذلك الوحي هون ذلك الوحي عليه ما صنع به ما ما صنع به؟ ما صنع به؟ واخرج ابن ابي حاتم وهو الشيخ عن ابن عباس بقوله وهم لا يشعرون قال لم يعلموا بوحي الله اليه - 00:33:42ضَ

اخرج ابن جرير ايوه هنا يشعرون غير حال مقدرة. نعم يشعرون انه يوحى لي وهم عنده مثلا او انه حين القوه اي نعم. قال واخرج ابن ابي جرير وابن ابي حاتم عنه قال لما دخل اخوة يوسف على يوسف - 00:34:05ضَ

عرفهم وهم له منكرون. جيء بالصواء بالصواع فوضعه على يده ثم نقره فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف تدنيه دنوكم. وكما انكم انطلقتم به فالقيتموه في غيابة الجب - 00:34:21ضَ

فأتيتم فقلتم ان الذئب اكله. وجئتم على قميصه بدم كذب. فقال بعضهم لبعض ان هذا الجام ليخبره بخبركم. فقال ابن عباس فلا نرى هذه الاية نزلت الا في ذلك. لتنبئنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون - 00:34:49ضَ

يعني هذا الاثر يدل على انها ايه يعني يقول نزلت عليه في ذلك الوقت عندما يعني يعني ملك مصر وكذا ممكن الله اعلم واخرج ابن ابي حاتم وابن مردوي عن ابي بكر ابن عياش - 00:35:09ضَ

قال كان يوسف في الجب ثلاثة ايام واخرجه ابو الشيخ عن الضحاك وما انت بمؤمن لنا؟ قال لمصدق لنا. واخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس - 00:35:28ضَ

جاءوا على قميصه بدم الكذب قال كان دم واخرج ابن جرير عن مجاهد مثله واخرج الكريابي وابن جرير وابن ابن منذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ على ابن عباس وجاؤوا على قميصه بدم الكذب قال لما اتى - 00:35:39ضَ

يعقوب بقميص يوسف لما اوتي يعقوب بقميص يوسف فلم يرى فيه خرقا قال كذبتم لو كان كما تقولون اكله تخرق القميص واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابن عباس في قوله بل سولت لكم انفسكم امرا قال امرت امرتكم انفسكم واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم - 00:35:56ضَ

وابو الشيخ عن قتادة في قوله سولت لكم انفسكم امرا يقول بل زينت لكم انفسكم امرا. فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون. اي على ما تكذبون. واخرج الدنيا في كتاب الصبر واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن حبان ابن ابي حبلة - 00:36:19ضَ

قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله فصبر جميل قال لا شكوى فيه من بث لم يصبر وهو من طريق هشيم عن عبد الرحمن عن حبان ابن ابي حبلة وهو مرسل - 00:36:40ضَ

واخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن مجاهد في قوله فصبر جميل قال ليس في جزاء واضحة الاثار كلها يعني تؤيد ما ذكره وهذي الاثار والله اعلم ان - 00:36:56ضَ

الشوكاني يأخذها من الدر المنثور للسيوطي لو رجعنا لوجدناها وهي مثل ما ذكرت الان هو معزوة لمن اه اخرجها ولم ولم يعلق الشوكاني عليها ابدا لا في تظعيف ولا في تحسين ولا في قبول ولا في رد - 00:37:12ضَ

ولا في توجيه ولا اي شيء انما يسوقها بعد ما يفسر الايات يأتي بهذه هذه الاثار التي يحسن بها تفسيره فقط ويضيف على تفسيره ما يقوله السلف طيب لعل نقف عند هذا - 00:37:31ضَ

ان شاء الله نستكمل توقفنا عنده ان شاء الله باذن الله والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. على اله وصحبه اجمعين على اله وصحبه اجمعين على اله وصحبه اجمعين على اله وصحبه اجمعين على اله وصحبه اجمعين - 00:37:50ضَ

على اله وصحبه اجمعين. على اله وصحبه اجمعين - 00:38:04ضَ